读经：罗马书九章五节，提摩太前书二章五节，哥林多后书三章十七节，哥林多前书一章三十节，歌罗西书三章四节，以弗所书三章八节，加拉太书二章二十节，四章十九节，腓立比书一章二十节，二十一节上，三章八节，十节上。

前面读经所列的十二处经节，每一节都有其精粹。这十二节可分为两段，前六节告诉我们，基督是怎样的一位；后六节告诉我们，怎样经历并享受基督。前六节说到基督的所是。罗马九章五节说，基督就是神，是在万有之上，永远受颂赞的一位。提前二章五节说，基督是人。林后三章十七节说，基督是那灵。林前一章三十节说，基督是从神给我们的智慧：公义、圣别、救赎。歌罗西三章四节说，基督是我们的生命。以弗所三章八节说，基督有追测不尽的丰富。后六节给我们经历并享受基督的路。加拉太二章二十节说，基督在我们里面活着。四章十九节说，基督成形在我们里面。腓立比一章二十节说，基督要在我们身体上照常显大。二十一节上半说到活着就是基督。三章八节说，以认识我主基督为至宝。十节上半说，认识基督并祂复活的大能。这些都是非常甜美的经历。

在人群中，圣经是一本宝贵的书，有其特别的地位，现今已经翻译成各种语言。在人类历史中，任何一种科学、学说、讲题，写成书的种类，都没有像论到圣经的书那样多。圣经实在是包罗万象，应有尽有；二千年来，有无数的书籍讲论、解释这一本圣经。圣经不只讲到神，也讲到宇宙的来源、宇宙的创造；圣经讲天文、地理，也讲人的起源和结局；讲人类的文化，也讲人类中间的种种情形，以及人生的一切。书中有科学，也有哲学；有历史，也有预言；由此可知，圣经实在是包罗万象的一本书。

圣经最独特的是，其中有许多难以形容的甜美名词。在人群中，任何一本书里面，我们再也找不到另一本书像圣经那样，有这么多甜美的名词，诸如：亮光、生命、爱、恩、公义、圣别等。很可惜的是，许多读经的人，他的倾向如何，读圣经就读他倾向的那一方面。倾向科学的，就读圣经的科学；倾向地质学的，就从圣经中找出地质学；讲究礼义的孔孟之徒，就在圣经中找到伦理道德。喜欢读历史的人，要研究人类历史，也得读圣经中的历史记载，否则不能成为专家；至于研究神学的人，更得钻研圣经，因为其中神学的道理很多，历代许多神学教师竭力研读，著述极丰。但是神给我们圣经，到底是要给我们读什么？读天文、地理吗？研究科学、哲学、或神学吗？教导我们历史、伦常道德吗？神又为什么在圣经中给我们那么多甜美的名词？

我得救已经六十年。这六十年来，我没有一天不读这本圣经；关于圣经真理的讲解，我也写了五十几年。过了今年，我就写完全部新约的注解。可以说，我对圣经不只有一个概括的观点，更有深入而透彻的研究。多年来，圣经重要的题目我讲了很多。我也一直在思考：这一本包罗万象的圣经到底在讲什么？其精髓、精粹又是什么？初到台湾时，我天天和弟兄姊妹一同查经，一年内查了六十题，就是《圣经要道》六十题。但是查读了那么多题，末了我必须承认，圣经的精粹没有别的，就是基督、那灵、生命、召会这四点；开头是基督，末了是召会，经过是那灵和生命。

基督、那灵、生命、召会，这四点就是圣经的科学，也是圣经的哲学、天文、地理、伦常道德、历史和神学。圣经所讲的一切，都是为着这四点。唯有基督是实际，是一切事物的实体（西二17）。没有基督，就没有那灵，也没有生命和召会；有了基督，就有实际，也有实体。基督就是那灵，那灵就是生命，生命就产生召会。没有基督，就没有那灵；没有那灵，就没有生命；没有生命，也就无法产生召会。所以这四点乃是圣经的精粹、精华、精髓。

一九六一年，我在台北带领圣徒查读基督的丰富，列出圣经对基督所有的称呼；结果找出了将近三百项。基督的名称、称呼其实不仅三百项而已，乃是追测不尽、述说不竭的。所以在本篇信息，我们要从其中提纲挈领，炼出精粹，把这么多的奥秘，用十二处的经节一次说透。头六处经节是一组，在真理一面论到基督的所是；后六处经节是另一组，在经历一面讲我们怎么经历基督。

在真理一面，罗马九章五节说，基督是在万有之上，永远受颂赞的神。中国的孔子很好，被尊为至圣；但他从来不敢说，也没有人说，他就是在万有之上，永远受颂赞的神。他说，“获罪于天，无所祷也。”指明他承认自己是人，不是神。但基督在地上时，不只把神活出来，并且明明地告诉人说，祂就是神。祂也用神迹奇事，用生命的话，证明祂就是神。

基督说的话虽然简单，却是奥妙；不仅高超，又有生命的供应。祂说，“我是…生命。”（约十一25，十四6）我们有生命，但我们不是生命；基督却“是”生命。我们的生命是脆弱的，祂的生命却是高超的。生命在祂里面（一4），唯有祂“是”生命。祂所说的这话实在太高、太大了。祂还说，“我是…光；”（八12）又说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；”（六35）“人若喝我所赐的水，就永远不渴。”（四14）除了神，谁能说这些话？历代圣哲无法说这些话，甚至在他们的思想里，根本就没有生命的光、生命的粮、生命的水这些观念。

我们若查考圣贤之书，无法从其中读出“世上的光”、“生命的粮”这样的思想或观念。人类六千年的历史，只有主耶稣一再说到生命、光、生命的粮、活水，因为祂自己就是这一切。主耶稣的所是就是生命的粮、生命的水、生命的光，所以祂一开口就是说这些。人的思想里没有这些观念，所以说不出这样的话来。大约二百年前，法国有一位哲学家说，若是圣经四福音里所记载的耶稣，是写书的人捏造的，写书的人就够资格作耶稣了。这是因为耶稣所说的话不仅是空前的，也是绝后的，特别在生命这一点上，更是这样。所以祂的门徒见证：“生命在祂里面，这生命就是人的光。”（约一4）孔子顶多能说到人的“明德”，他无法说生命在他里面，这生命就是照耀人的光。主耶稣却说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”（八12）任何哲学家或圣贤之士，都说不出这样的话。主耶稣能说这么多空前绝后的话，这足证祂是不平凡的，所以才能说这样不平凡的话。

主耶稣在地上也行了许多神迹，证明祂是神。但是祂也不随便行神迹。祂在地上时，常有人向祂挑战，要祂行神迹给人看。祂回答说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。”（太十二39）然而在必要的时候，祂也行神迹。路加七章记载，拿因城有一个寡妇的独生子死了；出殡的时候，那寡妇边走边哭。那寡妇没有求神迹，只是哭；大概她知道叫天不应，呼地也不灵。她怎么也想不到，天地的主就在那时来了。主耶稣经过那城，看见这光景，就动了慈心，立刻上前按着棺杠，说，“青年人，我吩咐你，起来。”（14）那死人就坐起来，活了过来。圣经里给我们看见许多类似的神迹。祂甚至平静了风和海（太八23~27）。这些都足以证明祂是生命，也是主宰。

主耶稣是生命，是光，也是主宰，所以祂的门徒约翰在约翰福音一开头就说，“太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”（一1~3）祂是造物的主，是天地的主宰，并且是又真、又活的一位。所以信主的人，没有一个觉得受了欺骗，反而都懊悔自己信得太迟慢了。我很喜乐，在不满二十岁就信了主，并且越信越强，因为我所信的这一位实在就是主，就是神。

世界上的宗教很多，教主也不少；有不少的哲学家，也有许多的先圣先贤。但是这么多的名人，没有一个说自己是主，是主宰，是神。不仅如此，没有一个宗教要人信主，或信它的教主。譬如信佛教，是要人信佛，不是信主。但信耶稣乃是信主，不是信教。有时外邦人也承认，信耶稣的人乃是信主的。信耶稣就是信主，因为耶稣就是主。宇宙有主，凡被造之物都有主。谁是我们的主？也许有人说，生我们的父母是我们的主。但父母一生起病，连他们自己也作不了主。也不要认为丈夫是一家之主；一碰到环境，他恐怕也作不了主。宇宙中只有一位主，就是耶稣基督；独有祂能作我们的主，因为祂是生命。祂也是万有的主，能管治一切的环境。主耶稣是主，是生命，并且管治万有；所以祂是在万有之上，永远受颂赞的神！

提前二章五节说，基督也是人。讲基督是人，比讲祂是神更难。人是很普通的，似乎没有什么特别。但使徒保罗说，“只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人耶稣基督。”这就是说，主耶稣不仅是神，同时也是人，所以祂能作神和人中间的中保。这并非说祂作神作够了，就来改作人；作人之后又觉得还是作神好，就回头去作神。实际上，祂原初只是神，不是人；在二千年前，祂借着圣灵从童女马利亚生为一个人。从那时起，祂是神也是人；祂乃是神人。

主耶稣来作人，在外貌上并不出类拔萃，乃是一个普通的人。有一次，祂进了耶利哥城，众人围着要观看祂，撒该也在场。但撒该身量矮小，就爬上桑树，想要从树上看耶稣。耶稣到了，往上一看，就对撒该说话（路十九1~5）。如果主耶稣身量高大，撒该就不必爬树也能看到祂；如果主耶稣长得出类拔萃，撒该一眼就能认出祂来，不必等到祂先认出撒该。以色列人有个错误的观念，以为弥赛亚在外表上是了不起的一位。但是申言者以赛亚说，“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁…祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”（赛五二14，五三2）这就是为人的耶稣！

有一点很奇妙的，就是从四福音的记载，我们读不出那些形容圣贤的字眼，诸如仁义、道德、良善等；但是我们能看见，有一个人活在那里，他的生活是人的生活，却是奇妙超凡，完美至极，甚至中国儒家的伦常、道德、仁义等字眼，都无法将其描写得完全尽致。祂虽然过着人的生活，却远超过仁义道德，是人的辞汇无法形容的。人类文化里有什么，就会造出适合的辞汇来表达。但在人群社会中，从未有人活出一种生活，是像主耶稣在四福音中所记载的生活，因此也没有任何人类的辞汇能表达祂那样的生活。

在路加十章，有一个法利赛人的律法师，起来试探耶稣。他洋洋自得，觉得自己有智慧，不愧是教导摩西律法的，懂得神律法的精髓，就是爱神并爱邻舍。但他还想在主耶稣面前称义自己，就问主：“谁是我的邻舍？”主耶稣就讲了一个故事（25~37）。那故事是个浅显而美妙的比喻；主用这个故事告诉那律法师：“你觉得洋洋自得，自以为义；岂不知你就是那个从耶路撒冷堕落到咒诅之地，半路被打伤的人。犹太宗教人士把你打个半死，剥了你的衣服，扔下你不管；后来那些祭司和利未人，那些道德家来了，也不理你；只有一个好撒玛利亚人路过，怜悯你，细心的照顾你。你还记得么，从前你们曾说我是撒玛利亚人，又有鬼附着。我没有鬼附着（参约八48~49），但我的确是撒玛利亚人，是你们所看为藐视并毁谤为卑贱的人。我就是你的邻舍，唯有我能照顾你，给你的伤口倒上油和酒，以滋润、医治你。你所该爱的邻舍，就是我。”

这个故事含意深远，给我们看见，我们原都是堕落的人，被打个半死，还被剥去衣服；宗教家或道德家都无法救我们。但主是好撒玛利亚人；祂是神来成为一个被藐视的人，为我们经过人生，路过我们的人生。祂一来，不仅救我们，还用酒医治我们，用油滋润我们，且用祂的牲口负载我们─不是用堂皇的汽车，也不是用高头大马，乃是用小毛驴；祂不是耀武扬威的，乃是低微的把我们送到客店，就是召会。主不是用大旅馆，乃是用小客店来预表召会。祂托这个小客店照顾我们。祂还应许祂必再来，并为我们偿付一切所需的费用。哦，祂是何等甜美、卑微的一位。实际上，“好”还不足以形容祂为人的甜美；祂是慈良远超人所能量，胜于舍己顾人。地上再也找不到适当的辞句来形容祂的佳美。这就是我们的主，全然可悦的一位。祂实实在在是一个人，却是人中之人，人上之人，出类拔萃，超绝佳美；但是祂的超绝，不是在祂的外貌、步武上，也不是在大事上，乃是在许多微小的事上。

四福音记载，主耶稣曾两次用神迹喂饱跟随祂的群众（太十四13~21，可六32~44，路九10~17，约六1~13）。头一次光男丁就有五千人。那时施浸者约翰被斩首，主耶稣就退到野地去，却有许多群众跟随祂。主耶稣对他们动了慈心，治好了他们的病人，又向他们讲论神的话，从白天讲到日落。门徒看见，就到祂跟前说，“这是野地，时候已经晚了，请解散这些群众，他们好往村子里去，为自己买食物。”主却怜悯群众，要门徒预备。门徒觉得为难，就说，“我们这里除了五个饼两条鱼，再没有别的。”主吩咐他们拿过来给祂，并要他们叫众人一组一组的坐下，有一百一排的，有五十一排的。主拿着五饼二鱼，望天祝福，然后擘开饼递给门徒，再传给群众，鱼也分给众人。众人都吃，并且吃饱了。门徒拾起零碎，还装满了十二篮子。这给我们看见，主耶稣的举止、行动，不仅有头脑、有办法、很柔细、很大方，更是任何人的言语都无法形容的超特绝佳。

今天我们对主稍微有经历的人都能见证，当我们爱祂、追求祂、与祂有交通，我们也就自然而然的活出一种光景，是人无法形容的。我们能忍受人所不能忍受的，能活出人所无法活出的生活，甚至超过谦卑、温柔。我们能活这样的生活，因为我们乃是凭主而活。主耶稣在地上，就是这样一个奥秘；所以我们这些跟随耶稣的人，也成了奥秘，是别人难以了解的。人以为该发脾气了，我们却若无其事；人以为该雀跃了，我们与素常一样；人以为该哀哭了，我们还能赞美；人以为该欢呼了，我们却俯伏敬拜。我们不凭环境，乃凭里面主的感动、引导而生活。有时环境很好，应该欢喜快乐；但里面却觉得亏缺主的荣耀，不够使周围的人认识主，不够在他们面前彰显主、活出主，而流泪自责。这就是基督徒奥秘的地方，是外邦人所无法领会的。

主耶稣显在人面前，实在就是一个真正的人；祂不仅超特绝佳，也满了情感。当祂到拉撒路的坟墓那里，就在众人面前哭了。犹太人说，“你看祂何等爱这人。”（约十一35~36）但主耶稣哭不是为拉撒路死了，而是因为在那里没有一个人认识神，没有一个人懂得神的心意，也没有一个人与神真正联结为一，为神而活，并活出神来。不只犹太人，连门徒并马大、马利亚、拉撒路一家，他们与主同在这么长久，与祂十分熟识，竟然也不认识神的作为。祂灵里悲愤，说不出来话，就哭了。福音书里有许多的例证，给我们看见，主所过的生活是属人的，却是一种超越谦卑、温柔、仁爱、圣洁的生活。祂的生活超脱，却是实实在在地为人生活。

主耶稣不仅过着人性生活，末了祂还钉十字架，为要救赎我们。不仅如此，祂也从死里复活，并在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。所以林后三章十七节说，“主就是那灵。”今天主若不是灵，祂就无法与我们有关系。主的心意不仅是要自己活着，祂更要进到我们里面，使我们成为祂的肢体，作祂团体的身体以彰显祂。但祂要进到我们里面，祂就必须是灵。无论是希腊文或希伯来文，“灵”这字也可以翻作“气”。灵就好像空中的气；但这不是说，主是灵，祂就没有人位。祂是灵，祂还是神，祂也是人，仍然有人位。今天这位神人耶稣基督，乃是灵。这真是奥秘。

地上的宗教，没有一个像基督教。基督教真正的力量，完全在于里面的生命，所以能普及全世界。我们都是微小的人，但我们能见证，信主耶稣之后，我们里面就有一个内在的能力，使我们活出超特的生活。这是基督教内在的能力，也是基督徒生命的故事。以种植为例：你把石头种在地里，一点反应也没有。但你若把一粒种子种在地里，不久就长出嫩芽。地上的土也许厚而坚硬，但种子仍能发芽生长，因为它里面有一个内在的生命力量。这内在的生命力量一发动，就能突破硬土的限制。照样，在基督徒里面，也有一种生命的能力。这能力的来源，就是在我们里面的基督自己，祂如今乃是那灵，与我们的灵同在。我们若在灵里祷告，只要十分钟，里面生命的能力就立即发动。这是其他宗教的不及之处。这也证明我们所信的耶稣，所求告的这位主，祂不只是神而人者，祂也是那灵，住在我们的灵里。

这一位在我们里面的基督，乃是从神给我们的智慧（林前一30）。这里的智慧不是指聪明，乃是指公义、圣别、救赎说的。公义就是正派、准确、没有错误，这主要的是对人。圣别就是完全归神，一点也没有属人的掺杂，这主要的是对神。救赎是指我们凭自己无法是智慧、公义、圣别的，唯有凭基督神圣的生命才能作到；这主要的是为着我们自己。基督是神而人者，祂在我们里面是灵，并且祂也是我们的智慧。我们越信靠祂，越向祂祷告，就越得着智慧。一有智慧，我们行事为人就会准确，就有公义；我们的举止态度就会圣别，完全分别归神；同时对于我们不及之处，基督在我们里面也是我们的救赎，拯救我们。这就是在我们里面超绝的一位：祂是神，是人，也是那灵，使我们有智慧、公义、圣别、救赎。

作为那灵，基督不仅是我们内在的能力，祂就是我们的生命。歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命。”人能在地上生活行动，在于有生命；人一死，就怎么也动不了。我们基督徒不仅有人的生命，也有主基督在我们里面，作我们超凡的生命。祂是那灵，作我们的生命，使我们凭以生活行动，而能以像祂那样的超绝佳美。

基督是神，是人，是灵，是从神给我们的智慧、公义、圣别、救赎，是我们的生命。所以祂是包罗万有者，有追测不尽的丰富。祂就是我们的仁义，祂就是我们的道德，祂就是我们的美德。祂的所是，远超中国圣贤所讲的仁义道德，人类的言辞全都无法表达。祂是何等的丰富！凡我们所需要的，祂都是，并且是丰丰富富的是。我们需要能力，祂就是我们的能力；我们需要忍耐，祂就是我们的忍耐；我们需要美德，祂就是我们的美德；我们需要爱，祂就是我们的爱；我们需要安慰，祂就是我们的安慰；我们需要暗中之光的引导，祂就是我们的光照和引导…祂就是一切，并且在我们里面是丰富而包罗无限的。使徒保罗看见这一个，所以他说，他蒙了恩典，要把基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。

基督不仅是我们的救主，祂乃是神，是人，是灵，是我们的智慧：公义、圣别、救赎，是我们里面的生命，是包罗万有、追测不尽之丰富的一位。这样的一位，今天就在我们里面，作我们的生命和一切，使我们能经历并享受祂。

保罗说，基督是宝贝，盛装在我们这些没有价值且脆弱的瓦器里（林后四7）。基督是宝贝，我们是瓦器；但我们这瓦器却有基督在里面。所以要经历并享受基督，我们首先必须不凭自己活，乃要让基督活在我们里面（加二20）。

保罗在加拉太四章十九节说，“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”这意思是说，基督要成形在我们里面，需要经过一段时间的劳苦。我们初得救时，在我们里面的生命，如同刚成孕的婴孩；基督是我们的生命，但我们不太觉得，不太会凭祂而活。婴孩在母腹里，经过九个月的成孕，才完全成形。照样，基督在我们里面，也需要经过我们一段时间的劳苦，借着我们一直操练凭祂而活，才能成形在我们里面。

身为基督徒，今天我们该过怎样的生活？是伦常生活，还是道德生活？我们应当过基督在我们里面成形的生活。这不是一件容易的事；因为我们都太天然了，都习惯于凭天然的生命活着，不知不觉还是过所谓正派的生活、公义的生活，而不是让基督成形在我们里面的生活。我们若不凭基督活，即使我们没有过失，仍不能使基督在我们里面成形。这完全是两回事。好比黄铜和黄金，外观虽然很像，里面的成分却完全不同，贵重的程度也相差甚远。凭着天然生命的生活，即使能成为完人，仍然只是个人，不过是黄铜，并非黄金；让基督成形的生活才是黄金。我们都需要竭力奋斗，好让基督成形在我们里面。

保罗在腓立比一章二十节说，“照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”这里保罗所盼望的，不是道德显大，不是仁爱显大，不是伦常显大，也不是忍耐显大，乃是基督显大。今天我们的难处，就是在得救后，一直想要作正当地基督徒，过着纯洁无过的生活：从前脾气暴燥，现在盼望温柔；从前态度不对，现在盼望正确…。但即使你无过了，那还不是基督。一切的问题是：到底我们彰显什么？彰显脾气或彰显忍耐都不对，那都不是基督。我们唯一该彰显的，乃是基督。

我们必须像保罗一样，盼望无论是生是死，总叫基督照常显大。这意思就是说，不是让人看见我们的忍耐、谦卑、圣别、良善、完美，乃是让人看见基督从我们身上活出来。到一个地步，我们也能“活着就是基督”（腓一21上）。

因着要活基督、显大基督，保罗说他已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督（腓三8）。保罗所说的“万事”，还不是指属世、物质的事物，乃是指五至六节所含示的宗教、哲学、文化、道德等类有思想、有高深哲学的事物，特别是神借摩西所赐的律法。保罗为律法热心，甚至到一个地步，他说，按律法上的义说，他是无可指摘的。但是他得救后，从前他凭肉体所信靠的那些事物，包括律法的义在内，对他都成了亏损，因为那都成了基督的代替品，使他远离基督，无法经历基督、活基督、显大基督。因此，他把那些完全丢到一边，看作粪土，因他以认识主基督耶稣为至宝；他渴望经历基督、得着基督，并且给人看出他是在基督里面（9）。

得着基督是一件事，经历基督又是另一件事。保罗先是得着启示，认识基督的卓越。因着这样的认识，保罗就愿意出代价，将一切看作亏损、粪土，为要得着基督；他切慕基督到一个地步，渴望能“认识基督”，晓得“祂复活的大能”。这样的认识不是客观的道理，乃是主观的经历。认识基督耶稣为至宝，是借着启示；但要认识基督，乃是借着经历，就是对基督有经历上的认识，也就是在对祂充分地认识上经历祂。至终保罗经历并享受了基督，对基督有经历上的认识，并在复活的大能里经历基督。

要经历基督，就必须在复活的大能里，而不在天然的生命里。借着复活的大能，我们就能认识、经历、并享受基督。

我们总结前面的十二项，就会清楚看见，认真说来，基督教不是要人信一个宗教，乃是要人相信基督。基督教所该给人的，不是宗教，乃是基督。这位基督是超绝、活泼、佳美的一位：祂是神；祂是人；祂是那灵，能进到我们里面；在主观一面，祂在我们里面作了我们的智慧：公义、圣别、救赎；祂在我们里面，也作了我们的生命；祂在们里面又是包罗万有、丰富无限、全备供应的一位，作了我们生活中的一切。

对于这样的一位，我们该有的反应是：不再是我们自己活着，乃是这位是神又是人，且是那灵的基督活在我们里面；祂等着要成形在我们里面；祂还要从我们里面活出来，把祂彰显于外；甚至到一个地步，我们能活着就是基督。我们要以对基督的认识为至宝，渴望认识这样一位基督，并认识祂复活的大能。这样，基督复活的大能就会在我们里面发动，使我们的生活满了对祂的经历与享受。

亲爱的弟兄姊妹，这才是全备的福音。我们相信主耶稣，不仅接受祂作救主，也接受祂这又真又活的一位进到我们里面，作我们的生命，作我们的一切。盼望我们的眼睛都被开启，看见这一个，并且倾向这一个，为此多有祷告和操练。也盼望能有更多的人蒙到这个恩典，享受到这个福气。

李常受弟兄于主后一九八四年二月三日讲于美国加州安那翰