读经：约翰福音十四章二十节，二十章二十二节，十四章二十三节，二十六节，十五章二十六节，歌罗西书一章二十七节，二章九节，以弗所书二章十八节，约翰福音十四章十六节，以弗所书三章十七至十九节，四章四节，哥林多后书十三章十四节。

选诗歌不是一件容易的事。我们编辑的英文诗歌有一千零八十首，其中我们自己写的有二百多首，还有八百多首是从十万多首诗歌里搜集来的。可以说历代诗集的精粹，包括灵恩派的诗歌，差不多都选录在其中了。在我们诗歌本的前面有目录；从这个目录可以看见，我们对真理的认识是包罗的。

一九三四年十月，倪弟兄在杭州带领第四次得胜者特会时，觉得灵恩运动里有一首诗不错，就建议弟兄们翻译副歌，好在聚会中唱。我接受了这个负担。那首诗就是诗歌四百一十六首的副歌：“阿利路亚！阿利路亚！裂开幔子我已过，这里荣耀不败落！阿利路亚！阿利路亚！我今在我王的面前过生活！”唱这样的诗歌，是主恢复中的创举，因为从来我们的聚会都是规规矩矩的，未曾唱过这样一首短歌。很可记念的一件事是：特会一过，就是倪弟兄的结婚聚会，我们也唱了这首短歌。

我愿意弟兄姊妹看见，我们编辑这本诗歌是有中心、有重点的，并且我们没有从任何真理隔断。今天再也没有第二本诗集，是像我们这本诗歌一样，包罗了一切的真理。有一位美国老姊妹，曾在中国多年。当我们的英文诗歌一出版，她把目录一读，就觉得十分的宝贝，因为各面的真理都在其中。我们这样作，是愿意弟兄姊妹知道，我们对真理的认识是多面的。虽然如此，我们仍有一个重点，中心，特别是表现在我们自己写的那二百多首诗歌里，就是专讲那灵同我们的灵，还有二灵成为一灵。这是非常重要的一个点。

约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这是约翰十四章里很难领会的一节。在六节主说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”这话不难领会。但是二十节的启示很深。为什么必须到那日，就是主复活那日，我们才知道？因为在主复活那日，父所差的另一位保惠师来了。在二十章二十二节，主在复活当天晚上来到门徒中间，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”基督徒一般都领会，圣灵是神圣三一的第三者。但约翰在他的福音书启示，主亲口说，圣灵，就父所差来的另一位保惠师，乃是从祂口中吹出的气。这真是奥秘。

已往西教士到中国来，教导人圣父、圣子、圣灵乃是三位一体，位不可乱，体不可分。但是主耶稣（子）却将从祂口中吹出的气当作圣灵，吹入门徒里面。神圣三一的第三者─圣灵，怎么变作第二者─子口中吹出的气，成了祂的一部分？这乃是神圣三一的奥秘。今天在基督教的书里，几乎找不到一本书告诉人，约翰二十章二十二节启示，圣灵就是从圣子口中吹出的气；也没有人敢这样说。但是主兴起祂的恢复，就是要我们照着圣经传讲纯正的启示。

主在复活当天晚上，向门徒吹入一口气；而主的吹气，就是灵的来临，也是父的赐给。就子来说，是吹气；就灵来说，是来；就父来说，是赐。子这么一吹，父的赐圣灵就成全了，圣灵的来也成全了。圣灵一被门徒接受到里面，就起了作用。圣灵一作用，门徒里面就有感觉，也就领悟主耶稣在被卖那一夜对他们所说的话，因为圣灵，就是实际的灵，进到他们里面，引导他们有主观经历（约十四17）。

实际的灵作另一位保惠师来到门徒那里，就是引导他们领悟主所说的话：“我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”首先，门徒领会主在约翰十四章所说，祂在父里面的话（10~11，20）。借着圣灵，他们就知道，主的确是在父里面。然后他们也领悟主在十五章所说，他们要住在主里面，主也住在他们里面的话（4，5）。借着圣灵，他们就知道，他们是在主里面，主也在他们里面。因此，他们知道这一切，都是由于这位灵。

这就是为什么到那日，门徒才能知道十四章二十节所说的三件事。因为到那一天，子应许的实际之灵进到门徒里面了。灵一进入，门徒就知道，子在被卖那晚所说，祂在父里面的话，乃是真实地；并且祂在十五章所说，他们住在子里面，子住在他们里面的话，也是真实的。

现在我们要进一步问：为什么灵一进来，门徒就知道十四章二十节所说的三件事？我们又怎么知道父、子、灵都在我们里面？十四章二十六节说，父在子的名里，把圣灵差来了。十五章二十六节说，子从父那里，又带着父，就是同着父，把圣灵差来了。首先，灵来了，父也来了；灵是带着父来。然后，因为父在子的名里，就是在子里。因此，父来了，子也来了。当圣灵来的时候，父来了，子也来了。这给我们看见，圣灵的来，就是三一神的来。

十四章二十六节说，是父差圣灵来。十五章二十六节说，是子差圣灵来。这样，到底有几个差遣者？再者，十四章二十三节主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”换句话说，我们一爱子，就把父也爱出来了；不仅如此，这一爱，父与子就到我们这里来，与我们同住。这就是说，我们爱子，父就爱我们，并且父和子要来和我们同住。这到底是怎么一回事？这些问题的答案就是二十节：子在父里面，我们在子里面，子也在我们里面。然而，要领会二十节，就需要圣灵来使我们知道。

十四章二十六节说，“父在我的名里所要差来的圣灵。”这就是说，父是差遣者，而灵是受差遣者；但父又是在子里，与子在一起，这证明父与子就是一，父的差遣就是子的差遣。所以在十五章二十六节就说，子从父差来圣灵，就是从父出来实际的灵。这就是说，子是从父那里，并且同着父，差圣灵来。但圣灵与父有个关系；圣灵是从父那里，并且带着父来的。这就是说，灵与父是一。我们把这两处圣经节摆在一起就能看见，圣灵来的时候，是带着父而来；这位父又是在子里面，同子在一起。因此，圣灵来的时候，父也来了，子也来了。换句话说，圣灵来，就是三一神父、子、灵来。

因这缘故，当主复活那一天晚上，祂向门徒吹一口气，就把圣灵吹入他们里面。圣灵一进到他们里面，父和子也都在里面了。结果，在门徒的经历中，他们就觉得，不仅灵在他们里面，父也在他们里面。这样，他们也就领悟，子是在父里面，同时他们也在子里面，而子更是在他们里面。

我是在一九二五年得救的。到了一九三一年，就经历了一次复兴。从那时起，我每天早晨都到附近的山上，在那里亲近主。有时呼喊主名，有时唱诗赞美、流泪感恩。那时我也不知道呼求主名的道，里面却大有灵感，觉得神的爱深高，主的恩典丰厚，所以又喊又唱。现在回头来看，那时我就是在灵里，而灵也在我里面感动我，给我感觉神的爱真是深广高大，基督的恩真是丰富洋溢，里面有说不出来、满有荣光的大喜乐。所有得救的信徒，虽然经历有深有浅，有轻有重，多少也都有过这样的经历。

就真理说，主复活的那日，就是我们得救之日（彼前一3）。就事实的应验来说，我们是相信、受浸时才得救。但就我们的经历来说，乃是我们在灵里碰着主了，才经历救恩的实际。我们一在灵里碰着主，里面就有一个灵感，那个灵感就是圣灵。虽然那时我们道理还不清楚，但的确感觉到那个实际，觉得在我们里面有一口气，给我们感觉灵、父、子、神。我们一喜乐，祷告时就呼喊神阿、父阿、主耶稣啊。这样的经历乃是告诉我们，三一神不是为着道理，乃是为着我们的经历。

有些圣经教师教导说，我们不该把神圣三一的三者混在一起；圣父就是圣父，圣子就是圣子，圣灵就是圣灵。所以我们祷告的时候，乃是奉圣子的名，借着圣灵的能力，向圣父祷告。这个次序不能混乱，也不该随便呼喊。我年轻时就受这样的教导，向天父祷告，要在圣子的名里，靠着圣灵的能力。那时我照着实行，祷告时恐惧战兢，深怕一不小心喊错了，就得悔改认罪。但是无论怎么小心，每次祷告到后来都分不清楚，里面也一直打问题。后来我从自己的经历中渐渐明白：父、子、灵就是一，主、神、基督就是一位；我们怎么能分？我们只有一位神；虽然祂有父、子、灵的讲究，但这三者就是一。

主耶稣至少也有三个称呼：主、耶稣、基督。祂是一位，却有三个称呼，因为祂有这三面的讲究：救主是一面的讲究，耶稣是一面的讲究，基督又是一面的讲究。但这不是说，祂有三面的讲究，就能分成三部分。这三个称呼，都是指向同一位。照样，神有父、子、灵有三方面的讲究，却不能分为三部分；祂们就是一。父、子、灵是三方面的讲究；父的讲究和子的讲究不同，是有分别的；子的讲究和灵的讲究不同，也有所分别；虽然有分别，但并不分开，这三者就是一。

我不是先得着启示，然后才经历这个实际。我生在基督教，也长在基督教，在基督教学校受教育。但是他们所教导的，我在经历里无法得着证实。他们的教导是一回事，我经历的又是另一回事。所以我就花工夫研读圣经，想知道这到底是怎么一回事。经过研究，我就发现，原来圣经的记载，和我的经历相符。以赛亚九章六节说，“有一子赐给我们…祂名称为…永远的父。”（另译）林后三章十七节说，“主就是那灵。”这证实三一神乃是一位，并且这位三一神是集中在子身上，以子为中心。圣经没有说父就是子，也没有说灵就是子；圣经乃是说子就是父，子也就是灵。另一面，三一神的本质是灵，所以圣经也说，父、子、灵都是灵；这位是灵的神乃是三而一的。我们若对真理有清楚地亮光，就会看见，只有一位神，却有父、子、灵三面的讲究。

因着传统基督教的影响，我们总认为基督耶稣和父是分开的，和灵也是分开的。譬如歌罗西一章二十七节说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。对于这一节，我们的领会乃是：这和父没有关系，也和灵没有关系，因为只说到基督。这样的领会是不正确的。这一位在我们里面成为荣耀盼望的基督，就是三一神。因为在歌罗西二章九节，保罗接着说，这一位基督，神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。这里的神格就是父、子、灵；神格一切的丰满，就是父、子、灵一切的丰满；父、子、灵这一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，而基督又在我们里面。因此，在我们里面的这一位基督，一点不差就是三一神父、子、灵。

主的恢复，乃是真理的恢复。从本书的信息，人就能看见，我们的读经是怎样的深入而科学化。我相信从来没有人读经，是像我们这样读法。对于歌罗西一章二十七节，基督教一般的领会是：这是讲基督在信徒里面，不是讲父或灵在我们里面；基督和父或灵都没有关系，因为父、子、灵是三位，是分开的。他们没有看见同卷书的二章九节说，在这一位基督里，不仅有神格─父、子、灵，并且有神格一切的丰满，就是父的丰满、子的丰满、灵的丰满。在我们里面的基督，乃是有三一神的丰满居住在祂里面的一位。所以主在复活那晚上，吹入门徒里面的圣灵，就是祂自己，也就是三一神。因这缘故，我们才说，进到门徒里面作生命的那灵，乃是三一神的终极完成。

新约里清楚以明言的方式说到三一神，主要的有四处经节。第一处是以弗所二章十八节：“因为借着祂（子），我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这一节清楚地说到子，说到灵，说到父。基督徒一般天然的领会是：我们是堕落的罪人；天父爱我们，就差遣子来，拯救我们这些罪人。子来到我们这里，我们相信祂，就得救了。借着相信祂，神就饶恕我们，我们就能在灵里了。一在灵里，子就完成祂的事，我们也就进到父面前，感谢说，“天父啊，你真爱我，感谢你。”我们天然人的头脑就是这样领会，好像这是三个步骤：先是借着子，然后灵来了，结果我们就进到父面前。事实上，这样的领会乃是大错特错。到底怎样才是经历借着子、在灵里、进到父面前？

从一面来说，以弗所二章十八节比约翰三章十六节还高深、奥秘得多。约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”一般基督徒认为，这一节很容易领会，就是讲信主不灭亡、得着永远的生命。但“永远的生命”是什么，他们并不深究，以为就是到天堂享永福，直到世世代代，无穷无尽。但这样的领会是不对的。圣经的真理，人天然的头脑不容易领会。光是“永远的生命”这件事，就够我们花许多工夫研究。要明白以弗所二章十八节所说的借着子、在灵里、进到父面前，需要对圣经有深入的研究。

首先我们要来看，子是怎么来的。约翰福音说，子来的时候，不仅是从父来，更是从父且同父而来。其他的福音书给我们看见，子的成孕，乃是由于圣灵。子来到世上，是从父且同父而来；但是祂成孕生出来，乃是由于灵并借着灵，灵乃是祂的本质。所以子来并不是单独的，乃是父与灵也跟着来。因这缘故，子在地上时，祂说，祂并不是孤单一人，因为父从来没有离开祂；差祂来的父乃是与祂同来，并且一直与祂同在（约八16，29，十六32）。另一面，祂的素质乃是灵，因为祂是由圣灵成孕而生；并且当祂出来尽职时，灵还降在祂身上，作祂的能力。因此，来到世上的子，就是父，也就是灵。这符合歌罗西二章九节所说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”在成为肉体的这一位里面，有父，有子，也有灵。所以这一位就是三一神。

三一神是一位神不错，但有父、子、灵三方面的讲究。子那一面的讲究，乃是祂来为我们赎罪受死。但这不是说，子受死的时候，父不在那里，灵也不在那里。新约清楚地指明，当子死在十字架上时，父和灵也都在那里一同经过死（参徒二十28，来九14）。因此，救赎乃是三一神完成的；但在讲究上，乃是三一神在子里完成的，是子成功了救赎。我们这些罪人，借着悔改、相信，子的救赎就应用在我们身上，使我们罪得赦免、洗净。所以借着子，就是借着子所成功救赎的功效，我们就有资格来到神面前。

借着子，就是经过子。经过子，就是相信子。相信子，就是接受子（约一12）。我们一接受子，就呼求主耶稣的名。我们一呼求，一经过子，就在灵里，因为子与灵就是一，并且灵就是主名的实际。我们一在灵里，也就进到父面前，因为父就在子的名里，父与子乃是一。按真理说，这是三个步骤：借着子，在灵里，进到父面前。在实际的经历上，这乃是一个经历的三方面。我们一信主，就在灵里，也就进到父面前了。借着子、在灵里、进到父面前是圣经给我们的解释；在经历里却是同时发生的事。我们一呼求主的名，立刻就在灵里进到父面前，因为父、子、灵就是一。所以我们无法经历基督而不经历三一神；因为一呼求主的名，我们就在灵里，也就在父面前。这就如同电流，先是从发电厂出来，经过电线，然后输送到我们家里；但在实际的应用上，我们一打开开关，立刻就能用电了。

以弗所二章十八节讲这三个步骤，乃是告诉我们，父、子、灵不是不同的三位，乃是一位神有三方面的讲究：有救赎我们的一面，有实施到我们身上的一面，还有进到我们里面给我们享受的一面。这就是借着子，在灵里，进到父面前。借着子，是三一神；在灵里，也是三一神；进到父面前，也是三一神。这样，我们就享受三一神一切的丰满。

我们不能只经历基督而不经历三一神。说经历基督而不经历三一神，乃是极大的错误。可惜今天的基督教，因着二千年传统的影响，还存有这个错误的观念。甚至在主恢复里的圣徒，可能仍有人不知不觉有这个错误的观念。我们必须清楚、彻底的看见，在基督里，就是在父、子、灵里面。基督不能和父或灵分开，因为歌罗西二章九节清楚地说，神格一切的丰满，就是三一神父、子、灵一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。圣经既然这样启示了，我们又怎能只经历基督而不经历父和灵？

虽然神的话启示得很清楚，我们也放胆讲论，但是基督教二千年的影响深植人心，很难摆脱得干净。结果，不只基督教认为我讲的是异端，甚至在主恢复中的圣徒，虽然口里承认，却在经历上否认神圣三一的真理。因着基督教的影响，不少弟兄姊妹只注重主观的感觉，却不注意真理的启示。他们感觉只经历到一位，自然那就是基督；既是一位，就没有父，也没有灵。岂不知这是大错。弟兄姊妹会犯这样的错误，原因在于：第一，受传统基督教神学深刻的影响；第二，对于真理不深究；第三，对于自己的经历不核对；第四，刻意忽略主恢复的真理。我们都需要从这些错误出来，从基督教错误而肤浅的神学影响出来，将主的话、主恢复的真理认真的研读，并且仔细核对我们的经历。这样，我们对于神圣三一的真理，就会有正确而深入的主观认识。

新约里第二处说到三一神的经节，是以弗所三章十六至十七节：“愿祂（父）照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督（子）借着信，安家在你们心里。”这是使徒保罗的祷告，愿信徒照着父荣耀的丰富，经历神的丰满，使他们被充满，成为神一切的丰满（19下）。父听了保罗的祷告，就借着灵使我们得以加强到里面的人里。然后，基督就能安家在我们心里。很奇妙，保罗求的是父；父答应他的祷告，就借着灵而来；但是来安家在信徒心里的乃是子；结果信徒被充满了，却成为神一切的丰满─不是子的丰满，也不是父的丰满或灵的丰满，乃是神的丰满。我们若深入研究，就会看见这真是奥秘。

首先我们要问：保罗为什么求父？既然父、子、灵三者就是一，为什么保罗不直接求子安家在我们里面？卫斯理查理（Charles Wesly）写了一首“听啊，天使赞高声”的诗歌，（诗歌七四首），其中第四节说，“万国‘羡慕’，万民‘望’，愿你安家我心房。”后一句就是根据以弗所三章十七节写的。但是保罗没有这样直接祷告；保罗是求父，借着灵使我们得以刚强，就是使基督安家在我们心里。为什么保罗不直接求子，反而先求父？

我们若明白圣经的原则，就会看见：凡从我们往神去的，都是先从基督开始；凡从神往我们来的，都是从父开始。圣经里有几处说到神圣的三一时，不是讲父、子、灵，而是讲子、灵、父或父、灵、子。路加十五章的三个比喻是讲子、灵、父：神在子里来作牧者，而后灵作妇人来照亮寻找，结果父就接纳。以弗所二章十八节也是讲子、灵、父：借着子，在灵里，进到父面前。这两处都是说到我们往神去。以弗所三章十六至十七节是讲从神来到我们心里安家，所以方向反过来，是从父开头，借着灵，然后子来安家。

基督教中，恐怕没有几个人读经能读出这个亮光。基督教对圣经的地理、历史读得很熟，对圣经原文的字义，希伯来文和希腊文也都研究得很透；但是他们用功用错地方了，所以没有得着多少亮光。地理、历史、原文字义是要研读，但这些只是为着帮助我们对圣经的中心真理有更深入的研究和认识。我们必须有正确的读法，才会得着亮光。

如果我们要进到神里面享受经历祂，就要从子开始，在灵里进到父面前。如果我们要让三一神进到我们里面，就不能从子开始，乃要从父开始，经过灵，使子能进到我们里面安家。这个安家的结果，就使我们被神充满，就是被三一神充满，以致成为三一神的丰满，作三一神的彰显。这就是以弗所三章十六至十七里神圣三一的真理，为着我们信徒的经历。

新约里第三处说到三一神的经节，是以弗所四章四至六节：“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这里我们看见灵、子、父。因为这三节是说到基督的身体，说到基督的身体就必须从灵讲起，因为在这身体里的，就是灵。所以是 “一个身体和一位灵”。

这一位灵是怎么来的？是我们因相信主，并且受浸，而归到祂里面的（可十六16，林前十二13）。所以是“一主，一信，一浸”。结果我们就得着重生，成为神的儿女，神也被我们得着。因此，这位神不仅是创造我们的神，也是重生我们的父。祂是我们的神与父，在我们上面，也贯彻我们，并且在我们里面。这样，父、子、灵三一神就在我们的生活中，成为我们的实际和经历，作我们一切生活的基础和元素。

我们若没有清楚看见三一神如何是一，就永远无法把这些章节讲解清楚。如果这二节按基督教传统的说法解释，就会被讲成三位神，并且不是讲三位一体，而是五位一体：一位是灵，一位是主，还有一位是“三个神”─一个在我们上面、一个贯彻我们、一个在我们里面。这一节不是说，这一位在我们上面的，来经过我们，然后住在我们里面；那是三个步骤。保罗在这里清楚地说，这是同时发生的事：这一位神与父，在我们上面，同时经过我们，同时也在我们里面。祂是一位，怎么能同时在我们上面、经过我们、又在我们里面？这是神的奥秘，但在我们的经历里却是实际。这一位深奥的神，在我们的经历里，是超越我们、贯彻我们、又在我们里面的。基督教所看见的是肤浅的；我们所相信并经历的，却是圣经里神圣的奥秘。我们从圣经里找出这些深奥的点，是为着帮助圣徒们，盼望给众人有钥匙开启这座宝库。盼望年轻的弟兄姊妹能接受负担，继续寻找其中的丰富。

以弗所四章四至六节是讲基督的身体。在基督的身体里有一位灵；这位灵也就是主；主也就是父。因为灵是子，子是父，父又是三一神，所以祂能在我们上面，又能贯彻我们，并且住在我们里面。这里的“超越”、“贯彻”、“在…之内”证明父神就是三一神。这位三一神是父，也是子，又是灵。祂若仅仅是父，就只能在我们上面；祂若仅仅是子，就只能贯彻我们；祂若单单是灵，也只能在我们里面。但这位父神，祂是父，又是子，也是灵；所以祂能在我们上面，又能贯彻我们，并且也能住在我们里面。这又给我们看见，我们无法如灵恩派所说的单独经历灵，也不能像正统神学、内里生命派所讲的单独经历基督。我们一经历灵，就是经历三一神；我们一经历基督，就是经历三一神。这是很清楚地。

新约里第四处说到三一神的经节，是林后十三章十四节：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这是三个步骤，还是一个步骤的三方面？这是同时经历还是相继的经历？是不是我们先经历基督的恩典，然后经历父的爱，再经历灵的交通？实际上，这是同时经历的三个方面。在圣灵的交通里，就有主耶稣的恩；在主耶稣的恩里，就带着父的爱。

恩与爱实际上乃是一。爱是隐藏的源头；爱一彰显出来，就变作恩。圣灵交通乃是灌注、传输和实施，将父所显出的爱，就是主耶稣基督的恩，实施在我们身上。所以爱、恩、交通实际上就是一。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主耶稣基督、神、圣灵不是三位分开的神，乃是同一位既不分开，也不能分开之神的三个实质。所以我们不能光有圣灵的交通，而没有主耶稣基督的恩和神的爱。

以上四处新约里明言启示三一神的经节，都是证明给我们看见，无论是经历基督，或是经历圣灵，实际上就是经历三一神。我们都需要把天然的观念和基督教的影响从我们里面挪去，接受圣经纯正的启示，并正确、认真的核对我们自己的经历；否则我们就无法彻底而完整的经历三一神。

李常受弟兄于主后一九八四年八月十五日讲于美国加州安那翰