第九章
召会(一)
读经:诗篇八十四篇一至十二节,马太福音十六章十六至十八节,十八章十五至十七节,使徒行传八章一节,以弗所书一章二十二至二十三节,二章二十二节,四章二十四节,五章二十五至三十二节,六章十一至十三节,启示录一章四节,四章五节,五章六节,二十一章十至十四节,二十二章一至二节,十六至十七节。
 
诗歌是对真理透彻明白的发表
我们的诗歌都不是凭自己的意思写的,乃是凭圣经里的真理。要解释圣经的真理,不是一件容易的事。把真理变成诗辞歌赋的发表,更需要对真理有透彻的明白。我们若要研究、追求圣经深奥的真理,就必须以这本诗歌配上圣经来研读,再辅以生命读经和属灵书报。有时诗歌里的一句,就满了真理的丰富。
我们这本诗歌是我在一九六七年编辑的。基督教里绝无法找到像这样一本诗歌,内容满了真理。仅仅目录,就有五页之多,把真理的次序点出,叫人一读就能得着亮光。论到神学,在主的恢复里,单单研读这本诗歌,就是研究很高的神学。要读通这本诗歌的目录,并且一首首找出圣经真理的根据,至少需要花四年的时间。我们的属灵书报和生命读经,是真理文字的发表;诗歌却是把文字变成诗辞歌赋,那真是达于高峰,到了极点。
诗歌的目录有“召会”一项,说到召会是基督的丰满、基督的奥秘、基督的扩增、基督的器皿、基督的灯台,也论到召会的定义、历程、合一、根基、建造、吸引、配搭、交通。五百九十八首乃是说到召会的定义,六百一十六首乃是说到召会的吸引。我们许多人可能多年过召会生活,却仍不懂召会的定义,也不知道受召会吸引需要出什么代价。这两首诗歌,乃是把这两面的真理向我们启示。盼望我们都能好好研读其中的真理。
 
旧约里召会的预表
圣经在旧约里,从来没有明言的提到召会,但有召会的预表。按旧约的预表,一面召会乃是一个女人,为着作配偶;另一面召会也是居所,为着给神居住。因此,在旧约的预表里,除了有羔羊、祭物等,作为主救赎的预表外,大部分的预表都是说到召会的这两方面。召会一面由女人所预表,是作神的配偶,为着满足神;另一面由帐幕、圣殿所预表,作神的居所,给神居住。
在旧约里,召会作神配偶的第一个预表,就是夏娃。夏娃是亚当的妻子,是从亚当的骨中取出来的,与亚当同性同质,并且归于亚当,作他的配偶。亚当就是基督的预表,因为罗马五章十四节说,亚当就是那以后要来者基督的预像。所以,亚当和夏娃的婚配,就预表召会是基督的妻子;召会乃是出于基督,与基督同性同质,并且归于基督,作基督的配偶,正如以弗所五章二十五至三十二节所启示的。虽然旧约里没有明文提到召会,但在预表上却把召会描写得十分清楚而恰当。
在旧约里,召会作神居所的预表,乃是帐幕和圣殿。诗篇八十四篇说到作诗的人渴想神的殿宇,因为那是神的居所。神居所的功用,不仅是神的安息,也是神子民的安息。诗歌第六百一十五首,就是根据这一篇诗篇写的。在旧约时,以色列人已经将神的居所唱成诗了,这指明他们对圣殿作为神的居所,有着主观的经历。
 
新约里的召会
 
马太福音里的召会
到了新约,在福音书里,只有两次提到召会,就是马太十六章和十八章。在马太十六章,主和祂的门徒同处已经有三年之久。有一天,祂把门徒带到该撒利亚腓立比的境内;那是在犹太地的北部,远离耶路撒冷的气氛。就在那里,主问他们:“你们说我是谁?”彼得回答说,“你是基督,是活神的儿子。”主耶稣立刻说,“我要把我的召会建造在这磐石上。”(15~18)这是整本圣经头一次明文提到“召会”这辞。到了十八章,主又说,若是有弟兄犯罪,又不听劝,就要告诉召会(15~17)。这是第二次提到召会。
这两处经节,乃是启示召会的两方面。十六章十八节所启示的召会是宇宙召会,乃是基督独一的身体。十八章十七节所启示的召会是地方召会,乃是基督独一的身体在地方上的彰显。十八章说,若有弟兄犯罪,不听你的劝告,你就去告诉召会,那一定是指着你所在地方的召会。所以马太十八章乃是讲到地方召会。召会在宇宙中虽是独一的,却分在各地出现。这是福音书里所启示的召会。
 
使徒行传里的召会
召会分在各地出现,先出现在什么地方?这就需要来到使徒行传。八章一节说,“在耶路撒冷的召会。”这里提到召会,不是道理的提法,乃是实际实行的说法。二章说,五旬节那天,门徒都被圣灵浇灌,得着圣灵外面的充溢,传福音大有权能,就带进三千人、五千人(二41,四4)。这样,在耶路撒冷就有成万的信徒,到处都是基督徒。他们在城里聚在一起,就是主的召会在耶路撒冷城那个地方出现了。因此,第一个在地方上出现的召会,就是在耶路撒冷的召会。
耶路撒冷召会乃是头一处在地方上建立的召会(五11),在耶路撒冷这个城的辖区之内,所以这是一个在地方上的地方召会,正如主在马太十八章十七节所指明的,是主在马太十六章十八节所启示的宇宙召会─基督身体(弗一22~23)的一部分。新约里对在地方上建立召会这事,其记载是前后一贯的(徒十三1,十四23,罗十六1,林前一2,林后八1,加一2,启一4,11)。
再往下去,到了行传十三章,就有在安提阿的召会。从安提阿,主的福音往外扩展,到达小亚细亚的各城。所以十四章二十三节就说,使徒在各召会中设立长老,这里的“各召会”也就是各地方召会,因为一个城只有一个召会(参多一5)。在八章的“耶路撒冷的召会”和十三章的“在安提阿的召会”,原文都是单数,指明一个城里无论信徒人数有多少,在神看只有一个召会。在安提阿的召会是一个,在小亚西亚的几个城,如以弗所、士每拿等,都各有其召会,那就是“各召会”。
在马太福音,主耶稣只简单的说到召会宇宙独一的一面和在地方出现的一面;祂在地上的时候只讲这么多。等到祂复活升天、又降下来以后,立刻召会就在一地一地出现了。先在耶路撒冷,然后在安提阿,之后是在亚西亚的一城又一城,再接着就是马其顿各城(徒十六8~12)。
 
书信里的召会
在书信里,特别在以弗所书,使徒保罗就把召会详细解明。他告诉我们,召会乃是神在永世里所计划要有的,是神的心愿所要得着的,是出于神经纶的一个计划。在创造天地之前,在已过的永世里,神就有一个心愿,一个喜爱,愿意得着一班人,成为一个团体,作祂的器皿,使祂能在其中作生命,并且居住在里面,使这团体成为祂的彰显。这团体乃是与祂成为一体;祂作这团体的生命,这团体作祂外面的生活。这样的一个团体就是召会。
召会也是基督的身体;基督是救主,是这身体的头。头加上身体,就成了宇宙间一个完整的大人。因此,基督与召会乃是宇宙间一个完整的大人。基督作头,乃是三一神的具体化身;神格一切的丰满,都有形有体地居住在祂里面。所以这个宇宙完整大人的头,就是三一神;身体乃是召会。
我站在人面前,如果没有头,人一定以为我是个怪物。如果我们看见一个身体在那里比手画脚,却没有头,我们一定会受到很惊吓。很可惜的一件事,今天无论是犹太人、外邦人、天主教、甚至基督教在内,很少有人认识三一神就是头。三一神在新约时代已经成了身体的头,祂所救赎的人乃是这个身体。三一神和祂所救赎的人是头和身体,并不是像傀儡戏偶。傀儡戏偶的头是插上去的,随时可以抽下来换一个;三一神作召会的头却不是插上去的,乃是像真人那样出自于生命的。
保罗在以弗所书里,把召会讲得很透彻。第一章说,召会是基督的身体;第二章说,召会是神的居所;第三章说,召会是神的丰满;第四章说,召会这个基督的身体,乃是个新人。第五章说,这个召会,新人,又是一个新妇,配偶,妻子;第六章说,召会乃是一个战士。在以弗所书,保罗讲到召会的这些方面:身体、居所、新人、丰满、新妇、战士。
保罗不仅讲召会内在的所是,也提到召会外面的彰显。提多书一章五节说,“我从前留你在革哩底,是要你…照我所吩咐你的,在各城设立长老。”我们把这一节和行传十四章二十三节作比较,就能看见地方召会行政的界限就是该召会所在的城,并且一城只该有一个召会。一个地方召会的长老职任,应当包括该召会所在的全城。这样在一城里唯一的长老团,就保守了基督身体唯一的一,不至于受破坏。这样的实行,乃是维持地方召会正确的秩序绝对必要的条件。
 
启示录里的召会
保罗写以弗所书后,不久就殉道了。过了大约二十五年,第一代的使徒中,只有老约翰还活着。他是十二使徒中最晚过去的。那时他写了启示录,一开头就指出,召会在一地一地乃是一个金灯台;在每个金灯台上面托着的,不是一盏灯,乃是七盏灯;灯里又有光照耀。按着表号,金灯台表征三一神的具体表现。首先,金灯台的性质是精金;金在预表上总是指父荣耀的性情和生命。其次,金灯台不是一块金,乃是锤成灯的形状;这预表基督是父神的具体化身,成为一个人,经过苦难和试炼,表显神自己。灯台上面托着的七盏灯,启示录里清楚地说,那七盏灯就是神的七灵(四5)。所以在启示录里,金灯台乃是表征召会是三一神─圣父、圣子、圣灵的具体表现。
召会就是三一神的具体表现,这和以弗所四章所说的相符。以弗所四章四至六节说到一个身体和一位灵,并有一主,还有一神,就是众人的父,超越众人,贯彻众人,也在众人之内。这指明召会乃是三一神和身体的调和。这与启示录的金灯台相符,说到召会乃是三一神和所有蒙祂救赎之人完全调和为一,成为一个金灯台,在地方上发光照耀,以彰显神自己。这个彰显表现出来,就是耶稣的见证(一2,9)。
在启示录末了,新天新地来到,其中心乃是一座金山,就是新耶路撒冷。在这金山上,有神的宝座,神和羔羊基督都在宝座上;神是光,基督是灯(二一23),所以新耶路撒冷就是灯台。至终,新耶路撒冷乃是一个集大成的金灯台,基督是灯,神是光,在金山上照耀出去。这就是召会的终极完成。在启示录的开头,召会乃是分在各地出现的许多灯台,一地一个;等到召会完成,在永世里出现的时候,就都集中在一起,成为宇宙独一的灯台,就是新耶路撒冷。
在创世记二章,我们看见作召会预表的夏娃,乃是作基督预表之亚当的配偶。在启示录二十一章,我们看见羔羊的新妇乃是新耶路撒冷(2)。在旧约里,我们看见召会的预表乃是帐幕和圣殿;在启示录,我们看见召会的终极完成新耶路撒冷就是帐幕和殿(二一3,22)。这就是整本圣经所启示的召会。
 
认识召会
我们既是得救的人,是召会的一分子,就必须认识召会。可惜今天的基督教传福音、讲真理,却忽略了召会。结果,今天一般人都以为召会就是礼拜堂。我小时候以为,教堂就是一座钟楼,屋顶是个尖塔,安着一个大钟,每到主日钟声就敲响,要人去作礼拜。那时人说,“我们到教会去作礼拜。”他们所说的“教会”,就是指那座钟楼。直到今天,许多人还是这样说。我担心主恢复里的许多圣徒可能也以为会所就是召会。实际上,召会不是物质的建筑,乃是众圣徒的结集。
一千多年来,基督教把召会忽略、丢掉了,把召会弄成了物质的东西。直到前一世纪,一八二八年弟兄们在英国被主兴起来,他们看见了亮光,就告诉人说,讲召会是物质的建筑乃是异端。他们明确的指出,召会的希腊文是ekklesia,艾克利西亚,由ek,艾克,出来,和kaleo,克利欧蒙召的引伸辞组成;因此召会乃是蒙召出来的(会众)。在古希腊城邦时代,一个城的市长召聚城里的公民,从家门出来到广场开大会,就叫ekklesia。所以这个字最好翻作“蒙召出来的会众”,或“蒙召出来的会集”。弟兄们对此解释得很好,所以他们就不赞成用church这个字指召会,而该用assembly。达秘在翻译新译本圣经时,就是把召会译成assembly。第二个用assembly这个字指召会的基督教团体,乃是神召会(the assembly of God);并且他们到中国来的时候,就直接翻成“召会”而不是“教会”。
关于召会,弟兄会只说到召会的地位。他们也说了一点召会是基督的身体,但说得不多。他们还说,召会也是基督的配偶(counterpart),妻子,但也说得不多。在弟兄会之后,乃是直到我们中间,主才把召会怎样是基督的身体,是神的居所,是一个新人,是神的丰满,并且是一个配偶和战士,又是一个灯台,就是三一神和蒙祂救赎之人完全的调和,启示得清清楚楚。我们中间的书报,几乎都是讲到三一神、基督、那灵、生命、召会。我们告诉人,召会是基督的身体,是神在我们灵里的居所,是一个完全重生、变化了的新人,要被神所充满,成为神一切的丰满;召会是从基督出来的一个配偶,正如夏娃是从亚当出来,又归给亚当的一个配偶;并且召会还是一个金灯台。特别在这几年,我们释放了许多篇关于金灯台的信息,讲到召会就是金灯台,是三一神的具体表现,是信徒与三一神的调和,至终要完成于新耶路撒冷,就是宇宙中独一的金灯台。这可以说把召会讲得非常透彻了。
 
召会的立场和历程
我们已经看见,召会在正规、正常的一面是怎么回事;现在我们必须看见,信徒得救后,就应当在召会里。今天的基督教、天主教完全走了样。经过二千年,召会已经堕落、走了样,失去正规、正常的情形,变得非常混乱。今天召会与最初出现时的光景已经不同了。基督教不是一地一会,乃是一地百会,如同召会市场。这正是旧约的以色列历史所预表的。当初以色列原是一个国家,因着堕落就分裂了,至终被掳到叙利亚、埃及、巴比伦等地。照样,今天的召会也因着堕落而分裂了。谁是正确的召会?乃是站在正确立场上,合乎神心意的一班人,在神眼中才是正确的召会。
以色列被掳后,就只有以色列人,而没有以色列国了。等到七十年期满,神吩咐他们从被掳的各地归回,再成为一国。但并非全体以色列人都遵从神的命令归回。以斯拉记、尼希米记、以斯帖记告诉我们,只有少数以色列人归回,重建圣殿和圣城。那时在埃及、巴比伦、叙利亚等地还有许多以色列人。所以在当时有四班以色列人;那么在神眼中看,那一班人才是以色列国?乃是归回的那一班人;因为归回的人有圣殿,有圣城,并且是在圣地,所以是以色列国;不归回的就不是。也许那些不归回的人很生气,认为他们也是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔,怎么不是以色列国?今天基督教各宗派也认为,他们都是基督徒,怎么不是召会?
不错,都是以色列人,同样是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔,也都分别在各处聚在一起,但是他们执意留在叙利亚、埃及、巴比伦被掳之地,不肯听从神的呼召,出代价回到圣地,在那里敬拜神;所以他们是荒凉的,是走了样的。在没有走样之先,是一班以色列人;走了样之后,就因分散而分裂;虽然还是以色列人,却已经离开合一的立场,不在以色列国了。被掳期满后神吩咐,凡是以色列人,都应当回到正确的立场,合一的立场,就是耶路撒冷;他们就不该还留在埃及、叙利亚,更不该留在神所定罪的巴比伦。甚至他们回到伯大尼了仍然不够,还得往前到耶路撒冷才可以。凡不到耶路撒冷的以色列人,在神看就不是以色列国的国民。照样,凡不回到正确立场上敬拜神的基督徒,在神看就不是召会。
今天的犹太人也是个例证。现在全地上有一千四百万犹太人,但是以色列国乃是在巴勒斯坦地。在巴勒斯坦的犹太人只有三百五十万,而在纽约就有超过三百万的犹太人,此外还有一千多万犹太人;那么那一个才是以色列国?在纽约的犹太人很奉献,捐助以色列国的国防建设和经济发展,但他们仍不是以色列国。要作以色列国,成为以色列国的一分子,就必须到以色列地,并且尽以色列国民的义务,纳税、服兵役。这就是其中的不同:许多以色列人聚在一起,不一定是以色列国;只有在正确立场上的以色列人,才是以色列国。照样,许多基督徒聚在一起,不一定是召会;唯有站在神所命定的独一立场上,才是召会。这是很好的表征。
最初召会乃是由所有基督徒组成的。但是召会荒凉,因着被掳而分裂了。启示录十七至十八章说到大巴比伦;圣经教师都承认,十七章的大巴比伦,乃是指天主教说的。天主教是宗教的大巴伦,把神的子民掳去了。在启示录里,巴比伦是个大淫妇,生了许多儿女(十七5)。在天主教之后,更正教在名义上脱离天主教,成了许多宗派,但在原则上,大都没有脱开天主教的教训、作法、传统,所以他们就是那许多的儿女。今天的基督教,把基督徒从召会正常、正规的情形里掳去了,结果就使他们分散。这应验了旧约以色列国的预表。
在被掳中,有的基督徒看见了神的启示,知道他们应当从被掳之地归回。但仍有人只看见要归回,却没有看见所该归回的正确立场,结果就停留在半途,成了倪弟兄所说的“半路凉亭”。感谢主,我们乃是回到正确的立场。今天我们是从被掳之地归回的人,不在天主教里,不在各宗派里,也不在“半路凉亭”里,乃是在正确的立场上。
当初以色列人都知道要归回,但只有少数人归回。今天也是这样,只有我们这少数人归回。因此,今天正规、正常的召会,不是天主教,也不是基督教的各宗派和各团体,乃是我们这少数归回的人。在天主教与基督教各宗派和团体中间得救的信徒,虽然也是召会的组成分子,但他们并不在召会中;这就如同各地的以色列人,虽然是以色列人,应该就是以色列国的组成分子,但他们并不回到以色列国,就无法有分于以色列国的形成。今天绝大多数的基督徒,都分散在天主教与基督教的各宗派和各团体中,他们是真正的信徒,是召会的组成分子,但他们却离开召会,无分于召会。所以在神眼中,他们并不是召会,就如散居各处的以色列人不是以色列国一样。
归回的以色列人才是以色列国,因为他们回到耶路撒冷,恢复了对神正确的敬拜,重建了圣殿和圣城,结果使神能回到锡安,(亚八3),神的荣耀也再次从他们彰显出来(亚八3)。就预表说,今天我们这些从天主教、各宗派、各团体出来的人才是召会,因为我们脱开人意和组织,照着主纯净的话,回到召会原初一地一会的立场,在灵里聚集敬拜(约四24),为主作见证。所以凡得救的信徒,都应该来到正常的召会中,不该留在走了样的基督教里。
 
召会的实行
马太福音和使徒行传给我们看见,召会的实行,乃是宇宙之中那独一的召会,分在各地出现,并且以一地一会为原则。主把祂的恢复带到美国,我们为着使主的恢复能作到美国人中间,最初并不去注重华语的工作,而是积极对美国人工作,所以有些从台湾移民到美国的弟兄姊妹就流失了,因为美国是讲英语,移民来的弟兄姊妹却有好些人不懂英语,就无法听道,也无法祷告。现在因着移民法的缘故,越来越多中国人移到美国。所以我们也开始注意华语工作。主也印证我们所作的,给了我们很好的收获。
但是我们必须清楚,作华语工作,并不是要在召会之外再作什么。我们乃是为了语言的缘故。语言转换并不是容易的事。中国留学生在美国拿到博士学位,要他们讲自己所学的可以,要他们讲圣经真理就不行。所以我们需要一直有华语工作。但是华语工作不是在召会之外作,而是地方召会的工作之一,是因为一个召会里有华人不懂英语,只好用华语来代替。这就是说,召会只能有地方界限,不能有语言界限。我们不该因着语言形成召会,因为召会没有国籍、种族、语言的分别(西三10~11)。
因此,美国各地的华语工作,必须是在地方召会的交通里。千万不要把华语工作弄成地方召会之外的一个华语单位;那是制造分裂,是堕落到巴比伦去。第一个召会是在耶路撒冷的召会,也曾发生语言上的难处;但他们都遵守使徒的交通,就能同心合意的有扩展、有建造(徒六1~7)。照样,各地华语工作的弟兄姊妹,也得顺服地方召会的长老,不分语言的同被建造。这样,召会必然丰富而扩长。另一面,地方召会的长老也不可任凭华语工作自由,以致形成另外的单位。长老总要有交通、有带领、有管理,见证神子民的合一。
感谢主,乃是主的主宰,把这么多的华人带到美国,也把祂的恢复带来。一九三八年,我在北平作工,那时我从来没有梦想要到美国。有一位在美国读过书的圣徒,寄给我两张支票,告诉我:“李弟兄,我觉得你应该到美国。美国需要听见你所讲的真理。这两张支票,一千六百美元的是给你作路费,一千二百国币是给你的家一年生活费。我盼望你能去美国作工一年。”我回答这位圣徒,我一点也没有负担要到美国去。她说,“现在你没有负担,我相信以后主还是会打发你去。所以这两张支票就存在你那里吧。等主打发你去,你就去。”后来她所说的预言应验了。二十年后,我路过美国;又过了三年,我正式来美国开工。
所以我们不是逃难到美国,乃是把主的恢复带到美国。今天有这么多华人在美国,这实在是主的怜悯。因此我们要忠心,把见证活出来,并且摆在美国人中间,使各地召会都能有真实地扩展繁增。我们不该作出华语单位来。我们只该因为语言的关系作华语工作,以此为桥梁,使弟兄姊妹得以建造,以免我们的主大受亏损。所以各地的华语工作,一定要听从召会,与召会是一体的。凡和召会没有交通的,都不要作;召会不赞同、不愿意有分的,也不要作。这是一个原则。这样才能保守召会一的立场。
地方召会乃是召会在地方上的彰显。召会是基督的身体,所以地方召会乃是基督的身体在地方上的显出。基督的身体只有一个,并没有国籍、种族、语言、社会地位的分别;唯有基督是一切,又在一切之内(西三10~11)。语言是与实行有关。召会一切的实行,都必须以地方为限,保守一的立场,才是正确的实行。
李常受弟兄于主后一九八四年八月十八日讲于美国加州安那翰
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