第八章
生命
读经:约翰福音三章十至十五节、约翰一书五章十二节、彼得后书一章三节,罗马书五章十节,八章二节,六节,十至十一节,约翰福音六章六十三节下,启示录二章七节,二十二章十四节上,十七节。
 
圣经的精髓乃是基督
圣经第一件奥秘的事,就是基督。祂是神,也是人。圣经第二件奥秘的事,就是基督这一位神而人者,经过死而复活,成了赐生命的灵。因此,整本圣经从旧约创世记开始,直到新约马太福音,其中的精粹、精髓就是基督。新约头一卷说到基督的来了,一开头就给我们一个家谱,为要给我们看见祂的来历。家谱乃是人来历的简介。所以要懂基督的家谱,我们就需要明白整本旧约,因为基督的家谱就是全部旧约的缩影。
 
基督是神而人者
圣经启示给我们看见,福音书中的这位基督,完全是灵的故事。祂的成孕是由于圣灵。圣灵进到童女马利亚的腹中,乃是基督成孕的因素。可以说,圣灵就是基督成孕的“基因”,生命的因素。圣灵乃是从神而来的“基因”,进入童女腹中,成了基督成孕的因素。另一面,基督还有从人一面来的因素,是从祂肉身的母亲来的。这两个因素调在一起,就产生出一位奇妙者,就是神而人者耶稣基督。
到了祂三十岁,要出来尽职时,圣灵又浇灌在祂身上,使祂完全被圣灵所膏抹。因此,祂这个人既是从圣灵而生,又是由圣灵所膏。祂不仅里面被圣灵浸透,外面也被圣灵浇灌,所以祂里里外外全是灵。在祂三年半的职事里,祂就是这样生活,也是这样行动,更是这样工作。祂里面被灵浸透,外面被灵浇灌;这样的一位就是我们的救主,祂是神又是人。
 
经过死而复活的基督
基督既是一位神而人者,就不仅有神性,并且也带着人性。祂出生的时候,由于童女的因素而取了人性;但这个人性还没有被提高到神性里。因这缘故,祂还需要经过死而复活。林前十五章讲到复活的定义时,是以种子(特别是麦子)为例,描绘什么是死而复活。一九三六年我到北平为主作工,有一天到清华大学传福音,一位我所认识,在那里读书的弟兄也来了。我传过之后,那天晚上他来看我,说,“李弟兄,我是生在基督教家庭里;然而直到今天,我对复活还是信不来。一个人死了,怎么还会复活?这是迷信。今天一切都讲科学,科学需要求证。你却只是简单告诉人,耶稣死了,埋葬了,又复活过来了。你怎么证明这事?”
那时我们两个人正站在清华大学教授客厅的窗前。从窗户往外看,就是一片青绿的麦田。在中国北方,麦子都是秋后种下去,经过一个冬天大雪的埋藏,然后长到第二年四、五月间才收割。我就指着那片青绿的麦田告诉那位弟兄:“你看,窗外的麦田就是一件复活的事。你怎么能说复活是迷信?一粒粒黄色的麦种种到土里,过了几个月就长出青绿的麦子,这难道不是复活?麦种死了就长出青苗,青苗再长就产生许多子粒。这就是复活。”那位弟兄因着这话就豁然开朗,信主得救了。
诗歌三百六十五首第一节说,“我与基督已同钉死,十架已将我解释;我与基督已同复活,祂生我里,供应我。”这就是说,我已经与基督一同钉死,现在乃是基督从我里面活出来。第三节就说,“天然景物都有隐征:麦种死了子粒生。”这就是说到复活。例如一个生命的子粒,原来没有光荣,没有青绿的颜色,也没有金黄的颜色;但是一种在田里,长出来就变成青绿的,成熟时又变作金谷丰盈。这就是复活。在约翰十二章二十四节,主耶稣说,祂就是一粒麦子,“不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”这是指明主耶稣的死而复活。祂死了,撒但很欢喜,以为主耶稣死了、葬了就了了;他却不知道主耶稣乃是一粒麦子,祂的死乃是给祂机会,好进入复活,以产生许多的子粒。
一粒麦种留在桌上一千年,仍旧是一粒;但你若把这一粒麦种种到地里,就给它一个莫大的机会能以复活,长出许多子粒。照样,对主耶稣来说,祂若在肉身里,在地上就是活一千年,还是只有祂一个。但人若把祂“种”下去,把祂杀了、埋了,表面看祂是了了;岂不知这乃是给祂一个莫大的机会,使祂能以复活。祂是一粒麦种,一种到土里,那是好得无比。所以祂说这话的时候,一面是忧伤,另一面也是欢喜;就如麦种种下去,表面看来麦种会破裂,实际上那是给它能以复活的莫大机会。
林前十五章讲复活的定义,重点乃是启示给我们看见,种下去的形体与复活的形体是不一样的(参35~44)。一经过复活,形状就改变了。麦种种下去乃是赤裸的子粒,但是长出来乃是青苗,毫无原来子粒的外形和痕迹。神而人者基督是荣耀而神圣的,但是祂的外表却有一个体壳。这如同一粒麦种,里面是生命,外面却有壳子的包围;唯有打破外面的壳子,麦种里面旳生命才能释放出来,进入复活。基督被钉死,乃是将祂的体壳打破,让祂里面荣耀而神圣的生命能以释放出来,进入复活。当祂从死里出来,就不再是原来的形体,不再有原来的体壳。就麦种来说,出来的是青苗;就基督来说,出来的乃是那灵。麦种长出青苗,就结出许多的子粒,有三十倍、六十倍、甚至一百倍的繁增。基督复活成为那灵,也同样结出信徒作许多的子粒,成为祂的扩增。这就是基督的复活,也就是复活里的基督。
圣经的启示实在奥秘,绝非你我凭着天然的头脑,读个两三遍就能了解。感谢主,这虽然奥秘,却是事实。在宇宙中有复活的事实;我们也许不懂,但我们要记住这个事实。这个事实完全符合科学。不要以为圣经的道理不科学;再也没有一种哲学道理比圣经的道理更科学。
 
灵的各方面
基督成为肉体,来到人中间,完全是灵的故事。祂若不是由圣灵成孕而生,若不是有圣灵降在祂身上,祂绝不会有那三年半的职事和生活。凡读过四福音的人都承认,世上人的传记有千万本,但只有四福音是独特的,其味道、色彩、风格都异于一切的传记。读任何人的传记,绝不会缺乏辞汇形容描绘;但是读四福音,人都承认没有任何辞汇能充分描绘、形容这位主耶稣,因为祂太奇妙而超绝了,祂过的生活太超特了。有这个事实,却没有这个话语;有这么一个人,却无从描述。人只能说,太好了!再也没有更好的话语描绘。这样一位奇妙超绝的人,在各方面都是灵的故事。
经过三年半的生活、尽职,这个灵的故事里的神而人者,甘愿自己走到死地,让人把祂种到死里。祂死了不是了了。过了三天,祂就从死里长出来,复活起来,成为青苗的灵,就是赐生命的灵。赐生命的灵就等于麦子的青苗,能以产生许多的子粒。所以先是基督,再是圣灵,而后是那灵。罗马八章二节甚至说,这灵乃是生命的灵。这给我们看见,到了召会形成并建立之后,那灵就进一步成了生命之灵。
创世记一章三节说,神的灵复翼在死水上。这里有神的灵。第二章记载,在神造人之后,神和人发生关系时,就用耶和华这名字。以后圣经记载,在神与人的关系上,神就用这个神圣的名称─耶和华的灵,直到旧约的末了。在新约的开始,首先有施浸者约翰来,然后基督成孕、出生,三十岁时受膏,都用到圣灵这辞。在约翰七章,在祂尽职的时候,祂呼召人到祂那里去喝,就是接受那灵;但那时还没有那灵,因为祂还没有得着荣耀。这就是说,祂这位神而人者肉身的这一部分,还没有进入荣耀。直到祂从死里复活,就得着了荣耀(路二四26)。这如同一粒麦种种下去,长出青苗来,那就是麦种的得荣耀,也就是麦种进入荣耀了。同样的,主耶稣一进入复活,一得着荣耀,就有了那灵。
这位神而人者,经过死而复活,才有了那灵。所以那灵不仅是成为肉体之前神的灵,更是主复活之后神的灵。现今那灵就是生命的灵(罗八2),也是赐生命的灵(林前十五45下),是耶稣的灵(徒十六7),也是基督的灵(罗八9),还是耶稣基督之灵(腓一19)。生命的灵主要的是指神圣生命的实际、元素,赐生命的灵主要的是为着将这神圣的生命分赐到我们里面。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活,基督的灵主要的是为着主的复活;耶稣基督的灵主要的是为着经历主在人性中的受苦并主的复活。至终,在启示录,那灵成了神的七灵(一4,四5,五6),就是七倍加强的灵。因此,主就是那灵,那灵今天成了七灵,为着神在祂行政里的行动。至终,在神行政的终极完成里,那灵与新妇一同说话(二二17)。这就是灵的故事。
 
那灵就是生命
罗马八章二节启示,那灵乃是生命的灵,这生命的灵有一个律。这指明那灵本身就是生命,因为生命就是一种律。那灵和生命既成为一体,并且含有生命的元素,自然也就是生命。所以生命的灵就是生命。
约翰三章十四至十五节说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信入祂的都得永远的生命。”这里不是说“神子”,乃是说“人子”。人子就是在肉身里的耶稣,祂要像铜蛇一样,被举起在十字架上,叫一切信入祂的,都得永远的生命。在希腊文里,这里的“生命”是zoe,奏厄,意思是永远的生命。这生命就在主耶稣里面(一4),并且也就是祂自己(约十一25,十四6,西三4)。所以主耶稣与生命乃是一,是分不开的。因这缘故,约壹五章十二节才说,“人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。”
我年轻时读到约壹五章十二节,很难相信这一节的话。我觉得信主之前,我也有生命;怎么能说我没有生命?那时牧师教导我:“得救前你是有生命,但你这个生命不太好。等你信了耶稣,你的生命就变好了。这就是这句话的意思。”我对这样的教导不满意。后来我在弟兄会里受教于一位老弟兄,他是牛顿(Benjam in Newton)的学生。他们出了一本“重生真解”,我看见书名就很喜欢。但是读过之后,我更加糊涂,因为这书本解释说,重生等于中国人所说,过去种种譬如昨日死,以后种种譬如今日生。我心里想:既是这样,何必还要来中国传这个教?我们中国人老早就懂了,还需要基督教的西教士来教导我们吗?教导我的老弟兄很懂预表,对于预表的解释,头头是道,非常清楚。因此我受吸引,在他的脚前七年半之久;这一点我很佩服他。但是对于生命的事,他的解释我就觉得不满意。
后来我才清楚,希腊文的“生命”有三个字。约壹五章十二节里的“生命”是奏厄(zoe),指永远的生命。在约翰十章十节,主耶稣说,“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”这里的生命就是奏厄生命。十一节接着说,“我是好牧人,好牧人为羊舍命。”这一节的“生命”希腊文是psuche朴宿克,指心理方面的生命,即魂生命。每个人都有朴宿克,都有魂生命。朴宿克这字也就是英文里心理学(psychology)的字根。在我们的生理方面,还有一个身体的生命,bios白阿司。我们得救前都有朴宿克生命,但我们没有奏厄生命,没有神那神圣、永远、非受造的生命。没有神的儿子,我们可以有朴宿克和白阿司生命,但没有神那个奏厄的永远生命。主耶稣为我们死在十字架上,乃是舍了祂的魂,就是祂的朴宿克生命,人的生命,使我们因此能有分于祂的奏厄生命。所以我们有了神的儿子,就有奏厄生命。
本篇信息所引的经节,都是提到奏厄的生命。奏厄的生命,就是神圣的生命,非受造的生命,永远的生命;这生命就是神自己。在约翰十四章六节,主耶稣说,祂就是奏厄,祂就是生命。所以我们有了祂就有生命,没有祂就没有生命。除祂以外的任何人、事、物,都不是奏厄。在宇宙中,只有祂能说,“我是奏厄。唯有我是生命。除我以外,再也没有任何人、事、物是生命。”我们怎么得着祂这奏厄生命?乃是借着祂的死而复活。祂死而复活,成了赐生命的灵;这赐生命的灵也就是生命。基督就是灵,灵就是生命;这灵在我们里面,就是生命在我们里面,也就是生命之灵在我们里面(罗八2),因为这灵将神的生命分赐给我们。所以罗马八章十一节接着说,“那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。”
今天基督教在这地上已经二千年了,却仍有许多人是在暗中摸索,好像他们是活在使徒保罗之前的时代。在约翰十章七至八节,主耶稣说,“我就是羊的门。凡在我以前来的,都是贼,都是强盗。”这里的强盗主要的就是指法利赛人,因为他们都不是从主耶稣进到羊圈的。这些强盗把人打个半死(路十30),还觉得自己不错。使徒保罗得救前,就是这么一个强盗(腓三5下~6上)。法利赛人个个都是强盗,不是拿着刀枪的野蛮强盗,乃是讲仁义道德的文明强盗。因为他们不讲基督,专讲仁义道德,结果不是给人基督,不是给人生命,乃是要求人、剥夺人,所以他们是强盗。
十九个世纪多以来,许多圣徒都摸过生命的事,也留下不少的著述。今天我们是站在他们肩膀上,把他们所写的摆在一起核对,并且加上我们对圣经真理的认识和经历。无可否认,主所给我们看见的,比起历代的圣徒都更清楚。我们不是夸口;我们乃是站在前人的肩膀上,所以能看得更明白。今天一个小小的电匠对于电的了解,比电学之父爱迪生还多,因为他是站在爱迪生的肩膀上。我们不是骄傲,但我们的确是站在历代圣徒的上面,为此我们要感谢他们。另一面,主给我有一个研究的心。在我的书房里,有各种版本著名、权威的圣经翻译和注解。因着主的怜悯,今天我们能认识,基督就是生命,并且基督成了赐生命的灵,这赐生命的灵也就是生命的灵。今天这灵就住在我们里面(罗八11);这灵住在我们里面,主要的就是作生命。
一般人最怕的就是死,死就是生命了了。生命一了,万事皆休。感谢主,约翰三章十五节说,我们信主的人有奏厄的生命,永远的生命,就是神圣、非受造的生命、无限量的生命。这里的“永远”在希腊文里是宇宙性的,也是时间性的,意即在空间、时间上都没有限制。这才是“永远”的真正意思。因此,我们信徒所得着的奏厄生命,乃是至宝。今天这生命就在我们里面,这生命就是那灵,那灵就是基督,基督就是神─不是“生”的神,乃是经过过程的神,并且是神性调和着人性的一位。这就是生命。
 
神性调人性的生命
诗歌九十八首第五节说,“天使虽能赞美拜朝,说神是神,向神恭敬;我们却能欢乐唱道:祂在宝座还带人性!”这首诗的著者是的开雷(William Kelly),中文是倪柝声弟兄翻译的。“祂在宝座还带人性”,这句话说得太好了。从基督复活升天后,基督徒中对于基督的身位,就有许多的辩论,其中之一就是辩论基督到底有没有人性。
因这缘故,使徒约翰写了约翰一书。在四章二至三节,他告诉我们:“凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的,就是出于神的;在此你们可以认出神的灵来。凡灵不承认耶稣,就不是出于神的,这是那敌基督者的灵。”当时希腊哲学有一智慧派,就是诺斯提派,他们认为:一切有形体之物都是污秽的,一切物质在素质上都是邪恶的;肉体既是有形体之物,所以也是污秽的。希腊哲学的影响进到召会里,结果就有一个大异端学者多西特(Docetes)起来,跟随智慧派的教训,主张基督既是圣别的,就绝不会有人肉体的污秽;所以祂的身体不是真正的血肉之体,只不过是虚幻、短暂的幻象。这样的异端不仅暗中破坏了主的成为肉体,也破坏了祂的救赎与复活。照使徒约翰的话,他们乃是敌基督者。
这个真理一直辩论到十九世纪,正统的神学家都弃绝了多西特派的异端。希奇的是,今天仍有许多基督徒这样相信;他们最多承认主耶稣在地上的时候是个人,等到祂从死里复活后,就不再是人;所以今天基督在宝座上不是人,乃是神。从前我们中间有一位所谓的同工亲口说,他不赞成诗歌九十八首第五节的末了这一句:“祂在宝座还带人性。”他认为基督今天在宝座并没有人性。但圣经清楚启示,基督在宝座上还有人性。
马太二十六章六十三至六十四节说,当主耶稣受审问时,大祭司问祂:“告诉我们,你是神的儿子基督不是?”主耶稣回答说,“你说的对了。然而我还要告诉你们,从此以后你们要看见人子,坐在那大能者的右边,驾着天上的云而来。”这指明基督升天之后仍是人子,并且祂再来时还是人子。行传七章五十五至五十六节说,司提反受逼迫的时候,定睛望天,看见了神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边,就说,“看哪,我看见诸天开了,人子站在神的右边。”这指明今天基督在天上还是人子。
到了启示录一章十三节,使徒约翰看见基督乃是在金灯台中间行走的人子。十四章十四节说,当基督再来收割庄稼时,祂是坐在云上的人子。马太二十五章三十一节也说,当基督再来,在耶路撒冷坐在祂荣耀的宝座上审判万民时,祂还是人子。不仅如此,约翰一章五十一节启示,在永远里祂也是人子,那时神的使者上去下来在人子身上。这给我们看见,从基督升天、在天上尽职、再来、提接信徒、审判万民、在永远里,祂都是带着人性的人子。这是圣经清楚地启示。
因此,我们必须看见,主耶稣一面乃是那在万有之上,永远受颂赞的神(罗九5),另一面又是完美的人。我们所信的主,乃是有神、人二性的一位。祂不只在地上的时候有身体,死了之后仍带着身体。当祂复活当天晚上来到门徒中间,门徒们都惊惶害怕,以为看见了幽灵或鬼怪,因为门窗都关得紧紧的。可能他们心里想:主耶稣不是埋葬了吗?这大概是祂的魂吧?但主耶稣对他们说,“你们为什么惊慌?为什么心里起疑念?看我的手,我的脚,这就是我自己;摸我看看,灵没有肉没有骨,你们看我是有的。”祂把手上的钉痕和肋旁的枪伤指给门徒看,甚至在他们面前吃下一片烧鱼(路二四36~43,约二十20)。这指明主耶稣在复活之后,还有一个复活的身体,荣耀、属灵的身体。正如麦种死了长出青苗,不能说就没有形体了,因为所长成的青苗还是有形体。这是圣经所给我们看见的真理。
 
得着永远生命的经历
基督就是那灵,那灵就是生命。不仅基督和那灵在我们里面,这生命今天也在我们里面。因此,只要有这生命在我们里面,一切属灵的实际就都在我们里面。人有灵、魂、体三部分。我们信主时,也许是糊里糊涂的信,但有一件事不糊涂,就是我们一祷告,基督、那灵、生命就都进来了。这是我们的经历能证明的。
我们有许多人,原来真是极其败坏的;但是信主、祷告、得救后,立刻里面感觉有个东西,叫人觉得说不出来的喜乐、高昂、明亮。我自己就有这样的经历。当我得救,走在回家的路上,我说,“主啊,就是把全世界给我,叫我作帝王掌大权,我都不要了;我只要你。”这就是基督,这就是那灵,这也就是生命,进到我们里面作了我们的生命和一切,才使我们有这样的感觉。
 
追求生命的经历
人真正的需要不是道德、礼义、伦常,乃是基督、那灵、生命。没有基督才需要教导道德、礼义、伦常,有了基督就不需要。基督就是那灵,在我们里面作生命;这生命自然会教导我们。但是得着生命是一回事,一直在生命里又是一回事。生命的事都是继续不断地,像呼吸、吃、喝等生命的需要,都得一直持续不断。我们若肯不断地操练,我们里面的生命就会刚强而满有供应。
读经就是我们的“吃”。读经不是为着得着道理,乃是为着得着生命的供应。感谢主,今天我们不仅有圣经,也有生命读经和新约圣经恢复本。每当我们打开新约圣经恢复本,操练我们的灵祷读,加上注解,再对照生命读经,就会得着生命的供应。读几分钟,我们就能开口赞美,喜乐欢畅。
这也正是主的恢复和基督教不同的地方。虽然他们也读圣经,也讲解圣经。但是我们的读经、讲道乃是要叫人得生命的供应;不像基督教,只教导人如何作好儿女、好配偶、好父母,难得有一篇道是叫人摸着生命,得着生命供应的。今天一般基督徒中间的光景,可以说是一片黑暗,没有光,没有生命,没有真理。亮光、生命、真理几乎完全是在主的恢复里。因此,我们要接受负担,尽量的往外去作三件事:传扬福音、教导真理、供应生命。未得救的,要传福音给他;得救的,要向他陈明真理;追求的,要供应生命给他。
 
全人灵、魂、体三部分都是生命
基督是那灵,那灵就是生命,这生命在我们得救时,就进到我们里面,就是进到我们灵里,使我们的灵就因此是生命。所以罗马八章十节说,“基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。”但是我们里面仍有朴宿克生命,魂的生命;我们的心思、情感、意志,仍然留在朴宿克的范围里。所以我们还要有追求,要让主在我们里面有地位,将我们的心思、情感、意志置于主身上。
我们越爱主,越追求祂,祂就越在我们里面有地位;祂的生命就不仅充满我们的灵,并且要满溢到我们的魂里,把我们的心思浸透。这就是将心思置于灵;结果,我们的心思就是生命。有生命就带进平安。所以罗马八章六节说,“心思置于灵,乃是生命平安。”心思变作生命,就是魂变作生命了。
我们若再追求、操练,生命就再长进一点;结果,在我们里面的那叫基督从死人中复活者的灵,就能把生命赐给我们必死的身体,如罗马八章十一节所说的。这样,我们三部分的人,灵是生命,心思(魂的主要部分)也是生命,必死的身体也有了生命。这就是说,我们的全人都是生命。
因此,罗马八章二节所说生命之灵的律将我们释放,乃是六节、十节至十一节的总和。这个总和的生命之灵,已经如同一粒生命的种子种在我们的心土里。所以我们不必再祷告哀求,只需要好好追求、操练,生命就会从这种子里长出来。正如约壹三章九节所说,“凡从神生的,就不犯罪,因为神的种子住在他里面。”我们是在灵里被神重生的。我们的灵既是从神生的,所以就不犯罪,因为神的种子,就是神圣的生命,已经种到我们里面。根据福音书的启示,这个种子就是基督自己;根据书信的启示,基督就是那灵,也就是生命。所以出于这种子,神圣生命的一切丰富,就都要从我们里面长出来。每一种生命都是长出来的,不是外面加添上去的。我们里面的生命,也会一直长出来,并且长大成熟。
 
生命与灵
罗马八章二节将生命联于灵;启示录二章七节也将生命联于灵,那里说,“那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”这就是说,凡听从那灵的,必得吃生命树的果子。圣经教师大多承认,严格的说,这是指着将来在千年国度里,得胜者要在神的乐园里吃生命树的果子,作为赏赐。但是今天,我们在召会中就必须享受基督作生命树,将来才能得着这样的赏赐;今天我们若不操练吃,将来也不会懂怎么吃。
将来的新耶路撒冷在千年国里,乃是神的乐园(启三12,二一2,10,二二1~2,14,19),今天的召会就是这新耶路撒冷的前身,预尝,也就是今天神的乐园。所以今天在召会中,我们就必须操练吃生命树的果子。启示录二章七节里 “生命树”的“树”字,原文不是一般所用的字,乃与彼前二章二十四节的“木头”同字。这含示钉十字架并复活的基督。在圣经里,生命树总是指基督,就是神一切丰富的具体化身(西二9),作我们的食物。所以那灵向召会说话时,我们听从就得胜,结果乃是得享基督作我们生命的供应。
我们要享受主耶稣,就需要一直接触主,好被祂充满。被主充满的路,就是操练灵并读祂的话。在约翰六章六十三节主耶稣说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”今天主是那灵,不仅是在我们里面的生命,并且也是话。因此,里面的灵是生命,外面的话是灵也是生命。我们要享受主,就需要操练我们的灵,也需要读主的话。读经是眼睛看,心思懂,心接受,但还需要灵来消化。所以读经时,我们要把心思所领会,心里所接受的,化作祷告;我们一祷告,就是操练灵,结果话就变作灵,在我们里面成为生命,作我们的供应。
因此,我们每天都需要一再来到主的话面前,不是用头脑来研究,而是用灵把我们眼睛所看、心思所领会、心所接受的化作祷告。只要这样操练十分钟,立刻我们里面就被灵充满,主的生命就在我们里面起作用,使我们活在超越的光景中。因为我们不是吃知识善恶树的果子,乃是吃生命树的果子。我们不是吃基督教,乃是吃活的基督;基督就是那灵,就是生命。结果我们就不是活在道德的国度里,更不是活在罪恶的国度里,乃是活在生命的国度里,就是活在国度的实际里。
今天我们的需要,不是听这个道,而是操练这件事。譬如电灯,打开开关就发亮,关掉就不发亮。这就是秘诀。基督已经使我们在祂的生命里得救了;但我们若不一直和祂接触,反而和祂的生命绝缘,自然我们里面就仍是黑暗、没有作用的。今天电源已经安装在我们里面,关键在于我们是不是打开开关,使我们可以得着属天的充电。
 
生命带进召会
要维持人的生命,必须时时呼吸,一天吃三餐饭,喝八大杯水,才能健康。再者,我们还得常常保持心情愉快,不能一天到晚生气、心情下沉、情绪不佳。照样,我们也必须时时操练灵,每天祷读主话,不然就会生属灵的病,以致灵里软弱;结果只有依赖特会,好好的打一针营养剂,厉害的充一次电,才够维持一段时日;但过了时间,属灵的毛病依然来搅扰。所以我们不该靠特会,靠听好信息。我们必须领悟,今天主就是那灵,在我们里面作生命;我们需要时时接触主,也需要常常读主的话,不仅用心思领会,更是用心接受,用灵消化。这样,我们里面的生命就得着新鲜的空气、养分、水分,就会活泼健康,使我们能过一个正常的基督徒生活。
有了正常的基督徒,才能产生正当地召会生活。没有好的公民,不会有好的国家;照样,没有好的基督徒,就产生不了好的召会。基督是那灵,那灵就是生命,生命就引进召会。感谢赞美主,祂赐给我们秘诀,就是我们里面的圣灵和外面的圣经。我们有祂的灵和祂的话可以享受。享受的途径就是祷告、读经、呼求主名。借着这样的操练,我们就有深呼吸,就能吃饱、喝足,过正常的基督徒生活,并带进正当召会的生活。
李常受弟兄于主后一九八四年二月四日讲于美国加州安那翰
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