第四篇
照着灵而行
 读经:林前十五45下,林后三17~18林前六17提后四22罗八164
 
圣经奇妙的启示
在前三篇信息里,我们看过与主同活,也看过与主互住。本篇信息我们要来看照着灵而行。表面看来,这一篇信息和前几篇不相连;实在说来,这一篇乃是前几篇的结果。圣经是最奇妙的一卷书,其中最奇妙的点,乃是说到神的灵与我们人的灵相调,而叫我们照着这相调的灵生活行动。
我们中国人都知道,大学、中庸,可说是最高的书。大学说,大学之道,在明明德。但圣经之道在于灵,在于照着灵而行。“在明明德”,辞句看来很深,实在说来,却没有什么深奥。但是“照着灵而行”,辞句很浅,其中的奥秘却说之不尽,述之不竭。圣经所以奇妙,就在于:第一,有一位奇妙的人物;第二,有一个奇妙的救恩。圣经中这位奇妙的人物,虽然经过人类两千年的研究,仍然是奥秘难测。赛九6说,这位奇妙的人物,祂的名称为“奇妙、策士”。这位奇妙者耶稣,不只在圣经中是奇妙的,就是在人类六千年的历史中,也是非常奇妙的。不只祂的人位奇妙,就是祂的作为、祂的全能、祂的超凡,也都是叫人难以理解的。
 
主耶稣人位的奇妙
在历史上拿破仑曾称雄一时,但末了却被囚困在海岛上。他临终的时候,承认耶稣是天地的主。甚至不信神的共产国家,也使用耶稣基督的年历。按中国人的历史,是谁的天下,就用谁的历。所以现在连共产国家也承认,全地乃是在耶稣的掌权之下。耶稣基督太奇妙了,令人追测不尽,述说不完。
圣经里还有一件奇妙的事,就是三一神。圣父、圣子、圣灵这个三一的讲究,两千年来在神学家、圣经学者、读圣经的传道人中,有许多的争论。到底耶稣基督是父,还是子?当然,一般基督徒会说,祂是圣子,绝不是圣父。但是圣经说,耶稣基督是子也是父。在约十四9,主耶稣说,“人看见了我,就是看见了父。”有人说,看见了子,就是看见了父,乃因为子是父的代表,并不能因此证明子就是父。然而在十节,主耶稣接着又说,“我在父里面,父在我里面。”这就不是用子代表父可以解释的了。
约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”这里很有讲究。约翰先说,话与神同在,所以话与神是两个。但约翰又说,话就是神,指明这二者就是一个。那么神与话,到底是二还是一?直到今日,谁也无法讲透。实际上,祂是话,祂又是神。约翰接着说,话成了肉体,支搭帐幕在人中间(14)。又说,“看哪,神的羔羊。”(29)祂是话,又是神,又是肉体,又是帐幕,又是羔羊。按理论说,祂既是神,怎么又是羔羊?不仅如此,祂是整个的神,并不是一部分的神。太初有话,话就是神;这话就是主耶稣,所以主耶稣就是神;而这位神,乃是父、子、圣灵,整个的神。
也许有人会问说,神既是父、子、灵,而主耶稣是子,那么主耶稣是不是三一神的三分之一,既不是父,也不是灵,而仅仅是子?但在约翰福音里,约翰开宗明义就说,话就是神。这神乃是整个的神,神乃是圣父、圣子、圣灵。所以“话就是神”这句话,不仅是指父,或子,或灵,乃是指整个的神,就是父、子、灵。话既是神,话就必定是父、子、灵整个三一神。我们绝不能说,祂仅仅是子,不是灵,也不是父。你若这样说,就违背圣经的真理。因为赛九6说,有一子要赐给我们,祂的名乃是称为永远的父。林前三17说,“主就是那灵。”此外,林前十五45下半也说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”这些经节都给我们看见,我们的主耶稣太奇妙了。我们不能用我们有限的头脑约束祂。祂是一切的一切。
西一15告诉我们,基督是一切受造之物的首生者。有人争辩说,基督既是创造主,就绝不是受造者。但圣经和历史都告诉我们,这位创造主曾经成为人,祂有骨、有肉、有血。祂既有血肉之身,祂就是受造的。祂不光是创造主,祂也是受造者。你想想看:你若说一个人不是受造者,那是多么不合逻辑。主耶稣是真正的人,有真正的人血;祂的血不是牛羊的血,所以能为人赎罪。牛羊的血不能为人赎罪,因为那只是预表,只是影儿。在第一、二世纪间,有一班人叫多西特派(Docetist),他们说,耶稣基督既是圣别的,就绝不会有人肉体的污秽;所以祂的身体不是真正的血肉之体,只不过是虚幻、短暂的幻像,因此祂没有受苦、受死,也没有复活。这是个大异端,是使徒约翰在约翰一书里所定罪的(四1~3与注1)。
圣经不仅说主耶稣在世的时候是人,并且说祂复活后仍然是人。在祂复活的那天晚上,祂把身体显给那些怀疑的门徒看,因为他们以为是看见了鬼魂。主耶稣对他们说,我有骨,我的肋旁有伤痕,你可以用指头探入。直到今天,我们的主耶稣在天上仍然是人。司提反被打死的时候,举目望天说,“我看见诸天开了,人子站在神的右边。”(徒七56)圣经所讲的这一位太奇妙了,我们不可以限制祂,也不可以凭自己的想像来认定祂。我们应当照着圣经说话,相信圣经所说的话。圣经说什么,我们就说什么,并且相信接受。
 
主救恩的奇妙
二十多年前,我在台北讲基督的所是;我从新旧约圣经中,找出将近三百项关于耶稣基督的所是。祂实在是太奇妙了,是奇妙中的奇妙。实在说,祂是一切,祂是主,祂是神,祂是三一神,祂是圣父,祂是圣子,祂也是圣灵。你说宇宙有神,祂就是神。你说,宇宙有人,祂就是个人上人,是真正的人。你说宇宙中有救主,祂也就是救主。你说神需要祭物,需要羊羔,祂就是祭物、羊羔。祂是一切的一切。因为祂是这样的奇妙,所以祂完成的救恩,也是非常的奇妙。
可惜的是,一般基督徒大多照着人的观念,来领会基督耶稣的救恩。他们以为我们之所以需要救主:第一,是因为我们有罪;其次,我们不光有罪,我们还有苦难和灾难,需要大慈大悲的救主来救我们;救主不光救我们脱离罪,救主还救我们脱离苦难。实在说,在中国因着罪信主耶稣的还不是那么多,反而因着苦难而信的很多。中国人有佛教大慈大悲的观念,所以初信主耶稣的人,口里虽然不说,心里都会想,耶稣是大慈大悲的。我以前和初听道的人一同祷告的时候,他们一开口,常会说,大慈大悲的救主啊。慢慢的,因着我们不这样祷告,他们也不好意思这样祷告。在人天然的想法里,总是会觉得:我们人是坏的、有罪的,同时是满了苦难的,所以我们实在需要一位救主。
 
主救恩的两面
实在说,主的救恩有两部分,头一部分是重在解决我们罪的问题。主耶稣钉在十字架上,解决了我们罪的问题。因着神是公义的,罪在神面前就是个问题。主耶稣是我们的救赎主,祂死在十字架上,解决了罪的问题。圣经给我们看见,主耶稣像羔羊,作了我们的赎罪祭,也作了我们的赎愆祭,在十字架上把我们双重的罪,就是我们里面的罪性和外面的罪行,都解决了。祂在十字架上为我们受了神的审判,流出祂的宝血,所以神就赦免了我们。祂的宝血不仅洗净了我们的罪,并且祂的宝血是永远有功效的。
救恩还有另一面,是比第一面深多了。这一面的救恩不是主耶稣在十字架上为我们作了什么,乃是根据祂在十字架上所成就的救赎,祂就进到我们里面,作了我们的生命,也作了我们的性情,甚至作了我们全人里面的一切成分,叫我们不凭自己活着,乃凭祂而活。有些人的领会是:凭祂而活,就是我们要在外面活得好,活得良善、光明、圣洁、得胜。这样的领会是肤浅、不完全的。主耶稣活在我们里面,主要的目的乃是要变化我们。
我常喜欢用茶作比方。中国人喝茶,是用茶叶泡水。茶叶泡到水里,就使水变化了。原来是一杯白水,你把茶叶放进去,盖起来,过五分钟,那杯白水就完全变化了。茶叶的本质、颜色、味道,都进到水里面,就把水变化成茶水了。白水所以变作茶水,是因为茶进到了水里面。基督像茶,我们像水;茶进到水里,水就变作茶水;照样,基督进到我们里面来,我们就变作基督徒了。所以基督徒的意思就是基督人。我们都是基督人,因为基督进到我们里面来了;祂用祂的成分,把我们变化。这实在太奥妙了。
孔子虽然能讲“明明德”,就是把你里面原有的明德,明而光大之。但是主的救恩,不是光明放大我们里面原有的东西,乃是祂亲自进到我们里面,成为我们的素质和元素。这实在是一件奥妙的事。原来水里没有别的成分,但茶叶一进到水里,茶的成分就加在水里,使水变作了茶水。原来我们里面没有基督,现在基督进来了。基督一进来,就是新的成分调进来。这新成分的基督是神,是主,是生命,是圣洁,是公义,是亮光,是一切的一切。祂是圣子,里面带着圣父;而这位圣子,实际说来,也就是灵。所以祂是父、子、灵,是一切的一切。
 
神成为肉体的奥秘
不仅如此,圣经先说基督是神,再说基督成了人。神成为人,实在是件奥秘的事。在宇宙间,的确有这么一位,两千年前祂在地上生活了三十三年半。今天你读新约福音书,可能不太会觉得其中的记载是多么奇妙。但你安静下来想想,创造天地的主,有一天竟然成了一个人,生长在受人藐视的拿撒勒,一个卑微贫寒的木匠家中。这是何等的奇妙!创造万有的主,不是到地上来访问一下,如同祂在创世记十八章访问亚伯拉罕那样;祂乃是在地上生活了三十三年半。
在创世记十八章,亚伯拉罕在帐棚门口乘凉的时候,来了三个人,其中两个是天使,另一个就是耶和华神。一般人只知道耶稣在二千年前成了肉体,成为人。但事实上,早在四千年前,在祂还没有成为肉体以前,祂就在人的样式里访问了亚伯拉罕。亚伯拉罕给祂洗脚,又作饭给祂吃,有细面,又有牛犊。南浸信会出了一分关于他们信仰的印刷品,其中引用了许多经节来证明他们的信仰。关于基督的经节,有一处就是创十八1。他们说,创十八1里的耶和华,就是耶稣基督。有人就问:“怎么那个时候祂就有人的形状,而且不光有人的形状,还有人的实际?”祂坐在那里,亚伯拉罕给祂洗脚,祂还吃了亚伯拉罕妻子撒拉为他预备的饭食。圣经太奥秘了,神太奥秘了。这些事叫神学家无法解答。
 
末后的亚当,成了赐生命的灵
我们只能照着圣经的明文,接受属灵奥秘的事。圣经明文说,祂是神成为人,而后三十三年半时期满足,到了圣经所预言的年月日,就是正月十四日逾越节羔羊被杀的时候,主耶稣在木头上被杀了。祂被钉在十字架上,实实在在就是逾越节的羊羔,为我们而死,解决了我们的罪。祂被埋葬,三日后复活;祂一复活,就成了赐生命的灵。祂先是神成了人,就是末后的亚当。祂经过三十三年半的人性生活,到末了死在十字架上。经过死而复活,这位末后的亚当,就成了赐生命的灵。第一步是神成了人,第二步是这个人成了一个灵。在主复活那天晚上,祂来到门徒中间,就是一个灵带着骨肉而来。这实在是我们无法领会的。不要说神是个奥秘,连我们自己也是个奥秘,也是我们自己所不认识的。
圣经一面告诉我们,主耶稣是神成为人,作了我们的救主,在十字架上,担当了我们的罪。另一面还告诉我们,祂死而复活,成了赐生命的灵,进到了我们里面。现在我们里面有了祂,就能向着祂敞着脸,没有任何的遮蔽。林后三18说,我们就如同一面镜子,一直观看并返照主。不仅如此,这个返照叫我们变成主的形像,乃是从主灵变化成的。这位主现今就是那灵,在我们里面,使我们渐渐变成祂的荣形。林前六17说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”我们不是在头脑里,也不是在心思、情感、意志里,乃在我们的灵里,与祂成为一灵。因此,保罗对提摩太说,“愿主与你的灵同在。”(提后四22)这是一句简单地话,却是莫大的祝福。这话含示了两个重点。第一,主必定是个灵。主若不是灵,祂怎能在我们的灵里,又怎能与我们同在?所以祂必须是灵。第二,我们里面也必定有灵。主乃是在我们的灵里与我们同在。罗八16说,“那灵自己与我们的灵同证我们是神的儿女。”我们里面有两个灵,一个是我们的灵,一个是那灵,就是主耶稣基督。
 
不照着肉体,只照着灵而行
亲爱的弟兄姊妹,我相信你们都清楚了。今天我们的主耶稣乃是神成了人,死在十字架上作了我们的救主,解决了我们的罪。并且,祂还从死里复活,成了赐生命的灵,住在我们里面,与我们重生的灵调和在一起。所以,在我们里面并没有两个灵,因为这二灵乃是已经调和成为一灵,如同茶泡在水里,二者就成为一了。你若想要喝茶水,不是先喝水,再喝茶;你乃是一喝就喝了茶与水,因为现在茶与水已经调和成为一了。现今主这个灵与我们的灵已经联结且调和成为一灵了。所以罗八4说,“使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。”我们乃是照着那灵而行。这里的“灵”没有指定冠词,因此翻译圣经的人很难断定这个灵是指着那灵,还是我们的灵。为什么会这样呢?乃是因为二者已经成了一个,二灵成了一灵。正如你很难说,这杯中的是水还是茶。
照着灵而行的“行”字,在原文里就是生活行动、行事为人、一举一动、生存和存在。圣经教导我们,告诉我们说,得救的人都知道宇宙中有神,而且这位神成了人,为我们的罪死了,又复活成为灵,住在我们的灵中;现今祂所要求于我们的,就是要我们的生活行动、行事为人、一言一行、一举一动,都照着里面这调和的灵。你若记住这一个,并且操练这一个,你就真是有福了。照着灵,就不是人工;一照着灵,就是灵出来;照着灵,就是主耶稣活出来。因为主耶稣今天就在你的灵里。所以我们都必须操练照着灵。照着灵而行,应当是我们生活的座右铭。一切都照着灵,大事小事照着灵,这是何等美好!
李常受弟兄于主后一九八三年七月十七日讲于美国加州安那翰
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