第七章
那灵与人的灵
读经:约翰福音二十章二十二节,十六章十三节至十五节,歌罗西书一章十八节,哥林多前书十一章三节,马太福音二十八章十九节,约翰福音三章六节,提摩太后书四章二十二节,罗马书一章九节,以弗所书一章十七节下,二章二十二节,三章十六节下,四章二十三节下,五章十八节下,六章十八节上,哥林多前书六章十七节。
 
两首经历三一神的诗歌
我们已经看见,圣灵是终极完成的三一神,并且有两面的讲究─素质的一面和经纶的一面。这些不是为着道理,乃是为着我们的经历。我们的诗歌里,至少有两首诗歌说到这件事─四百四十八首和三百八十二首。四百四十八首不仅说到我们属灵的经历,其中更满了圣经的典故。第三节说,“父在子里,子成为灵,灵临到我如气似风。”在约翰二十章二十二节,圣灵如气,那是素质的一面;在行传二章二节,圣灵如同大风,那是经纶的一面。圣灵在素质一面是如同气,进入我们里面作生命;圣灵在经纶一面是如同大风,浇灌在我们身上作能力。所以圣灵是三一神的终极完成,并且如气似风。
诗歌四百四十八首第四节说,“父的一切全归子有,子的丰富全由灵受。”这是约翰十六章十五节所说,“凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。”十三至十四节说,“只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。”这给我们清楚看见,十五节的“祂”就是十三节的“实际的灵”;祂的宣示与门徒,就是十四节的荣耀子,也就是十三节的引导他们进入一切的实际。因此,十三至十五节的意思是:凡父所有的,都是子的;而子所有的,又都给灵接受了;灵接受了以后,又将一切宣示与子的门徒。这样的宣示就是荣耀子,也就是把门徒带进一切的实际里。这个实际,就是子所有的一切,也就是父所有的一切。所以,诗歌三百八十二首第三节说,“凡父所有全由你承,凡你所是都归于灵;灵进我灵作你实际,使你成为我的经历。”
四百四十八首第六节说,“父愿子能凡事居首,子愿凡事以父为头;灵愿使子得着荣耀,在我心中向我启晓。”父愿子能凡事居首,乃是根据歌罗西一章十八节所说,“祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位。”子愿凡事以父为头,乃是根据林前十一章三节所说,“基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。”所以在约翰福音里,子常常说,祂是顺服父的;祂所作的一切,都是凭父作的,不是凭祂自己作的(五19,30,参四34,十七4,十四10,24,七18),因为祂是以父为头。“灵愿使子得着荣耀,在我心中向我启晓,”乃是出自约翰十六章十四节。这里一点也没有人的意思或观念,全数是在经历中,把圣经的启示一点一点摆在一起,成为这样一首诗。
 
信徒对三一神的经历
马太二十八章十九节,也是说到信徒对于三一神经历的一节:“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这是主耶稣嘱咐门徒的话,要他们去向万民传福音,使万民成为主的门徒;凡相信的,就将他们浸入三一神的名里。在原文里,“名”这个字是单数的。圣父、圣子、圣灵是三位,好像应该是三个名字;但实际上,祂们三者只有一个名字,就是父、子、圣灵。换句话说,圣父、圣子、圣灵的名字就是三一神。
无论中国人或美国人,名字大概都有三个字。神的名字也有三个部分:父、子、圣灵。三一神的名字,乃是父、子、圣灵,这不是一件小事。万民中凡相信主的,他们都要浸到一个名里,就是“父、子、圣灵”的名里。恐怕我们中间有许多人,从未想到我们的三一神有这么一个特别的名字。我们信徒要敬拜神;但我们曾否想过,我们所敬拜的神,祂的名字是什么?耶和华是神在旧约的名字。今天我们不是在旧约,乃是在新约。在新约里,神的名字是什么?
“人”不是一个人的名字,乃是指人的本身;照样,“神”也不是神的名字,乃是指神自己。人有名字,神也有名字。在新约里,神的名字不是耶稣。耶稣是神作救主的名字,并不是神在新约的名字。我们的救主,祂的名是主耶稣基督;我们的神,祂的名字就是父、子、圣灵。阿利路亚!这是何等的启示!我们所敬拜、事奉、深爱、经历的这位神,祂的名字是父、子、圣灵。
马太福音说,要把相信的人浸入父、子、圣灵的名里。但是到了使徒行传和书信里,使徒乃是要人“靠耶稣基督的名受浸”(徒二38),也就是要人“浸入主耶稣的名里”(徒八16,十九5,罗六3,加三27)。所以基督徒都知道,我们是受浸归入主名。马太福音末了是说,把相信的人浸入父、子、圣灵的名里,因为这是神的名字。但是使徒行传和书信乃是说,要把人浸入主耶稣基督的名里。换句话说,在真理上,受浸乃是浸入父、子、圣灵的名里;但在实行上,受浸乃是浸入主耶稣基督的名里。父、子、圣灵是神,主耶稣基督是救主;要把人浸入神里面,就必须把他浸入基督里。这也指明救主耶稣基督就是神。因此,这一位主耶稣基督就是父、子、圣灵,就是三一神。
我们有许多人,每次呼喊主耶稣的时候,里面的感觉和领会就是祂是子,是主耶稣基督,不是父也不是圣灵。因为我们天然的观念,总是受传统的影响,一提到主耶稣,就没有父也没有圣灵。基督教在地上二千年了,自主后三百二十五年奈西亚大会,制定了奈西亚信经,直到今天,留给基督徒的就是这么一个观念:圣父是圣父,圣子是圣子,圣灵是圣灵;圣父就是神,圣子就是主耶稣基督,圣灵就是神的灵。因此,基督教教导人,人祷告的时候,要祷告天父,不是祷告主耶稣;结束时才要奉主耶稣的名;并且我们祷告时能力也不够,所以要靠圣灵的能力。所以,祷告要奉子的名,靠圣灵的能力,祷告天上的父。
今天这个传统的观念,在人的下意识里一直影响人;结果凡信主的人,不必受教导,自然就懂得这一套。表面看,好像圣经是这样教导;实际上,约翰十六章十五节说,“凡父所有的,都是我(子)的,所以我说,祂(圣灵)要从我有所领受而要宣示与你们。”父所有的既都成了子的,父就什么都没有了吗?子所有的,又都由灵所领受;这样,就只有圣灵有,父和子什么都没有了吗?
从约翰十四至十五章的启示,我们已经清楚看见,父在子里面,并且子在父里同灵来。父在子里,父所有的,自然都成了子的;子在父里面与灵同来,所以子所有的,又都给灵领受了。再者,林前十五章四十五节下半说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三十七节说,“主就是那灵。”这就是说,子成了灵,所以子的一切都给灵承受了。但是子成了灵,并不是就把父撇在天上,因为父是在祂里面。结果,父、子、圣灵就成了神的名字。因这缘故,当我们呼喊主耶稣的名时,所经历的乃是三一神,因为父在子里,子又成了灵。
总结来说,约翰十四章十节给我们看见,子在父里面,父在子里面。所以父所有的一切都是子的。林前十五章四十五节下半和林后三章十七节启示,子成了灵,所以子所有的一切,就都给灵承受了。这样,我们只要得着灵,就得着了子,也得着了父,因为父、子、圣灵就是一。所以马太二十八章十九节说,父、子、圣灵只有一个名;这个名有三部分:第一部分是父,第二部分是子,第三部分是圣灵,如中国人的名字有三部分一样。
我们再三强调的,不是三一神的道理,乃是对三一神丰满的经历。我们绝不能经历基督而不经历父神或圣灵。我们必须看见,经历基督,就是经历三一神。歌罗西二章九节说,神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。因此,在使徒行传和书信里,使徒就教导信徒,要将人浸入主耶稣基督的名里,因为这就等于将人浸入父、子、圣灵的名里。
 
林后十三章十四节的三一神
林后十三章十四节说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”好像这是三件东西,实际上这乃是一件东西的三方面。爱是心里的,完全是心的故事。恩是出于爱的心;心里的爱一动,一表现出来,那就是恩。譬如我们看见可爱的人,心里一爱,就送他礼物;这个礼物就是一个爱的表现,也就是恩典。人接受这个礼物,就与我们有了交通、接触。结果爱、恩典、交通就是同一件事的三方面。
照样,神的心爱我们,这是神的爱。从神的爱里,出来了一个表现,就是将祂的独生子赐给我们(约三16)。约翰一章十四节说,这位独生子乃是成为肉体而来,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典。不是丰丰满满地有爱,乃是丰丰满满地有恩典。神将子赐给我们,那是爱;子来了,乃是丰丰满满地有恩典,所以爱就成了恩典。恩典不是工价,乃是因爱而白白地赐给。在父里面的是爱,在子里面就成为恩典;所以父的爱一出来,就是子的恩典;而恩典达到我们,给我们接受、享受,乃是圣灵作的。所以约翰二十章二十二节和行传二章四节给我们看见,临到我们的三一神乃是圣灵。圣灵临到我们,就将父的爱和子的恩典传输给我们享受、经历;结果,我们就与三一神有交通。
因此,爱一出来就成为恩,恩一给我们接受就成为交通。这是一件东西的三方面。照样,神一显出来就是基督,基督就是神成为肉体;而基督一给我们接受,就是那灵,因为我们所接受的是圣灵。所以我们绝不可能经历基督,而不经历父或灵。我们所经历的基督,就是三一神;我们所享受的神,也是三一神;我们所接受的圣灵,也是三一神。父是三一神,子是三一神,灵也是三一神。这三者不可分也不能分。这和传统神学“三位一体”的教导大不相同。
 
提到那灵与人的灵的几处圣经
 约翰三章六节
父、子、灵就是三一神,而三一神临到我们乃是灵。感谢主,祂临到我们是灵,我们人也有灵。三一神的终极表现就是灵,就是圣灵。圣灵先是临到我们身上,圣别我们,使我们能得救(彼前一2)。我们得救了,祂就进到我们里面,作我们的生命。圣灵进到我们里面,乃是进到我们的灵里。这有几处圣经的证明。首先,约翰三章六节说,“从那灵生的,就是灵。”这一节有两个灵:前一个是那灵,就是圣灵;从圣灵生的也是灵,那就是我们人的灵。
我们相信主,向主悔改认罪;主一赦免我们,我们就得救。我们一得救,神的灵立刻进到我们里面,重生我们的灵。所以,重生就是三一神的灵进到我们灵里,作我们的生命。得救不是信一个宗教,乃是在我们原有的人生命之外,接受另一个生命进到我们里面。这另一个生命就是神的生命,也就是神自己。神的生命进到我们里面,乃是作为灵进到我们里面,把我们的灵重生了。所以,从那灵生的,就是灵。
 约翰四章二十四节
在约翰四章二十四节,主耶稣说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”这意思是说,神是灵,所以我们敬拜祂的时候,也必须在我们人的灵里敬拜。神是灵,祂也为人造了一个灵,使人能敬拜祂。所有的动物和植物都没有灵,只有人里面有灵;这是一件非同小可的事。
 撒迦利亚十二章一节
撒迦利亚十二章一节下半说,“铺张诸天,奠立地基,造人里面之灵的耶和华。”(另译)这一节乃是说到神的三个创造:天、地、人的灵。在神眼中,宇宙间有三件事是重大的,就是铺张诸天,奠立地基,以及造人里面的灵。这一节不是说天、地、人,乃是说天、地、和人里面的灵。这个灵在神看,是与天、地并重的。
 
人的灵乃是为着盛装、敬拜神
我们身体里有口也有胃,那是为着装食物;没有食物,我们人就无法生存。但是神看我们身体里最重要的,不是物质的器官或精神的官能,乃是我们的灵。灵是我们属灵的胃,使我们能盛装神自己。主耶稣说,祂就是生命的粮(约六48),吃祂的人,就要因祂活着(57)。我们怎么吃祂?我们又是把祂吃到那里?我们乃是用灵,把祂接受到我们的灵里。神造人,为着人的身体存在,就为人造了一个口和一个胃;同时,为着使人能接受祂,祂也为人造了灵。所以主耶稣才说,神是灵,我们敬拜、接触祂,就必须在我们的灵里,运用我们的灵。
 
操练灵的秘诀
要操练我们的灵,秘诀之一就是呼求主名。可以说呼求主名就是操练灵最好的秘诀。比方要操练用脚,秘诀就是走路。走路是用脚,看是用眼,听是用耳,而祷告乃是用灵。一祷告,我们就用灵。也许有人觉得,他祷告常常是在头脑里,不在灵里。这需要多操练。好比小孩子学走路,走路前先要会爬,然后就学站起来,站起来之后才能学走路;会走之后就不用爬,也不必扶着东西。也许你开头祷告是在头脑里;但你多多操练祷告,慢慢就在灵里了;再多操练,到一个地步,你一祷告,就在灵里,就用灵了。祷告不仅是祈求神,更是与神接触、交通。所以祷告最好的路,就是呼求主名。圣经甚至说,要不住地祷告(帖前五17)。要不住地祷告,唯一的路就是呼求主名。
除了祷告,我们也需要读经。读经不是为了多得知识道理,乃是为着得到属灵的供应。圣经中有深奥的真理;这些真理不是为着客观的知识,乃是为着信徒主观的经历。要深入这些深奥的真理,我们就需要用灵,因为主说,祂的话就是灵,就是生命(约六63)。要碰着主话中的灵,我们就需要用灵。一用灵,我们就深入深奥的真理,这些真理就开启我们的祷告,使我们的祷告更加深刻而丰富。祷告的深刻、丰富与否,完全在于我们对真理的认识。
因此,操练灵的秘诀有两个:祷告和追求真理。这二者乃是相辅相成的。我们必须祷告,也必须深入真理;祷告能帮助我们深入真理;我们越深入真理,我们的经历就越深刻而丰富。甚至连我们的呼求主名,那个感觉也是深而丰富,满有分量的。这样,我们对于父、子、圣灵的名所感受到的味道、感觉,就与从前大不相同。
 罗马八章十六节
第四处说到人的灵与那灵的经节是罗马八章十六节:“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”约翰一章十二节说,凡接受主,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这不是我们用头脑去想,或者用感觉去体会的。我们怎么经历我们是神的儿女?乃是那灵同我们的灵见证。那灵就是终极完成之三一神的灵,祂来同我们的灵见证。换句话说,三一神的灵,就在我们的灵里,所以祂能同我们的灵见证,我们是从神而生的儿女。这一节很强的指明,三一神的灵就在我们的灵里。
 提后四章二十二节
使徒保罗在提后四章二十二节说,“愿主与你的灵同在。”我们已经看见,林后三章十七节说,“主就是那灵。”主是那灵,所以祂能与我们的灵同在,并且祂就在我们的灵里。
我们把以上五处圣经摆在一起,就能看见一幅清楚地图画:今天三一神这位灵,就在我们的灵里。我们敬拜神,必须在我们的灵里敬拜;我们作见证,也是在我们的灵里作见证;我们享受主,也是在我们的灵里享受。
 
事奉神必须在灵里
神既是那灵在我们灵里,我们就必须在灵里事奉神。使徒保罗在罗马一章九节说,“我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神。”这指明我们必须在灵里事奉神。我们事奉神,不该在字句、仪文、教训里,乃该在我们的灵里。我们无论是什么、有什么,都必须是在灵里。所以七章六节说,我们必须在灵的新样里服事神;十二章十一节说,我们必须灵里火热的服事神。
 
以弗所书中人的灵
 智慧和启示的灵
以弗所书有六章,每一章都提到我们的灵。一章十七节说,求神赐给我们智慧和启示的灵。按希腊文,这里不是指圣灵,乃是指我们重生、有神的灵内住于其中的灵。我们的灵在我们全人里面,乃是一个启示的灵,是我们的一扇“天窗”,能接受天来的光照。神的启示、亮光,都是我们的灵进到我们全人里面。因此,保罗在讲以弗所书中深奥的真理之前,他先祷告,求神使我们的灵成为一个启示的灵。
 在我们的灵里,才有召会的实际与建造
二章二十二节说,召会要被建造起来,成为神在灵里的居所。表面看来,召会作神的家,就是神在圣徒中间有一个家;实际上,召会作神的家,乃是在信徒的灵里。比方在一个地方召会,若是信徒都不认识自己的灵,也不在灵里事奉、生活;反而个个凭头脑、凭意见、凭情感生活行动,这里怎么会有神的家?这样的召会只是名义上的召会,并没有召会的实际。召会的实际,乃是在我们的灵里。我们个个都在灵里行事,在灵里敬拜神,召会才有实际,也才是神的居所。
我们在召会中同被建造,必须是在我们的灵里。一在头脑里,只有意见,只有分裂;一在情感里,只会分争,只有怨言。常常我们爱谁最深,气也最多。我们若不和人往来,就不会有争执;一交了朋友,就开始有争吵。甚至在夫妻之间也是这样。召会的建造是属灵的事;情感一动,召会就没有了;情感一动,就给肉体、意见、争吵开门,建造就了了。即使外面不吵,里面若仍是动情感,就也没有建造,因为还是在灵以外。召会的建造,乃是灵里的故事。
因此,我们无论是年轻或年长的,都非得在灵里不可。只有在灵里,才有建造,才有召会。凡事都在乎灵,不在乎好坏、对错。不是温柔就有召会,暴躁就没有召会;只有在灵里才有召会。所以我们不该说话不在灵里,不该动情感不在灵里,也不该生气不在灵里。我们不只赞美、唱诗该在灵里,连生气也要在灵里。在灵里祷告还不够,连生气也能在灵里,召会一定得着建造。一在灵里,就是生气,也是为主生气,不是自己生气。所以要生气,先回到灵里;若不是出于主,就不要生气。这样,我们就能在灵里同被建造。
 我们需要得以加强到灵里
以弗所三章十四至十六节说,“我向父屈膝,…愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里。”你的全人,你的思想、情感、意志,都必须得以加强到里面的人里。里面的人就是我们重生的灵。保罗为我们祷告,求父借着祂的灵,把我们这个人加强到一个地步,加强到里面的人里。在聚会中,也许你们有人觉得自己很在灵里,很操练灵。但是你们的在灵里,可能还是风吹的芦苇,经不起击打。所以一回到生活中,长老们的一句话,或配偶的一个态度,可能就使你气极败坏。在聚会中心头火热,一回到家就被泼冷水。你若是这样的人,就需要保罗的祷告:向父屈膝,求父使你全人都得以加强到灵里。你一这样得着加强到你的灵里,就使基督能安家在你心里(17)。
 在我们心思的灵里得更新
四章二十三节说,“在你们心思的灵里得以更新。”这就是说,我们从前都是旧人,所思所想都是老旧、败坏的;但现在借着在心思的灵里得以更新,我们就变成新人了。这指明我们里面的灵已经大有进步,因为连我们的心思都被灵充满,而成为心思的灵。我们的心思一变作在灵里的心思,我们的灵就成为变化的灵,能变化我们这个人。
 在我们的灵里被充满
五章十八节说,“不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被物质的酒充满;在我们重生的灵里被充满,乃是被基督充满,成为神的丰满(三19)。属灵的酒就是神自己,能充满我们的灵,灌注我们的灵。我们不是在身体里被物质的酒灌醉,乃是在灵里被神自己这神圣的酒灌醉。结果,我们就被神的丰满充满,而得以彰显、涌流祂。
 时时在我们的灵里祷告
以弗所六章十八节说,“时时在灵里祷告。”这指明在祷告中,我们所该用的主要机关,就是我们重生的灵,有神的灵内住于其中。要时时在灵里祷告,指明我们该时时操练灵,常常活在灵中。
 
我们与神之间,乃是二灵成为一灵的故事
我们把以弗所书这六章的这些经节摆在一起,就能看见一幅清楚地图画。第一章说到在灵里得启示;第二章说到在灵里作神的居所;第三章说到得以加强到灵里,使基督安家在我们心里;第四章说到在灵里心思得以更新,使我们被变化;第五章说到在灵里被神充满;第六章说到在灵里祷告。这些全数都是灵的故事,也就是享受三一神的故事。因此,要经历三一神,要享受神的丰满,我们就非在灵里不可。
今天不只基督教里的道理太客观,摸不着人的灵;就是我们中间,许多人讲论的也是客观的道理,摸不着人的灵。凡不能摸着我们灵的道理,不过如道德家、哲学家的学说。哲学家、伦常道德家、宗教家所讲的,其中没有灵,也没有讲到灵,不能摸着人里面的深处;所以人在看过、听过之后,并不需要祷告。但在主的恢复里,我们所释放、讲论的,都是要摸着人的灵。所以你在看过、听过之后,还必须用灵祷告。若不用灵祷告消化,你所看见、听到的,不过是客观的道理、理论、学说;但是一用灵祷告,你就把客观的道理化成主观的供应。照样,读经也需要带着祷告;不仅仅是读,乃是要祷读。读是用眼睛看,用头脑领会;但祷告是把你所领会的,用灵接受、消化,成为灵主观的供应。这才能使神的话变作生命的粮,在我们灵里供应我们。
盼望我们都能清楚看见二灵成为一灵的这个故事。三一神已经终极完成为那灵;我们里面也有神创造之人的灵,这灵今天乃是重生的灵,有神的灵内住于其中。所以林前六章十七节说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”这指明我们借着信入主,与祂有生机的联结,祂就进到我们里面,作我们的生命;但这是客观的道理。在经历上,我们与复活之主的联结,只能在我们的灵里。借着复活,主已经成了赐生命的灵(林前十五45下),现今与我们的灵同在(提后四22)。因此,要有与主联结的经历,就必须经历与主成为一灵。
 
操练与主成为一灵,同被建造,作召会的实际
我们怎么知道我们与主成为一灵?这并不难。也许我们不知道自己是否与主成为一灵;但没有与主成为一灵的时候,我们却能知道。这是一件奇妙的事:与主成为一灵,我们不一定有感觉;但是不与主成为一灵,我们里面却很清楚。如同你身上的肢体,功能正常时你不太感觉得到,一出毛病你立刻能清楚地感觉。所以要经历与主成为一灵,我们只要操练不和主不成为一灵,就差不多了。
与主成为一灵,乃是基督徒最高的救恩,也是最高的经历。唯有与主成为一灵,我们才能享受神,才能经历主,才能成圣,才能属灵,也才能得胜。唯有在这样的经历里,我们才有生命里的长大与成熟,也才有变化与同被建造。至终,这样经历的结果,就是召会。
李常受弟兄于主后一九八四年八月十六日讲于美国加州安那翰
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