第六章
那灵-圣灵(二)
读经:约翰福音十四章二十节,二十章二十二节,十四章二十三节,二十六节,十五章二十六节,歌罗西书一章二十七节,二章九节,以弗所书二章十八节,约翰福音十四章十六节,以弗所书三章十七至十九节,四章四节,哥林多后书十三章十四节。
 
关于那灵同我们的灵的诗歌
选诗歌不是一件容易的事。我们编辑的英文诗歌有一千零八十首,其中我们自己写的有二百多首,还有八百多首是从十万多首诗歌里搜集来的。可以说历代诗集的精粹,包括灵恩派的诗歌,差不多都选录在其中了。在我们诗歌本的前面有目录;从这个目录可以看见,我们对真理的认识是包罗的。
一九三四年十月,倪弟兄在杭州带领第四次得胜者特会时,觉得灵恩运动里有一首诗不错,就建议弟兄们翻译副歌,好在聚会中唱。我接受了这个负担。那首诗就是诗歌四百一十六首的副歌:“阿利路亚!阿利路亚!裂开幔子我已过,这里荣耀不败落!阿利路亚!阿利路亚!我今在我王的面前过生活!”唱这样的诗歌,是主恢复中的创举,因为从来我们的聚会都是规规矩矩的,未曾唱过这样一首短歌。很可记念的一件事是:特会一过,就是倪弟兄的结婚聚会,我们也唱了这首短歌。
我愿意弟兄姊妹看见,我们编辑这本诗歌是有中心、有重点的,并且我们没有从任何真理隔断。今天再也没有第二本诗集,是像我们这本诗歌一样,包罗了一切的真理。有一位美国老姊妹,曾在中国多年。当我们的英文诗歌一出版,她把目录一读,就觉得十分的宝贝,因为各面的真理都在其中。我们这样作,是愿意弟兄姊妹知道,我们对真理的认识是多面的。虽然如此,我们仍有一个重点,中心,特别是表现在我们自己写的那二百多首诗歌里,就是专讲那灵同我们的灵,还有二灵成为一灵。这是非常重要的一个点。
 
灵乃是子的气
约翰十四章二十节说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”这是约翰十四章里很难领会的一节。在六节主说,“我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”这话不难领会。但是二十节的启示很深。为什么必须到那日,就是主复活那日,我们才知道?因为在主复活那日,父所差的另一位保惠师来了。在二十章二十二节,主在复活当天晚上来到门徒中间,向他们吹入一口气,说,“你们受圣灵。”基督徒一般都领会,圣灵是神圣三一的第三者。但约翰在他的福音书启示,主亲口说,圣灵,就父所差来的另一位保惠师,乃是从祂口中吹出的气。这真是奥秘。
已往西教士到中国来,教导人圣父、圣子、圣灵乃是三位一体,位不可乱,体不可分。但是主耶稣(子)却将从祂口中吹出的气当作圣灵,吹入门徒里面。神圣三一的第三者─圣灵,怎么变作第二者─子口中吹出的气,成了祂的一部分?这乃是神圣三一的奥秘。今天在基督教的书里,几乎找不到一本书告诉人,约翰二十章二十二节启示,圣灵就是从圣子口中吹出的气;也没有人敢这样说。但是主兴起祂的恢复,就是要我们照着圣经传讲纯正的启示。
 
实际的灵引导信徒进入属灵的实际
主在复活当天晚上,向门徒吹入一口气;而主的吹气,就是灵的来临,也是父的赐给。就子来说,是吹气;就灵来说,是来;就父来说,是赐。子这么一吹,父的赐圣灵就成全了,圣灵的来也成全了。圣灵一被门徒接受到里面,就起了作用。圣灵一作用,门徒里面就有感觉,也就领悟主耶稣在被卖那一夜对他们所说的话,因为圣灵,就是实际的灵,进到他们里面,引导他们有主观经历(约十四17)。
实际的灵作另一位保惠师来到门徒那里,就是引导他们领悟主所说的话:“我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”首先,门徒领会主在约翰十四章所说,祂在父里面的话(10~11,20)。借着圣灵,他们就知道,主的确是在父里面。然后他们也领悟主在十五章所说,他们要住在主里面,主也住在他们里面的话(4,5)。借着圣灵,他们就知道,他们是在主里面,主也在他们里面。因此,他们知道这一切,都是由于这位灵。
这就是为什么到那日,门徒才能知道十四章二十节所说的三件事。因为到那一天,子应许的实际之灵进到门徒里面了。灵一进入,门徒就知道,子在被卖那晚所说,祂在父里面的话,乃是真实地;并且祂在十五章所说,他们住在子里面,子住在他们里面的话,也是真实的。
 
圣灵来就是三一神来
现在我们要进一步问:为什么灵一进来,门徒就知道十四章二十节所说的三件事?我们又怎么知道父、子、灵都在我们里面?十四章二十六节说,父在子的名里,把圣灵差来了。十五章二十六节说,子从父那里,又带着父,就是同着父,把圣灵差来了。首先,灵来了,父也来了;灵是带着父来。然后,因为父在子的名里,就是在子里。因此,父来了,子也来了。当圣灵来的时候,父来了,子也来了。这给我们看见,圣灵的来,就是三一神的来。
十四章二十六节说,是父差圣灵来。十五章二十六节说,是子差圣灵来。这样,到底有几个差遣者?再者,十四章二十三节主说,“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。”换句话说,我们一爱子,就把父也爱出来了;不仅如此,这一爱,父与子就到我们这里来,与我们同住。这就是说,我们爱子,父就爱我们,并且父和子要来和我们同住。这到底是怎么一回事?这些问题的答案就是二十节:子在父里面,我们在子里面,子也在我们里面。然而,要领会二十节,就需要圣灵来使我们知道。
十四章二十六节说,“父在我的名里所要差来的圣灵。”这就是说,父是差遣者,而灵是受差遣者;但父又是在子里,与子在一起,这证明父与子就是一,父的差遣就是子的差遣。所以在十五章二十六节就说,子从父差来圣灵,就是从父出来实际的灵。这就是说,子是从父那里,并且同着父,差圣灵来。但圣灵与父有个关系;圣灵是从父那里,并且带着父来的。这就是说,灵与父是一。我们把这两处圣经节摆在一起就能看见,圣灵来的时候,是带着父而来;这位父又是在子里面,同子在一起。因此,圣灵来的时候,父也来了,子也来了。换句话说,圣灵来,就是三一神父、子、灵来。
因这缘故,当主复活那一天晚上,祂向门徒吹一口气,就把圣灵吹入他们里面。圣灵一进到他们里面,父和子也都在里面了。结果,在门徒的经历中,他们就觉得,不仅灵在他们里面,父也在他们里面。这样,他们也就领悟,子是在父里面,同时他们也在子里面,而子更是在他们里面。
 
三一神不是为着道理,乃是为着信徒的经历
我是在一九二五年得救的。到了一九三一年,就经历了一次复兴。从那时起,我每天早晨都到附近的山上,在那里亲近主。有时呼喊主名,有时唱诗赞美、流泪感恩。那时我也不知道呼求主名的道,里面却大有灵感,觉得神的爱深高,主的恩典丰厚,所以又喊又唱。现在回头来看,那时我就是在灵里,而灵也在我里面感动我,给我感觉神的爱真是深广高大,基督的恩真是丰富洋溢,里面有说不出来、满有荣光的大喜乐。所有得救的信徒,虽然经历有深有浅,有轻有重,多少也都有过这样的经历。
就真理说,主复活的那日,就是我们得救之日(彼前一3)。就事实的应验来说,我们是相信、受浸时才得救。但就我们的经历来说,乃是我们在灵里碰着主了,才经历救恩的实际。我们一在灵里碰着主,里面就有一个灵感,那个灵感就是圣灵。虽然那时我们道理还不清楚,但的确感觉到那个实际,觉得在我们里面有一口气,给我们感觉灵、父、子、神。我们一喜乐,祷告时就呼喊神阿、父阿、主耶稣啊。这样的经历乃是告诉我们,三一神不是为着道理,乃是为着我们的经历。
有些圣经教师教导说,我们不该把神圣三一的三者混在一起;圣父就是圣父,圣子就是圣子,圣灵就是圣灵。所以我们祷告的时候,乃是奉圣子的名,借着圣灵的能力,向圣父祷告。这个次序不能混乱,也不该随便呼喊。我年轻时就受这样的教导,向天父祷告,要在圣子的名里,靠着圣灵的能力。那时我照着实行,祷告时恐惧战兢,深怕一不小心喊错了,就得悔改认罪。但是无论怎么小心,每次祷告到后来都分不清楚,里面也一直打问题。后来我从自己的经历中渐渐明白:父、子、灵就是一,主、神、基督就是一位;我们怎么能分?我们只有一位神;虽然祂有父、子、灵的讲究,但这三者就是一。
主耶稣至少也有三个称呼:主、耶稣、基督。祂是一位,却有三个称呼,因为祂有这三面的讲究:救主是一面的讲究,耶稣是一面的讲究,基督又是一面的讲究。但这不是说,祂有三面的讲究,就能分成三部分。这三个称呼,都是指向同一位。照样,神有父、子、灵有三方面的讲究,却不能分为三部分;祂们就是一。父、子、灵是三方面的讲究;父的讲究和子的讲究不同,是有分别的;子的讲究和灵的讲究不同,也有所分别;虽然有分别,但并不分开,这三者就是一。
我不是先得着启示,然后才经历这个实际。我生在基督教,也长在基督教,在基督教学校受教育。但是他们所教导的,我在经历里无法得着证实。他们的教导是一回事,我经历的又是另一回事。所以我就花工夫研读圣经,想知道这到底是怎么一回事。经过研究,我就发现,原来圣经的记载,和我的经历相符。以赛亚九章六节说,“有一子赐给我们…祂名称为…永远的父。”(另译)林后三章十七节说,“主就是那灵。”这证实三一神乃是一位,并且这位三一神是集中在子身上,以子为中心。圣经没有说父就是子,也没有说灵就是子;圣经乃是说子就是父,子也就是灵。另一面,三一神的本质是灵,所以圣经也说,父、子、灵都是灵;这位是灵的神乃是三而一的。我们若对真理有清楚地亮光,就会看见,只有一位神,却有父、子、灵三面的讲究。
因着传统基督教的影响,我们总认为基督耶稣和父是分开的,和灵也是分开的。譬如歌罗西一章二十七节说,基督在我们里面成了荣耀的盼望。对于这一节,我们的领会乃是:这和父没有关系,也和灵没有关系,因为只说到基督。这样的领会是不正确的。这一位在我们里面成为荣耀盼望的基督,就是三一神。因为在歌罗西二章九节,保罗接着说,这一位基督,神格一切的丰满,都有形有体地居住在祂里面。这里的神格就是父、子、灵;神格一切的丰满,就是父、子、灵一切的丰满;父、子、灵这一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面,而基督又在我们里面。因此,在我们里面的这一位基督,一点不差就是三一神父、子、灵。
 
实际的灵乃是三一神的终极完成
主的恢复,乃是真理的恢复。从本书的信息,人就能看见,我们的读经是怎样的深入而科学化。我相信从来没有人读经,是像我们这样读法。对于歌罗西一章二十七节,基督教一般的领会是:这是讲基督在信徒里面,不是讲父或灵在我们里面;基督和父或灵都没有关系,因为父、子、灵是三位,是分开的。他们没有看见同卷书的二章九节说,在这一位基督里,不仅有神格─父、子、灵,并且有神格一切的丰满,就是父的丰满、子的丰满、灵的丰满。在我们里面的基督,乃是有三一神的丰满居住在祂里面的一位。所以主在复活那晚上,吹入门徒里面的圣灵,就是祂自己,也就是三一神。因这缘故,我们才说,进到门徒里面作生命的那灵,乃是三一神的终极完成。
 
明言三一神的四处经节
 以弗所二章十八节
新约里清楚以明言的方式说到三一神,主要的有四处经节。第一处是以弗所二章十八节:“因为借着祂(子),我们两下在一位灵里,得以进到父面前。”这一节清楚地说到子,说到灵,说到父。基督徒一般天然的领会是:我们是堕落的罪人;天父爱我们,就差遣子来,拯救我们这些罪人。子来到我们这里,我们相信祂,就得救了。借着相信祂,神就饶恕我们,我们就能在灵里了。一在灵里,子就完成祂的事,我们也就进到父面前,感谢说,“天父啊,你真爱我,感谢你。”我们天然人的头脑就是这样领会,好像这是三个步骤:先是借着子,然后灵来了,结果我们就进到父面前。事实上,这样的领会乃是大错特错。到底怎样才是经历借着子、在灵里、进到父面前?
从一面来说,以弗所二章十八节比约翰三章十六节还高深、奥秘得多。约翰三章十六节说,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。”一般基督徒认为,这一节很容易领会,就是讲信主不灭亡、得着永远的生命。但“永远的生命”是什么,他们并不深究,以为就是到天堂享永福,直到世世代代,无穷无尽。但这样的领会是不对的。圣经的真理,人天然的头脑不容易领会。光是“永远的生命”这件事,就够我们花许多工夫研究。要明白以弗所二章十八节所说的借着子、在灵里、进到父面前,需要对圣经有深入的研究。
首先我们要来看,子是怎么来的。约翰福音说,子来的时候,不仅是从父来,更是从父且同父而来。其他的福音书给我们看见,子的成孕,乃是由于圣灵。子来到世上,是从父且同父而来;但是祂成孕生出来,乃是由于灵并借着灵,灵乃是祂的本质。所以子来并不是单独的,乃是父与灵也跟着来。因这缘故,子在地上时,祂说,祂并不是孤单一人,因为父从来没有离开祂;差祂来的父乃是与祂同来,并且一直与祂同在(约八16,29,十六32)。另一面,祂的素质乃是灵,因为祂是由圣灵成孕而生;并且当祂出来尽职时,灵还降在祂身上,作祂的能力。因此,来到世上的子,就是父,也就是灵。这符合歌罗西二章九节所说,“神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”在成为肉体的这一位里面,有父,有子,也有灵。所以这一位就是三一神。
三一神是一位神不错,但有父、子、灵三方面的讲究。子那一面的讲究,乃是祂来为我们赎罪受死。但这不是说,子受死的时候,父不在那里,灵也不在那里。新约清楚地指明,当子死在十字架上时,父和灵也都在那里一同经过死(参徒二十28,来九14)。因此,救赎乃是三一神完成的;但在讲究上,乃是三一神在子里完成的,是子成功了救赎。我们这些罪人,借着悔改、相信,子的救赎就应用在我们身上,使我们罪得赦免、洗净。所以借着子,就是借着子所成功救赎的功效,我们就有资格来到神面前。
借着子,就是经过子。经过子,就是相信子。相信子,就是接受子(约一12)。我们一接受子,就呼求主耶稣的名。我们一呼求,一经过子,就在灵里,因为子与灵就是一,并且灵就是主名的实际。我们一在灵里,也就进到父面前,因为父就在子的名里,父与子乃是一。按真理说,这是三个步骤:借着子,在灵里,进到父面前。在实际的经历上,这乃是一个经历的三方面。我们一信主,就在灵里,也就进到父面前了。借着子、在灵里、进到父面前是圣经给我们的解释;在经历里却是同时发生的事。我们一呼求主的名,立刻就在灵里进到父面前,因为父、子、灵就是一。所以我们无法经历基督而不经历三一神;因为一呼求主的名,我们就在灵里,也就在父面前。这就如同电流,先是从发电厂出来,经过电线,然后输送到我们家里;但在实际的应用上,我们一打开开关,立刻就能用电了。
以弗所二章十八节讲这三个步骤,乃是告诉我们,父、子、灵不是不同的三位,乃是一位神有三方面的讲究:有救赎我们的一面,有实施到我们身上的一面,还有进到我们里面给我们享受的一面。这就是借着子,在灵里,进到父面前。借着子,是三一神;在灵里,也是三一神;进到父面前,也是三一神。这样,我们就享受三一神一切的丰满。
我们不能只经历基督而不经历三一神。说经历基督而不经历三一神,乃是极大的错误。可惜今天的基督教,因着二千年传统的影响,还存有这个错误的观念。甚至在主恢复里的圣徒,可能仍有人不知不觉有这个错误的观念。我们必须清楚、彻底的看见,在基督里,就是在父、子、灵里面。基督不能和父或灵分开,因为歌罗西二章九节清楚地说,神格一切的丰满,就是三一神父、子、灵一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。圣经既然这样启示了,我们又怎能只经历基督而不经历父和灵?
虽然神的话启示得很清楚,我们也放胆讲论,但是基督教二千年的影响深植人心,很难摆脱得干净。结果,不只基督教认为我讲的是异端,甚至在主恢复中的圣徒,虽然口里承认,却在经历上否认神圣三一的真理。因着基督教的影响,不少弟兄姊妹只注重主观的感觉,却不注意真理的启示。他们感觉只经历到一位,自然那就是基督;既是一位,就没有父,也没有灵。岂不知这是大错。弟兄姊妹会犯这样的错误,原因在于:第一,受传统基督教神学深刻的影响;第二,对于真理不深究;第三,对于自己的经历不核对;第四,刻意忽略主恢复的真理。我们都需要从这些错误出来,从基督教错误而肤浅的神学影响出来,将主的话、主恢复的真理认真的研读,并且仔细核对我们的经历。这样,我们对于神圣三一的真理,就会有正确而深入的主观认识。
 以弗所三章十六至十七节
新约里第二处说到三一神的经节,是以弗所三章十六至十七节:“愿祂(父)照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督(子)借着信,安家在你们心里。”这是使徒保罗的祷告,愿信徒照着父荣耀的丰富,经历神的丰满,使他们被充满,成为神一切的丰满(19下)。父听了保罗的祷告,就借着灵使我们得以加强到里面的人里。然后,基督就能安家在我们心里。很奇妙,保罗求的是父;父答应他的祷告,就借着灵而来;但是来安家在信徒心里的乃是子;结果信徒被充满了,却成为神一切的丰满─不是子的丰满,也不是父的丰满或灵的丰满,乃是神的丰满。我们若深入研究,就会看见这真是奥秘。
首先我们要问:保罗为什么求父?既然父、子、灵三者就是一,为什么保罗不直接求子安家在我们里面?卫斯理查理(Charles Wesly)写了一首“听啊,天使赞高声”的诗歌,(诗歌七四首),其中第四节说,“万国‘羡慕’,万民‘望’,愿你安家我心房。”后一句就是根据以弗所三章十七节写的。但是保罗没有这样直接祷告;保罗是求父,借着灵使我们得以刚强,就是使基督安家在我们心里。为什么保罗不直接求子,反而先求父?
我们若明白圣经的原则,就会看见:凡从我们往神去的,都是先从基督开始;凡从神往我们来的,都是从父开始。圣经里有几处说到神圣的三一时,不是讲父、子、灵,而是讲子、灵、父或父、灵、子。路加十五章的三个比喻是讲子、灵、父:神在子里来作牧者,而后灵作妇人来照亮寻找,结果父就接纳。以弗所二章十八节也是讲子、灵、父:借着子,在灵里,进到父面前。这两处都是说到我们往神去。以弗所三章十六至十七节是讲从神来到我们心里安家,所以方向反过来,是从父开头,借着灵,然后子来安家。
基督教中,恐怕没有几个人读经能读出这个亮光。基督教对圣经的地理、历史读得很熟,对圣经原文的字义,希伯来文和希腊文也都研究得很透;但是他们用功用错地方了,所以没有得着多少亮光。地理、历史、原文字义是要研读,但这些只是为着帮助我们对圣经的中心真理有更深入的研究和认识。我们必须有正确的读法,才会得着亮光。
如果我们要进到神里面享受经历祂,就要从子开始,在灵里进到父面前。如果我们要让三一神进到我们里面,就不能从子开始,乃要从父开始,经过灵,使子能进到我们里面安家。这个安家的结果,就使我们被神充满,就是被三一神充满,以致成为三一神的丰满,作三一神的彰显。这就是以弗所三章十六至十七里神圣三一的真理,为着我们信徒的经历。
 以弗所四章四至六节
新约里第三处说到三一神的经节,是以弗所四章四至六节:“一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;一主,一信,一浸;一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。”这里我们看见灵、子、父。因为这三节是说到基督的身体,说到基督的身体就必须从灵讲起,因为在这身体里的,就是灵。所以是 “一个身体和一位灵”。
这一位灵是怎么来的?是我们因相信主,并且受浸,而归到祂里面的(可十六16,林前十二13)。所以是“一主,一信,一浸”。结果我们就得着重生,成为神的儿女,神也被我们得着。因此,这位神不仅是创造我们的神,也是重生我们的父。祂是我们的神与父,在我们上面,也贯彻我们,并且在我们里面。这样,父、子、灵三一神就在我们的生活中,成为我们的实际和经历,作我们一切生活的基础和元素。
我们若没有清楚看见三一神如何是一,就永远无法把这些章节讲解清楚。如果这二节按基督教传统的说法解释,就会被讲成三位神,并且不是讲三位一体,而是五位一体:一位是灵,一位是主,还有一位是“三个神”─一个在我们上面、一个贯彻我们、一个在我们里面。这一节不是说,这一位在我们上面的,来经过我们,然后住在我们里面;那是三个步骤。保罗在这里清楚地说,这是同时发生的事:这一位神与父,在我们上面,同时经过我们,同时也在我们里面。祂是一位,怎么能同时在我们上面、经过我们、又在我们里面?这是神的奥秘,但在我们的经历里却是实际。这一位深奥的神,在我们的经历里,是超越我们、贯彻我们、又在我们里面的。基督教所看见的是肤浅的;我们所相信并经历的,却是圣经里神圣的奥秘。我们从圣经里找出这些深奥的点,是为着帮助圣徒们,盼望给众人有钥匙开启这座宝库。盼望年轻的弟兄姊妹能接受负担,继续寻找其中的丰富。
以弗所四章四至六节是讲基督的身体。在基督的身体里有一位灵;这位灵也就是主;主也就是父。因为灵是子,子是父,父又是三一神,所以祂能在我们上面,又能贯彻我们,并且住在我们里面。这里的“超越”、“贯彻”、“在…之内”证明父神就是三一神。这位三一神是父,也是子,又是灵。祂若仅仅是父,就只能在我们上面;祂若仅仅是子,就只能贯彻我们;祂若单单是灵,也只能在我们里面。但这位父神,祂是父,又是子,也是灵;所以祂能在我们上面,又能贯彻我们,并且也能住在我们里面。这又给我们看见,我们无法如灵恩派所说的单独经历灵,也不能像正统神学、内里生命派所讲的单独经历基督。我们一经历灵,就是经历三一神;我们一经历基督,就是经历三一神。这是很清楚地。
 林后十三章十四节
新约里第四处说到三一神的经节,是林后十三章十四节:“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”这是三个步骤,还是一个步骤的三方面?这是同时经历还是相继的经历?是不是我们先经历基督的恩典,然后经历父的爱,再经历灵的交通?实际上,这是同时经历的三个方面。在圣灵的交通里,就有主耶稣的恩;在主耶稣的恩里,就带着父的爱。
恩与爱实际上乃是一。爱是隐藏的源头;爱一彰显出来,就变作恩。圣灵交通乃是灌注、传输和实施,将父所显出的爱,就是主耶稣基督的恩,实施在我们身上。所以爱、恩、交通实际上就是一。这不是三件分开的东西,乃是一件东西的三方面,正如主耶稣基督、神、圣灵不是三位分开的神,乃是同一位既不分开,也不能分开之神的三个实质。所以我们不能光有圣灵的交通,而没有主耶稣基督的恩和神的爱。
 
经历基督就是经历三一神
以上四处新约里明言启示三一神的经节,都是证明给我们看见,无论是经历基督,或是经历圣灵,实际上就是经历三一神。我们都需要把天然的观念和基督教的影响从我们里面挪去,接受圣经纯正的启示,并正确、认真的核对我们自己的经历;否则我们就无法彻底而完整的经历三一神。
李常受弟兄于主后一九八四年八月十五日讲于美国加州安那翰
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