读经：约十五4~5，十四23，罗八9~10，提后四22。

圣经里最奥秘的一件事，是我们不能思议，也是我们未曾梦想过的，就是主耶稣亲自告诉门徒们说，要他们住在祂里面，祂也要住在他们里面。我们读这样的话读惯了，似乎不觉得希奇。不过，假使那一天你也在场，你听见这话会不会惊奇？你会想，主是讲真话，还是寓意，或者是比方？这话到底是什么意思？我们怎能住在主里面？主又怎能住在我们里面？这实在叫人不了解。

主耶稣说这话的时候，已经在地上生活了三十多年。祂原来是一直在家里作木匠，到祂满了三十岁，祂就出来替神说话，作传道的工作。祂作这工作将近三年半，有一天，祂告诉门徒说，祂要离开他们。他们与主耶稣相处三年半，对祂这样一位奇妙、实际、伟大、又温柔的神而人者，谁也无法不爱祂，谁也无法不受祂吸引，他们个个都喜欢祂。所以在约翰十二章里，祂到了一个门徒家里，因着爱祂、欣赏祂、推崇祂、爱慕祂的空气达到了极点，就有一位姊妹，把她极宝爱的玉瓶里所装的香膏，倒在主身上。那些人对主的爱慕，可以说达到了极点。祂实在太可爱了；而且信祂的人，跟随祂的人，不光这一次膏祂，按着四福音的记载，他们曾两次膏祂。在路加七章还有一次也膏祂。祂实在可爱，实在叫人受吸引。

然而有一天，祂忽然告诉这些爱祂的人说，祂要离开他们。这些门徒们听了，当然感到忧伤。正在他们忧伤的时候，祂又对他们说，“你们心里不要受搅扰。”（约十四1，27下）祂还告诉他们，祂去了还要来（28）。今天基督教解经家解释说，祂去了，就是升天；祂还要再来，就是等到末世时，主要第二次再来。他们说，现在已经等了将近二千年，祂还没有来。然而，主耶稣当时的话并不是这个意思。主耶稣当时的话意思是说，祂去就是去十字架上受死，祂死了之后还要复活。祂去，就是死；祂来，就是复活。主话的意思是说，“你们心里不要受搅扰，我去是与你们有益的。因为我若不去，我就只能在你们中间，你们爱我，我爱你们；可是我的目的，不仅是在你们中间，我的目的是要进到你们里面。我不愿只是在你们中间作你们的好处，作你们的享受，作你们的主；我还要进到你们里面，作你们的生命。我若只在你们身外，我就不能作你们的生命。我要作你们的生命，我就必须进到你们里面。”

食物若不进到我们里面，就与我们的生命无关。食物要成为我们的生命，就必须进到我们里面，并且不仅进到我们里面，还要变成我们的一部分。这样，我们所吃的食物才能作我们的生命和生命的供应。所以主耶稣在约翰六章说，祂就是我们生命的粮，到祂这里来的，必永远不饿，吃祂的人，也要因祂活着（35，57下）。可惜主的门徒当时并不理解祂的话，因为祂对他们所说的话太新了，乃是新的讲法，新的故事。这些话是创世以来未曾有的。若是今天有人说，他是我们的食物，要我们吃他。这是令人难以接受的话。我们一定说这个人疯了，这个人脑筋有病，快送他去精神病院吧。但是主耶稣在约翰六章一再的说，祂是生命的粮，吃祂的人，也要因祂活着。虽然祂这样重复的说，却没有一个门徒听进主这话。到了约翰六章末了，许多门徒因为听见这样的话，就说，“这话甚难，谁能听呢？”（60。）他们就退去，不再与主同行。耶稣对那十二个门徒说，“你们也想离去吗？”西门彼得回答祂说，“主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？”（67，68。）虽然这样说，但是到了十四章，他们个个又都糊涂了。

在约翰十四章，主对门徒说，祂要去了；但主又说，祂去了还要再来。不是去了两千年还不来，在十四19主的意思乃是说，“还有不多的时候，我要再来。”主去死了，埋葬了，过了不多时候，祂又回来了。并且主对门徒保证，祂不撇下他们为孤儿，祂去了必要再来。然而主再来时，乃是另一位保惠师；主再来时，乃是实际的灵。十四16~20，把这事描述得非常清楚。主耶稣原来是在肉身里，只能在门徒们中间。但是这位在肉身里的主，就是末后的亚当，经过死而复活，就变了形状，成为赐生命的灵。这就如同一粒麦子种到土里，长出来的形状与原形不同。原来是一粒子粒，长出来却是生动、活泼、青翠的嫩苗，和原来的形状完全不同。这青嫩的苗继续的分赐生命，就渐渐长大，长出了青茎、枝叶，最终开花结果。这些都是生命分赐的故事。

今日的基督教没有把这件事看清楚。他们只看见主耶稣是大能的主，人虽杀了祂，祂还可以复活，并且复活之后，就升到天上，坐在宝座上，谁也摸不着祂。他们所认识的就是这样一位伟大的基督。圣经告诉我们，一面祂的确是伟大；祂是万王之王，万主之主。但圣经另一面也告诉我们，基督要来作我们的生命。基督是伟大的这一面，人们容易看得见，每个读经的人，都能读出来；而基督是生命的一面，却很少人看见。整个基督教对神来作人生命的这件事，几乎都是在黑暗里，也没有人传讲这事。我生在基督教，长在基督教，在基督教里受教育，也在基督教里受栽培，我不知听了多少篇道，但从来没有听见这个。

林前十五45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”主耶稣原来是神，是太初就有的话。这话成了肉体，就是末后的亚当。祂成了肉体，有血有肉，来为我们作赎罪的主。祂若不成为肉体，无血无肉，祂就不能替我们受死，更不能为我们流血。赞美主，祂有肉有血，所以祂能替我们死，能流出实际的人血，赎我们的罪。赞美主，这是末后的亚当替我们作成的事。然后祂安息了，人把祂埋葬在新凿的石墓里。先是神创造的工作完成，神就安息了。如今主在十字架上救赎工作完成了，主也安息了。

过了不多时候，主就复活了。祂一复活，就如子粒在土里死了又长出来，换了一个形状。这个形状是生命的形状，是赐生命的形状。林前十五章是讲复活的一章圣经。那里讲到复活说，一粒子粒种在土里，就长出另一个形状来。接着就说，末后的亚当，就是这一粒子粒，从死里复活，变成了“青嫩的苗”，就是赐生命的灵。一粒子粒种在地里死了，就长出青嫩的苗。这青嫩的苗，就供给生命，叫这一棵麦子完全长大，结实百倍。

主说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）这许多子粒就是我们。祂成了赐生命的灵，就将生命分赐给我们这些子粒。我们这许多子粒合起来，就是一块饼，一个身体，召会。所以祂这一粒麦子死而复活的结果，就是召会。召会乃是因着基督成了赐生命的灵而产生的。这赐生命的灵，按表号说，就是那青嫩的苗。那青嫩的苗一长出来，就在那里分赐生命，结果就结出许多子粒来，而成为基督的身体，就是召会。你若看见这个光，你才了解今日基督教所讲的神学上的三而一，是何等的肤浅。他们把主和圣灵讲得完全是不相干的两位。但是你若看见林前十五章这样的亮光，你就看见基督和灵不是不相干的，乃是二而一的。当基督作末后亚当的时候，祂与门徒同行、同在、同住。等祂经过死而复活之后，祂就成了赐生命的灵。这赐生命的灵，就是新约里的那灵。在基督死而复活以先，就如约七39所说，那时还没有那灵。可是祂死而复活之后，就有了那灵。今天你我能得重生，你我能成为许多的子粒，而成了基督的身体，就是这赐生命之灵分赐生命的结果。

主耶稣在约翰十四章告诉门徒，不要因为祂去而受搅扰；反而应当喜乐，因为祂去了，最多不过七十二小时，就要再来。但是主再来时，就不再是那粒种子；祂再来时，乃是成了嫩芽，就是赐生命的灵。祂再来时，就进到门徒们里面。那时祂不仅是在他们中间，祂更是在他们里面。但是主在他们里面，能不能发展，能不能住得开展，乃在乎他们肯不肯住在主里面。所以过了十四章和十五章，祂就说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4）

我们住在主里面，才给主有机会，使主能在我们里面得以发展。我们住在主里面，主就住在我们里面。譬如说，有人接我到他家去。我去了，我只能说，我是在他家里，我到底能不能住下，这就在乎他欢不欢迎我。你请我吃饭，最多两个半小时，吃完了饭，你就很可以说，时候不早了，请你回家休息吧。我能住下不能住下，是在乎你那一面的态度。所以主在约十四23，主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”

十四章里是先“在”后“住”。十四20说，“到那日（就是复活那日），你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里只有“在”字，没有“住”字。到了二十三节，才有“住”字。今天基督徒常常说到与主同在，他们很宝贵这个同在。但是圣经给我们看见，同在是初期的，是先有在，后有住的。先同在了，你若爱祂，祂就住下来。主来了，主与你同在了，但是你若不爱祂，祂怎能住下来？你若爱祂，并且遵守祂的话，祂的父与祂都要到你这里来，与你同住。主能否与你同住，要看你的态度，看你的反应。那个态度就是你必须爱祂，并且遵守祂的话。真奇妙，你爱的是主耶稣，你听的是主耶稣的话，但是你爱来爱去，把父也爱来了。父和子是两个还是一个？主耶稣从来没有说，祂和父是两个。祂说，“我与父原是一。”（约十30）这里不是说主与父是合一的。我们在约翰福音里，看不出来主与父是联合的，是合一的。反而约翰福音一再的给我们看见，主与父乃是一。

约翰十四章给我们看见，先是在，然后是住。到十五章，主耶稣就用比喻来说明。祂说，“我是葡萄树，你们是枝子。”（5）一棵树的枝子，就着里面的生命说，是住在树里的。枝子住在树里是条件，叫这棵树能住在枝子里。不是树住在枝子里面，而后枝子就能住在树里面。不是树住在枝子里，作枝子住在树里的条件；乃是枝子住在树里，作树住在枝子里的条件。主死而复活，成了赐生命的灵，在约翰二十章就来向门徒吹一口气说，“你们受圣灵。”（22）从那时候起，主就进入他们里面。

现今主的确是在我们里面，但主能不能住在我们里面，就在乎我们怎样反应。我们爱不爱祂，我们与祂合作吗？是祂说了算呢，是我们说了算？是我们说了算，就完了。是祂说了算，就太好了。我们若爱祂，遵守祂的话，祂的父就要与祂一同来，不是和我们同在，乃是与我们同住。

在与住不同。约翰十五章主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4）这就是互住。但我们基督徒大多数把与主的互住，领会成同住。夫妇是同住，但我们与主乃是互住。与主同住还不够，神所要的乃是互住。这是许多基督徒没有看见的。在我们思想里，不是与主同行，就是与主同在；再好一点就是与主同住，更好一点就是与主同活。基督徒所能看见的，乃是同行、同在、同住、同活。我们思想里离不开“同”。但是圣经告诉我们的，不仅是同行、同在、同住、同活，更是互住。有了同行就有同在，有了同在就有同住，有了同住就有同活，有了同活才有互住。我们与主同活要靠同住，同住要先同在。同在也得先同行。旧约里有与神同行，新约里就有与主同在。先是同在，后是同住。这个同住，还要达到一个地步，是互住。

互住就是我们住在主里面，主也住在我们里面。主耶稣要与我们互住。没有互住，主就不满意。那么我们怎样才能住在主里面，主怎样才能住在我们里面？这是圣经极其中心又奥妙的道，却是我们基督徒最忽略的。圣经有许多表面的话。我们常常说鸡毛蒜皮。鸡毛不好，蒜皮也没有人要。可是没有鸡毛，鸡不能活，没有蒜皮，蒜不能长。蒜非要有很好的蒜皮，才能长得好。鸡要长得好，鸡毛一定要长得好。你买鸡的时候，要先看鸡毛，鸡毛不像样的，你不要买，这只鸡一定不好。有好毛才有好鸡，好毛是好鸡的保障。但最终是没有人会吃鸡毛的。你请我吃鸡，不会端一盘鸡毛给我吃。我们北方人最喜欢吃大蒜，你也不会把一堆蒜皮给我吃。那是侮辱我。圣经也是一样，有枝叶旁衬，也有主干实体。

以弗所五章说，我们要在灵里被充满（18），不仅是充满，还要满溢，要被神一切的丰满所充满。当我们被神的丰满所充满时，溢出来的可能是“一片皮毛”，就是妻子服从丈夫。溢出来的也可能是“一片蒜皮”，就是丈夫爱妻子。实在的东西乃是神的丰满充满了我们，把我们全人浸透了，我们就把神满出来。妻子就自然而然的服从丈夫，丈夫也自然而然的爱妻子。蒜长了岂会没有皮？但是基督教舍本逐末，不讲神的充满，却专讲爱妻子，服从丈夫。这就是今天基督教的情形，不认识真理，不认识圣灵的实际，却拿圣经的皮毛当宗教来教导人。

主的经纶和基督教完全不同。主的经纶乃是把祂自己经营到我们里面，不仅作我们的生命，甚至作我们的一切，而把我们充满。充满之后，从我们里面所流出来的就是神自己。你若是作妻子的，你所流露出来的就是服从丈夫。你对丈夫的服从，不是你的美德，乃是神的彰显，神的流出。你若是作丈夫的，你所流露出来的就是爱妻子。你对妻子的爱，不是你的长处，乃是神的满溢，神的流出。作妻子所流露的是服从，作丈夫的所流露的是爱。服从也罢，爱也罢，都是神自己的满溢。

什么叫作住在主里面？我们的主是神成为人，作了末后的亚当。因为亚当犯了罪，所以还需要另一位亚当来救赎。头一个亚当犯了罪，末一个亚当来救赎。只有末后的亚当才能救赎我们，因为我们都是亚当的子孙。首先的亚当犯了罪，把我们这些小亚当都陷在罪里。末后的亚当来了，就把我们救赎了。但有的人不愿意接受耶稣，结果凡愿意接受的，就得着救赎。感谢赞美主，我们今天都愿意，都接受了，所以我们都得救了。祂是我们末后的亚当，祂救赎了我们。

基督教在这一点上没有错。但是基督教不肯往前看一下，这末后的亚当如今成了赐生命的灵。祂不仅是末后的亚当，祂更成了赐生命的灵。末后的亚当是为着救赎，赐生命的灵为着分赐生命。祂在十字架上的救赎，对我们是客观的；但祂分赐生命给我们，对我们必须是主观的。所以祂这赐生命的灵，就进到我们里面。提后四22说，“主与你的灵同在。”今天主就在我们的灵里。罗八9说，“神的灵若住在我们里面。”接着又说，“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”我们有基督，所以我们是属基督的，是与基督联结的。到了十节就说，“基督若在你们里面。”这几节经文先说神的灵，后说基督的灵，再说基督。千万不要以为这三者是指不同的三位，这三者乃是指同一位说的。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督。你读上下文就能看见，今天我们的神，救主基督，乃是终极完成的那灵。

主耶稣若没有死而复活，就没有赐生命之灵的故事；祂若没有死而复活，就只有末后亚当的故事。神若没有成为肉体，就没有末后的亚当的故事，而只是神的故事。神有三个时期：在祂成为肉体以前，祂是神的故事；祂一成为肉体成了人，就是末后亚当的故事；祂死而复活之后，就成了灵的故事。

但是很可惜，今天基督教接受基督在成为肉体以前是神的一面；也接受基督成为肉体、成为人以后是末后亚当的一面；也接受基督死而复活，作了我们的救主，升到天上，坐在宝座上的一面；但是基督并没有停留在这里。祂从死里复活，成了赐生命的灵。今天我们的救主，已经终极完成为那灵。祂复活之后，就留在复活里，并且也进到我们里面。祂在复活里，并且住在我们里面，完全是灵的故事。如今，祂乃是灵。这灵不是在神之外的另一个灵。神是灵，而主耶稣成了赐生命的灵，这并不是说神的灵和赐生命的灵是两个不同的灵；这二灵乃是一个灵。不仅如此，三一神有父、子、圣灵的讲究，这也不是说，神是灵，圣父圣子圣灵又是另一个灵。

神是灵，在永世里祂就是灵。神的灵这个名称，早在创一2就出现了。那里说，神的灵运行在水面上。按素质说，神就是灵。但在神成为肉体以前，祂虽然是灵，却一点没有在人里的关系，在人里的故事。等到有一天，神借着圣灵先生在马利亚里面，待成孕完毕，就带着人性，生为兼有神人二性的神而人者。从这时候起，在圣经里就称神的灵为圣灵。圣灵这个名称乃是一直等到主耶稣成孕出生，才开始有的。在旧约没有圣灵这名称。神的灵最先是记在创世记一章，圣灵最先是记在马太一章。马太一章给我们看见，这位在马利亚腹中成孕出生的，乃是出于圣灵的。祂是无罪的，是圣的，乃是圣者。到这时候，神的灵就和人有了关系。

主在地上生活工作三十三年半，最终死在十字架上，成功了救赎。然后祂从死里复活，成为赐生命的灵。在神成为肉体以先，神就是灵；到祂成为肉体时，祂还不能算是赐生命的灵。神要赐人生命不是那么简单，祂要经过许多的手续。祂这位神圣的灵，不能忽然间直接就进到人里，给人生命。人身上还有许多的麻烦、许多的问题没有解决。神必须成为肉体成为人，经过人性的生活，然后到十字架上，把人一切的难处、罪、世界、撒但、肉体、旧造都解决了。这些问题若不解决，不了结，神就不能把生命放到人里面。这就如同你拿了器皿要装东西，但器皿是脏的，所以你就必须先将器皿洗净，甚至消毒，否则装到器皿里面的东西也会弄脏了。神若不把我们的难处解决，就不能把祂自己当作生命分赐给我们。没有经过成为肉体、死而复活，神虽然是灵，却无法把生命分赐到我们里面。等到祂成了肉体，死而复活以后，一切问题祂都解决了，一切过程祂都完成了。到这时候，祂就成了赐生命的灵。祂不光是灵，也不光是圣灵，乃是赐生命的灵。由神的灵进到圣灵，由圣灵进到赐生命的灵。但这不是三个灵，乃是一个灵。到这时候，祂不仅完成了创造，是神的灵；祂也不仅完成了救赎，是圣灵；祂更是赐生命的灵，完成了神的新创造，就是召会。

在这完成里，神乃是赐生命的灵。今天我们都是在神的新创造里，就是在召会里。这不是说我们不是受造者，也不是说我们没有蒙救赎，乃是说，我们已经经过了创造，也已经经过了救赎，现今乃是在新创造里，就是在召会里。在这里我们所需要的，乃是赐生命的灵。这赐生命的灵就是圣灵，圣灵就是神的灵。今天这赐生命的灵，就是三一神。罗八10说，“基督…在你们里面。”提后四22说，“主与你的灵同在。”在我们里面的这位主就是赐生命的灵，这位赐生命的灵，就是三一神自己，但不是没有经过成为肉体，死而复活以前的神。现在祂已经经过成为肉体，死而复活。所以现在祂在我们的里面，乃是经过过程的。祂在创世记一章里还没有经过过程，但是今天，在新约的书信里，祂乃是经过过程的神。祂是三一神经过了成为肉体，死而复活，今天乃是赐生命的灵，住在我们的灵里。

三一神成了肉体，经过人生，死在十字架上完成了救赎，进入复活，成了赐生命的灵。祂今天带着祂所有的一切，所经过的一切，所成就的一切，以及祂所是的一切，进到我们里面，住在我们灵里。我们必须记得，祂住在我们里面，祂也非常喜欢我们住在祂里面。所以每天从早到晚，大事小事，家里家外，在我们一切生活行动中，都要住在祂里面。我们对人说话若没有把握是住在祂里面，我们就不说；有了把握是住在祂里面，我们才说。我们是从祂里面说话，不是在祂外面说话。我们要与人讲理之先，要先看是不是住在主里面。我们应当先住在主里面，然后再讲理。主已经住在我们里面；我们在作任何事之先，都得先住在主里面；住妥了再作。住在主里面的道容易讲，生活起来却不太容易。所以我们必须学习在生活中操练住在主里面。

住在主里面的诀窍，乃是先要看见，我们的主原来是神，祂有神的故事和讲究；而后祂成了肉体，祂是末后的亚当，有末后亚当的故事和讲究；再后祂成功了救赎，死而复活，成了赐生命的灵，有赐生命之灵的故事和讲究。如今祂就住在我们的灵里。到这时候，祂住在我们里面，不仅是神，也是人，是经过了人世一切事故，死而复活的一位。不仅如此，祂还是灵。在祂这灵里，有人的成分，有神的成分，有成为肉体的成分，有人性生活的成分，也有死而复活的成分。现今祂要我们也住在祂里面。我们在一切的生活行动之先，都要先住在祂里面。住了之后再生活，住了之后再行动。我们的生活行动都显在祂的住上。这一住，就一切全无问题。这一住，祂这位内住、包罗万有的灵，就把我们一切的难处都解决了，把我们的爱好消除了，也把我们的私欲杀死了。

一九五八年以前，我讲了许多十字架的道，我也讲了好多复活的道。到了一九五八年的时候，我才更进一步看见，十字架没有错，但十字架的道若没有灵，就是空的。复活是真的，但是复活的道若不在灵里，连复活的道也是空的。我不是说不要十字架的道，不要十字架；我也不是说不要复活的道，不要复活。我乃是说，讲十字架空洞的道是没有用的。许多人知道十字架的道，却过着失败的生活，甚至撒谎、陷害别人。十字架在哪里？复活在哪里？亲爱的弟兄姊妹，我们所需要的，乃是这一位死而复活，成了赐生命之灵的包罗万有之灵；神在其中，我们的救主在其中，十字架一切杀死的功能也在其中，复活的大能更在其中。

因此，我们一定要住在这灵里。这灵今天就在你的灵里。你住在祂里面，祂里面什么成分都有。祂里面有十字架杀死的功能，有复活的大能。因此，当你住在祂里面，祂就把你的天然、肉体、私欲、爱好都消杀了。譬如，你手上满了毒菌，这里有一瓶消毒水，你把手放在消毒水里“住”五分钟，手就干净了。不是消毒的道能消毒，也不是甩甩手毒菌就没有了。只有一件事有用，就是把手放在消毒水中住一住。你的一举一动，都要先在你的灵里住一住。你在那儿住半分钟，一切的毒就消杀了。

我们若不在灵里，一切十字架的道、复活的道，都没有用。乃是在这包罗万有的灵里，含有十字架杀死一切的功能；乃是在这大能的灵里，含有复活的大能。你必须在祂里面住一住。你住半个小时，主就把你泡透了。你住半小时再出去讲理，就没有理好讲了。主复活的大能，还有祂死的功能，把你天然的讲理都杀死了。复活的大能把你浸透，使你反而有能力谦卑下来，去对别人认错。这是主的救恩，这就是腓一19说的，“耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”这就是神这包罗万有之灵，也就是耶稣基督之灵全备的供应。你住在祂里面，你就被祂泡透。你住在祂里面，就给祂有条件住在你里面。你就享受祂一切的丰富。

总括的说：第一，你要认识，今天你的救主就是这一位灵，住在你里面；第二，你一切生活行动之先，都要住在祂里面。主说，住在祂里面的，祂必住在这人里面。你住在祂里面，你就享受祂的救恩，也享受祂一切的丰富。

李常受弟兄于主后一九八三年七月十日讲于美国加州安那翰