读经：约翰福音十五章四节，歌罗西书一章二十七节，以弗所书三章十七节，创世记一章二十六节，二章九节，约翰福音十六章十二至十三节，六章五十六节，哥林多前书十五章四十五节下，希伯来书一章八节，歌罗西书二章九节，约翰福音十四章九至十节，三章三十四节，六章六十三节，十四章二十三节，二十五至二十六节，十五章二十六节，提摩太后书四章二十二节，约翰福音四章二十四节，启示录二十二章十七节。

基督的身位乃是一个奥秘，我们不能只有客观道理的认识，更要有主观生命的经历。基督教里有一个坏的习惯，坏的影响，就是把圣经里的一切都看作道理。讲神的时候，是讲一个道理；讲基督的时候，也是讲一个道理。但圣经启示我们的目的，并不是给我们道理。圣经讲神、讲基督，其最终的目的，乃是要给我们经历。若是我们讲神讲得透彻，讲基督也讲得完备，却没有经历，神和基督对我们就一点关系也没有。在今天的基督教中，一切关于神、关于基督的真理，差不多都变成了神学，完全是道理和学说的讲法，很少人注重经历。在远东或西方，甚至从前所谓我们中间的同工，有些人说我们讲的是异端。他们偏差的点何在？就在于他们是绝对的注重道理；我们所注重的乃在于道理是为着经历。

有些人争辩说，“你们说基督住在你们里面，是不合逻辑的。基督多大？人多小？小小的一个人，基督怎能住在他里面？再者，基督是在天上，坐在宝座上的伟大主宰；一个小小的人里面，怎么能让祂住进来？这是不可能的。”所以他们认为：基督是高高的坐在天上，不过有一个代表在地上，那就是圣灵。他们说，我们的道是不管道理，只管经历；这些经历都在于感觉，完全凭着感觉。所以他们出版书刊，诋毁我们的道是感觉上的，完全不合道理。然而新约非常清楚地说，主耶稣的确住在我们里面。

首先在福音书，约翰十四二十三节说，“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”到了十五章四节，主耶稣进一步说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”然后在书信里，基督住在我们里面是很大、很重要的真理。歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”罗马八章九节说，“神的灵若住在你们里面，人若没有基督的灵…。”这里神的灵与基督的灵是交互使用的，并且都是指十节中的基督自己。以弗所三章十七节又进一步说，基督要借着我们的信，安家在我们心里。这几处的“住”和“安家”，在希腊文是不同的字。约翰福音里的“住”字是普通的。罗马书的“住”字是“家”的动词，是安住的意思，比“住”更重一点。以弗所书里的“安家”，又比罗马书里“住”的意思更重，这字的字首乃是一个加重的介词kata，意即深深地扎根下去；所以那不仅是安住，更是安下家来，深深地安家。有的夫妇住在亲戚家或朋友家，那是暂住，不是安家；直等他们有了自己的房子，搬进去住，那才是住下来，深深地安家，再也不搬移了。

保罗在以弗所三章祷告说，求父借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里（16~17上）。基督安家在我们心里，意即祂在我们心里深深地住下来，再也不离开。每次特会，各地都有人来；众人来到这里，都只是停留一下，并没有在这里安家。我为主尽职五十年，常常旅行；期间我不知道住过多少人的家，却从没有在任何一位的家里安下家来。我有自己的家；只有回到我自己的家，那才是安家。阿利路亚！主耶稣不仅住在我们里面，更要安家在我们心里，就是安家在我们的心思、情感、意志里。从这一点我们能看见，今天基督教的错误在那里。他们讲神，不过是讲一位客观的神，并不是讲在我们里面那位主观的神。

圣经一开头就讲神、讲人。创世记一章说，神造了天地万物之后，在第六天造了人。神造人有特别的造法。神乃是照着自己的形像，按着自己的样式造人。“形像”和“样式”指明，人不仅被造得和神一样一式，更是要作祂的一个器皿来盛装祂。罗马九章清楚地说，我们人乃是神的器皿。我们被造不是作神的工具，乃是作神的器皿。器皿乃是容器，不是为着作事、作工，乃是为着盛装东西。以手套为例，手套是按着手的形状、样式造的；即使你不知道手套的用途，但一摆在你手里，你也能清楚知道，这个东西不是贴在手上的，乃是用来装手的。手套和手一样一式，目的是为着装手；照样，神造人和祂一样一式，目的乃是为着盛装祂。

创世记一章二十六节说到神创造人，二章九节就说到生命树。前者是讲容器，后者乃是讲内容。神造人之后，在东方的伊甸立了一个园子，把人安置在那里。园子当中有生命树，又有河流出来滋润那园子，河里还有金子、珍珠、红玛瑙。神这样的设计，有什么目的？比方家里有客人来访，我们先整理桌子，摆上茶壶，然后端来杯子，客人一看就知道，杯子是用来装水的。照样，人乃是神所造的“杯”，生命树就是“水”；神将人摆在生命树跟前，指明神要人接受神作生命到他这个器皿里。整本圣经乃是这样开头，并且其发展也是着重在这一点。

今天基督教里有些人，对圣经的真理只是一知半解，却毁谤我们传异端。他们以为我们所讲的许多方面都是异端。有一班人发表了一篇声明，宣称所谓基要的道理，仅仅指耶稣基督在地上对十二门徒所说的话，其他的都不是。他们觉得自己振振有辞，理直气壮，其实这显明他们的无知。但希奇的是不仅这班人这样说，东正教（希腊正教）也有近似的说法。他们中间有一班人说，“我们只要四福音，不要书信。”这给我们看见，主的恢复面对这样的局面，的确是在打真理的仗。

在约翰十六章十二至十三节，主耶稣清清楚楚对门徒说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”如果基要的道理仅仅是耶稣基督在地上对门徒所说的话，主在这里的话岂不是自相矛盾吗？因为祂说，祂还有好些事要告诉门徒，但他们担当不了；只等实际的灵来了，才要引导他们进入那些事的实际。这个事实指明，主耶稣还有许多重要的事，在当时不能对门徒讲，因为他们不明白；必须等到以后，由实际的灵来告诉他们。照着圣经，实际的灵来了，是借着谁说话？主要的乃是借着保罗。新约二十七卷著作，保罗就写了十四卷书信。如果只有耶稣基督在地上对门徒所讲论的，才是基要的道理，保罗的十四卷书信就不算基要的道理，那么新约将会减少一半，变得不完全了。

为了辩明真理，我们出了一本小册子：《何等的异端─两位圣父，两位赐生命的灵，三位神》。书中指出，关于三一神，许多基督徒只在意传统，不在意圣经明白、准确的话语。为了持守传统，他们甚至相信两位神圣的父，两位赐生命的灵，三位神。首先，以赛亚九章六节明说，子称为永远的父。他们却曲解说，照着希伯来文，那里的“永远”不是形容词，而是名词，所以“永远的父”意即永远之父。就如华盛顿是美国之父，爱迪生是电学之父。所以“永远的父”不是父、子、灵的父，而是另一位父。其次，林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是基督，祂在复活里成了赐生命的灵。但是他们曲解说，这一节是提到一位赐生命的灵，而非圣灵。换句话说，他们相信除了圣灵以外，还有另一位赐生命的灵。第三，关于三一神的真理，他们说，父是一位神，子是一位神，灵是一位神；这三位是彼此分开的，因为祂们有三个身位。这给我们看见，他们对真理的认识完全是肤浅的，甚至是错谬的。因着不懂真理，他们甚至说，基督是伟大的主宰，怎能住在信徒里面？我们的身体这么小，怎能装得下祂？可见这些人根本不认识真理。

中国的神学里有“三位一体”的说法。一般人领会这辞是指三个位格，身位，却只有一个身体。东正教有一幅图，画着一个身体长出三个头；这就是他们所谓的三位一体。根据神学历史，当初西教士翻译神学名辞，在中国师爷的帮助下，造了“三位一体”这辞；但是那个“体”并不是指身体，而是指“实体”（substance）。“三位一体”的英文是：Three Persons，but One Substance，意思是说，身位虽三，实体却是一。歌罗西二章十六至十七节说，一切的饮食、节期、月朔、或安息日都是影儿，那实体却是基督。三位一体的“体”就是这个用法，并非指身体。我曾彻底查读圣经，也查考过神学的历史，我有把握这样说。

又有人说，教导人吃主耶稣，乃是异端。但是吃主耶稣的道不是我讲的，是主耶稣在约翰六章五十七节亲自讲的。祂说，“吃我的人，也要因我活着。”国语和合本不敢直译，就在“吃”字下加个“肉”字。他们的根据是，主两次说，“吃我肉喝我血…，”（54，56）又说，“我所要赐的粮，就是我的肉。”（51下）但这样加了“肉”字，就更造成麻烦，使人以为主的肉真是可吃的。他们没有看见，主在六十三节解释说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的。”这就是说，主不是要把祂物质身体的肉给人吃，因为那是无益的；祂所要赐给人的，乃是赐生命的灵，就是在复活里的祂自己。不仅如此，在五十四和五十六节，主两次说“吃我肉喝我血”，这含示主的死。血与肉分开，指明主为我们舍了身体，流了血，使我们能得着永远的生命。我们也指出， “吃主”的吃乃是象征的说法，意即将主接受到我们里面作生命的供应；这是 “吃主”的真正意义。反对者一点也不查考，就说 “吃主”是异端。其实真正的异端乃是“吃主的肉”，那是撒但在基督教里运行，借以迷惑人的谎言。

我们必须看见圣经纯净的真理。圣经给我们看见，神是三一的，不是为着道理，仅仅给人明白，乃是为着给我们经历并享受。三一神要成为我们的经历，祂就需要经过两个步骤。首先，祂必须解决我们身上关于罪、己、天然、败坏的天性、撒但、世界、以及规条的问题。我们是堕落的人，受了这些事物的玷污。这就好像一只杯子，里外都是脏的；若要用这杯子装水，就必须将其里外先清理干净。照样，三一神自己要进到我们里面来，作我们的享受，也必须先经过救赎的手续。这一步是主耶稣基督来成功的。祂成功救赎后，就能进到我们里面来；这是祂第二步的过程。

今天基督教许多人讲的道乃是残缺的。他们只讲钉在十字架上的基督，不讲进到人里面的基督。他们只讲基督替我们死，不讲基督活在我们里面。基督替我们死在十字架上，那是救赎；祂活在我们里面，是作我们的生命。基督要解决我们的问题，祂必须是救赎主；基督要进到我们里面作生命，祂必须是赐生命的灵。基督若不是救赎主，就不能解决我们的问题；祂若只是救赎主，不是赐生命的灵，也不能进到我们里面作我们的生命。所以圣经里两次提到祂“成了”。首先祂成了肉体（约一14），然后祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。

约翰一章说，太初有话，话就是神；这话成了肉体，就是救赎主。这是第一个“成了”。神成为肉体，是祂所采取的第一步，使祂能有血流出，为我们解决一切的难处，其中主要的就是罪的问题。希伯来九章二十二节说，“没有流血，就没有赦罪。”要有血，就需要成为肉体。主耶稣是神成为肉体；祂在肉体里，为我们钉在十字架上。祂说，祂的血是为我们流出来的，使罪得赦（太二六28）。祂流血受死，然后埋葬，第三日复活，并且升到天上。照着基督教一些人的讲法，基督为救赎我们，从宝座上下来，现在又回到宝座上。但新约清楚地启示，基督在复活里，一面祂升天回到宝座上，另一面祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。这是第二个成了，也就是神所采取的第二步。

圣经的这两个“成了”，在原文里是很重的字，意思是指向特定的目的，为要达到一个确定的目标。神是有经纶的神，祂有确定的步骤，以达到确定的目标。神来成为肉体，不是一件小事，乃是一件大事，是神确定的一步，为要达到一个确定的目标─消极方面是要救赎我们，积极方面是要把祂的生命释放出来。然后，成为肉体的基督，就是末后的亚当，又采取了另一个有确定目的的步骤，就是成了赐生命的灵，为要把祂所释放的生命，祂的自己，分赐到我们里面。

三一神与我们对基督的经历，有着密切的关联。实际上，在我们正确的经历中，这位基督就是三一神。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”罗马九章五节说，按肉体说，基督虽然是肉体的人，出于以色列犹大支派，但祂也是“在万有之上，永远受颂赞的神”。祂是人又是神，是子神也是永远受颂赞的三一神。希伯来一章八节说，“论到子却说，‘神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。’”这证明子就是神，并且是坐在宝座上的神。神是三一的，有父、子、灵的讲究。但说子是神，到底指祂是三一神，还是三分之一的神？这在道理上很难解释，但在经历中很容易明白。当我们经历子的时候，我们就经历三一神。不仅如此，在我们的经历里，父神也是三一神，灵神也是三一神。我们无法把三一神父、子、灵分开。一切道理的难处，完全出自我们主观的头脑。

歌罗西二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”神格一切的丰满，就是三一神自己，都有形有体地居住在基督里；这意思就是说，在基督里面的，乃是具体化的三一神；三一神乃是具具体体的居住在这位基督里面。这也就是说，在基督里面的，乃是完整的三一神父、子、灵。因此，基督就是完整之三一神的具体表现。所以我们才说，按着新约，我们的主耶稣乃是完整的三一神，是整个的神。

约翰十四章九节说，“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。”基督教对这一节有两种解释：一派说基督就是父；另一派说祂只是代表父，并不是父。这些说法都不准确。说基督代表父，这是大错；说祂就是父，又太直接了。准确的说法是：基督是父的彰显；人看见祂，就是看见父的彰显。奇妙、奥秘的地方就在这里。人看见子，就是看见父，因为子乃是父的彰显。然而，人又不能把子和父分开，因为说看见子就是看见父，意思也是说，子在这里，父也在这里。所以在十节主接着说，“我在父里面，父在我里面。”这指明主耶稣就是完整的神，又是这位完整之神的具体表现。父在祂里面，祂也在父里面。因此，我们经历这位基督时，无法不与父发生关系。我们所经历的这位基督，有父在祂里面，祂也在父里面；这二者是不能分开的。我们经历、享受基督，也就经历并享受那在祂里面、祂也所在里面的父。所以，三一神不是为着道理的说法，乃是为着我们的经历和享受。

基督就是完整的三一神具体化身在祂里面的一位，而三一神是不能分的。我们有了主耶稣，就有了神，因为祂就是神。同时，我们有主耶稣，也就有了父，因为父就在祂里面，祂也在父里面。不仅如此，基督在复活里已经成了赐生命的灵，我们有祂，就也有了圣灵。因此，我们经历基督，就是经历三一神；我们经历基督，就经历了父，并且也经历了那灵。

约翰三章三十四节说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。”神所差来的，就是基督；祂受神差遣，来对我们讲说神的话。祂说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。祂受神差遣，不仅对我们讲说神的话，并且没有限量的将那灵赐给我们。祂能这样作，因为祂对我们所说的话，就是灵，就是生命（六63）。祂对我们所说的每一句话，都是灵；所以祂赐我们那灵是没有限量的。我们若要得着祂所赐的那灵，就必须听祂的话。那灵也就是基督自己。

十四章二十三节说，“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这一节说到父与子要在信徒里面安排住处。二十五至二十六节接着说，“我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们。”这一节说到父和子，也说到父在子的名里差来圣灵。这意思就是说，我们经历子，就是经历父，同时也经历那灵。在我们的经历里，父、子、灵三者就是一。

很可惜，今天一般人受了基督教传统神学的影响，总认为我们经历基督只是经历子，与父或灵都没有关系。但是我们经历基督若与三一神没有关系，我们的经历就有问题。在基督那一面是没有问题的，但在我们的经历这一面却大有问题。圣经清楚启示，基督与三一神父、子、灵是完全调在一起的。基督不是单独来的，乃是与父同来。父也不仅差基督来，且在子的名里差灵来。凡认识圣经的人都知道，名是指人位，子的名就是指子的人位。父在子的名里差灵来，意即父乃是在子的里面，差遣灵来。所以约翰十五章二十六节说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”按希腊文原意，这里的意思是：实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，且同父而来。不仅如此，子从父差遣，也同父一起差遣。十四章二十六节说，父在子里差遣圣灵；十五章二十六节说，子从父并同父差遣灵，并且灵来了乃是同父而来。把这两节摆在一起，就给我们清楚看见：当灵来了，父并没有留在天上，祂也一同来了；但父来不是单独来的，乃是在子里面而来，这证明子也一同来了。这就给我们看见，基督来，就是三一神来 ；经历基督，就是经历三一神父、子、灵。

今天的难处，在于我们对真理总有先入为主的观念。因着主观，我们虽然读圣经读了许多遍，却没有读进圣经的启示。我们需要灵里贫穷，并求主开我们的心眼，好使我们能清楚看见：灵来了，就是三一神来。灵不是单独来，把父和子撇在天上。十五章二十六节说，灵乃是从父且同父而来。父是源头；灵从源头而来，并没有离开源头，乃是带着源头同来。而十四章十节说，父在子里面，子在父里面；所以父来也没有把子撇下，乃是在子里面来。十四章二十六节又说，父在子的名里，就是在子里，差圣灵来。子与父既是一（十30），并且彼此互相内住，因此所差来的圣灵，不仅是从父出来的，也是从子出来的，并且又带着父与子同来。这证明父、子、灵乃是一位三一神临到人，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和一切的供应。今天基督教的神学把父、子、灵完全分开，这是不认识神圣的三一。实在说，我们无法经历子而不经历父与灵。三一神父、子、灵，是不能分开的，也是不可分开的。

我们已经看见，三一神要给我们经历，就必须经过两个步骤：第一步是子来救赎，第二步是灵来实施。因此以弗所二章十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这就是说，借着子，我们就能在一位灵里，进到父面前。借着子，却不进到父面前，是不可能的；借着子进到父面前，却不在灵里，也是不可能的。这指明我们若经历基督，结果就带我们经历并享受三一神。我们要经历三一神，就必须经历基督。因此，我们讲神圣三一的真理，不是为着和人争辩，更是为着我们主观的经历。我们都需要眼睛得开启，看见经历三一神才是真正的经历基督。今天我们的基督不是单独的子基督，祂乃是包罗万有的基督，祂就是三一神。

启示录二十二章十七节说到那灵和新妇。这里的那灵是谁？启示录也是使徒约翰的著作。约翰先写约翰福音，然后写启示录。约翰十四章说，父在子里差遣灵来；十五章说，子从父且同父差遣灵，而灵从父且同着父来。到了启示录，那灵来到新妇这里，就是来到召会这里。启示录二十二章十七节乃是全本新约的结尾，所以这里的那灵不单指圣灵，更是指经过过程之三一神的终极完成。在那灵里，父、子、灵都有了。那灵来了，就是三一神来了。这就是我们多年研读圣经的结论。

要经历基督，我们就必须看见，基督在复活里已经成了赐生命的灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这里的“成了”说出一个过程，其中的讲究很多。我们若将这一节和约翰十四章二十六节，十五章二十六节连起来，就能看见，赐生命的灵就是父在子里差来的灵，并且是子从父且同父差来的，又是子和父同着灵一同来的。所以“成了”不是单指子从死里复活成为灵，也是指父在子里差来灵，子从父且带着父成为灵。

主耶稣原是话成为肉体。话就是神；话成肉体就是神成肉体。神来成为肉体的手续，乃是借着圣灵进到马利亚的腹中成孕（路一35，太一20）。那人耶稣是神成肉体，有神的素质，也有人的素质；所以祂是神，也是人。这真是奥秘：成为肉体是神来成为肉体，手续是借着圣灵进到马利亚的腹中成孕，但生下来的却是子；这位子，祂的名是以马内利，就是神与我们同在。所以子就是神，并且是父、子、灵三一神。这给我们看见，成为肉体这件事，与父、子、灵、三一神都有关系。三一神的这两个“成了”─成为肉体和成了赐生命的灵，都是父、子、灵在那里经过一个过程。因这缘故，我们才说，经历基督不能与父和灵没有关系。

基督是赐生命的灵，所以祂能进到我们里面。但祂是进到我们里面的那一部分？不是进到我们的头脑；我们的头脑顶多能帮助我们了解基督，却不能盛装基督。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”主是赐生命的灵，我们里面也有一个灵，并且是得重生的灵。今天主这赐生命的灵，就是进到我们这得重生的灵里，与我们同在。因此要经历基督，我们就必须运用灵、操练灵。

如果桌上摆着丰富的食物和饮料，你却不吃不喝，那些丰富就与你无关。你要享受桌上丰富的食物，就必须张开口吃喝。照样，我们的主基督是在万有之上，永远受颂赞的神，也是神成肉体来作我们的救赎主，又是包罗万有的一位；但祂如果只是在宝座上，就与我们无分无关。感谢主，祂今天又是赐生命的灵，并且我们里面也有灵，能以接触并接受祂。因此，借着运用我们的灵，操练我们的灵，我们就能得着祂、接受祂、并享受祂。我们经历祂，也同时经历在祂里面的父和灵，所以也就经历了三一神。

在约翰二十章二十二节，主在复活那天的晚上向门徒显现，向他们吹了一口气，说，“你们受圣灵。”这就是主在十四至十五章所应许作保惠师的那灵。主在十四至十五章应许门徒后，就说，祂要去受死、埋葬，并要复活而来。借着死而复活，主成了赐生命的灵，就在复活的那天晚上来到门徒这里，将祂自己吹入门徒里面，作他们的生命和一切，以成就祂的应许。今天祂也同样是赐生命的灵在我们里面，我们只要操练灵、运用灵，就能主观的经历祂。

前面所说的都是关于三一神素质的一面，论到三一神的所是和祂的身位。神的身位就是基督的所是；这是素质的一面。神圣三一还有经纶的一面。就经纶一面说，乃是子在十字架上替我们死，完成父的定旨。就素质一面，子在十字架上死的时候，父也在祂里面与祂一同经过死（参徒二十28下），灵也在祂里面一同被钉（来九12）。但就经纶一面，乃是父计划，子来作工以完成神的计划，然后灵来实施子所完成的。擘饼聚会中，我们这些蒙子救赎的人，先是记念子，接着在子的带领下敬拜父。所以擘饼聚会所关联的，不是神圣三一素质的一面，乃是经纶的一面。

以上所说的，都是圣经中很大、很深奥的真理。父在子里面，子在父里面；这是神圣三一素质的一面。另一面，福音书一再给我们看见，子向父祷告，并且是举目望天祷告（约十四41，十七1）；这是神圣三一经纶的一面。若是只有素质一面，父在子里面，子在父里面，那么两个密谈就可以了，怎么子还需要举目望天祷告？二者既彼此内住，也就是一，怎么子还要祷告父？可见这其中的确还有经纶一面的讲究。

不仅如此，主耶稣是圣灵进到马利亚腹中成孕而生的，所以圣灵乃是祂所是的素质（太一20）。为人的耶稣，不仅有人性的素质，也有圣灵在祂里面作祂神性的素质；所以祂乃是神而人者。但是祂在约但河受浸的时候，怎么圣灵又仿佛鸽子从天降下，落在祂身上？祂从圣灵而生（路一35），里面有圣灵的成分，这乃是素质问题。祂受浸时圣灵降在祂身上（太三16），乃是为着祂的职事作祂的能力；这是经纶问题。素质一面是关于祂里面的所是，经纶一面是关于祂外面的能力。虽然是同一位灵，但在主耶稣出生时，这位灵是作祂里面神圣的所是；等到祂出来受浸，要为神尽职时，这位灵还需要在外面降在祂身上，作祂的能力。同一位灵，先是在祂里面作生命的灵，然后又在祂外面作能力的灵。照样，我们重生的时候，就得到生命的灵；当我们被圣灵充满、浇灌，就得到能力的灵。里面生命的灵是素质一面的，外面能力的灵是经纶一面的。

总结来说，在素质一面，我们已经有那灵在我们里面；但在经纶一面，我们还得天天操练灵，时时不住地祷告，好得着能力。许多人有错误的观念，以为我们怎么会有那么多事能不住地祷告？实在说，祷告乃是我们属灵的呼吸，为着操练灵以享受主。我们不是有事才呼吸，无事就停止呼吸；照样，我们也不是有事才祷告，乃是要时时接触主。这位主就是三一神，祂在我们里面是那灵。我们一祷告，一操练我们的灵，就碰着这位三一神父、子、灵，而得着生命的供应。在我们的经历里，这三者是分不开的。这就是神圣三一的真理，我们必须主观丰富的经历，并为这真理刚强作见证。

李常受弟兄于主后一九八四年八月十二日讲于美国加州安那翰

圣经的四要素─基督、那灵、生命、召会