第三篇
与主互住
 读经:约十五4~5十四23罗八9~10提后四22
 
神要住在人里面,作人的生命
圣经里最奥秘的一件事,是我们不能思议,也是我们未曾梦想过的,就是主耶稣亲自告诉门徒们说,要他们住在祂里面,祂也要住在他们里面。我们读这样的话读惯了,似乎不觉得希奇。不过,假使那一天你也在场,你听见这话会不会惊奇?你会想,主是讲真话,还是寓意,或者是比方?这话到底是什么意思?我们怎能住在主里面?主又怎能住在我们里面?这实在叫人不了解。
主耶稣说这话的时候,已经在地上生活了三十多年。祂原来是一直在家里作木匠,到祂满了三十岁,祂就出来替神说话,作传道的工作。祂作这工作将近三年半,有一天,祂告诉门徒说,祂要离开他们。他们与主耶稣相处三年半,对祂这样一位奇妙、实际、伟大、又温柔的神而人者,谁也无法不爱祂,谁也无法不受祂吸引,他们个个都喜欢祂。所以在约翰十二章里,祂到了一个门徒家里,因着爱祂、欣赏祂、推崇祂、爱慕祂的空气达到了极点,就有一位姊妹,把她极宝爱的玉瓶里所装的香膏,倒在主身上。那些人对主的爱慕,可以说达到了极点。祂实在太可爱了;而且信祂的人,跟随祂的人,不光这一次膏祂,按着四福音的记载,他们曾两次膏祂。在路加七章还有一次也膏祂。祂实在可爱,实在叫人受吸引。
然而有一天,祂忽然告诉这些爱祂的人说,祂要离开他们。这些门徒们听了,当然感到忧伤。正在他们忧伤的时候,祂又对他们说,“你们心里不要受搅扰。”(约十四127下)祂还告诉他们,祂去了还要来(28)。今天基督教解经家解释说,祂去了,就是升天;祂还要再来,就是等到末世时,主要第二次再来。他们说,现在已经等了将近二千年,祂还没有来。然而,主耶稣当时的话并不是这个意思。主耶稣当时的话意思是说,祂去就是去十字架上受死,祂死了之后还要复活。祂去,就是死;祂来,就是复活。主话的意思是说,“你们心里不要受搅扰,我去是与你们有益的。因为我若不去,我就只能在你们中间,你们爱我,我爱你们;可是我的目的,不仅是在你们中间,我的目的是要进到你们里面。我不愿只是在你们中间作你们的好处,作你们的享受,作你们的主;我还要进到你们里面,作你们的生命。我若只在你们身外,我就不能作你们的生命。我要作你们的生命,我就必须进到你们里面。”
 
吃主的人,必要因主活着
食物若不进到我们里面,就与我们的生命无关。食物要成为我们的生命,就必须进到我们里面,并且不仅进到我们里面,还要变成我们的一部分。这样,我们所吃的食物才能作我们的生命和生命的供应。所以主耶稣在约翰六章说,祂就是我们生命的粮,到祂这里来的,必永远不饿,吃祂的人,也要因祂活着(3557下)。可惜主的门徒当时并不理解祂的话,因为祂对他们所说的话太新了,乃是新的讲法,新的故事。这些话是创世以来未曾有的。若是今天有人说,他是我们的食物,要我们吃他。这是令人难以接受的话。我们一定说这个人疯了,这个人脑筋有病,快送他去精神病院吧。但是主耶稣在约翰六章一再的说,祂是生命的粮,吃祂的人,也要因祂活着。虽然祂这样重复的说,却没有一个门徒听进主这话。到了约翰六章末了,许多门徒因为听见这样的话,就说,“这话甚难,谁能听呢?”(60。)他们就退去,不再与主同行。耶稣对那十二个门徒说,“你们也想离去吗?”西门彼得回答祂说,“主啊,你有永远生命的话,我们还归从谁?”(6768。)虽然这样说,但是到了十四章,他们个个又都糊涂了。
在约翰十四章,主对门徒说,祂要去了;但主又说,祂去了还要再来。不是去了两千年还不来,在十四19主的意思乃是说,“还有不多的时候,我要再来。”主去死了,埋葬了,过了不多时候,祂又回来了。并且主对门徒保证,祂不撇下他们为孤儿,祂去了必要再来。然而主再来时,乃是另一位保惠师;主再来时,乃是实际的灵。十四16~20,把这事描述得非常清楚。主耶稣原来是在肉身里,只能在门徒们中间。但是这位在肉身里的主,就是末后的亚当,经过死而复活,就变了形状,成为赐生命的灵。这就如同一粒麦子种到土里,长出来的形状与原形不同。原来是一粒子粒,长出来却是生动、活泼、青翠的嫩苗,和原来的形状完全不同。这青嫩的苗继续的分赐生命,就渐渐长大,长出了青茎、枝叶,最终开花结果。这些都是生命分赐的故事。
今日的基督教没有把这件事看清楚。他们只看见主耶稣是大能的主,人虽杀了祂,祂还可以复活,并且复活之后,就升到天上,坐在宝座上,谁也摸不着祂。他们所认识的就是这样一位伟大的基督。圣经告诉我们,一面祂的确是伟大;祂是万王之王,万主之主。但圣经另一面也告诉我们,基督要来作我们的生命。基督是伟大的这一面,人们容易看得见,每个读经的人,都能读出来;而基督是生命的一面,却很少人看见。整个基督教对神来作人生命的这件事,几乎都是在黑暗里,也没有人传讲这事。我生在基督教,长在基督教,在基督教里受教育,也在基督教里受栽培,我不知听了多少篇道,但从来没有听见这个。
 
末后的亚当成了赐生命的灵
林前十五45下半说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”主耶稣原来是神,是太初就有的话。这话成了肉体,就是末后的亚当。祂成了肉体,有血有肉,来为我们作赎罪的主。祂若不成为肉体,无血无肉,祂就不能替我们受死,更不能为我们流血。赞美主,祂有肉有血,所以祂能替我们死,能流出实际的人血,赎我们的罪。赞美主,这是末后的亚当替我们作成的事。然后祂安息了,人把祂埋葬在新凿的石墓里。先是神创造的工作完成,神就安息了。如今主在十字架上救赎工作完成了,主也安息了。
过了不多时候,主就复活了。祂一复活,就如子粒在土里死了又长出来,换了一个形状。这个形状是生命的形状,是赐生命的形状。林前十五章是讲复活的一章圣经。那里讲到复活说,一粒子粒种在土里,就长出另一个形状来。接着就说,末后的亚当,就是这一粒子粒,从死里复活,变成了“青嫩的苗”,就是赐生命的灵。一粒子粒种在地里死了,就长出青嫩的苗。这青嫩的苗,就供给生命,叫这一棵麦子完全长大,结实百倍。
主说,“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”(约十二24)这许多子粒就是我们。祂成了赐生命的灵,就将生命分赐给我们这些子粒。我们这许多子粒合起来,就是一块饼,一个身体,召会。所以祂这一粒麦子死而复活的结果,就是召会。召会乃是因着基督成了赐生命的灵而产生的。这赐生命的灵,按表号说,就是那青嫩的苗。那青嫩的苗一长出来,就在那里分赐生命,结果就结出许多子粒来,而成为基督的身体,就是召会。你若看见这个光,你才了解今日基督教所讲的神学上的三而一,是何等的肤浅。他们把主和圣灵讲得完全是不相干的两位。但是你若看见林前十五章这样的亮光,你就看见基督和灵不是不相干的,乃是二而一的。当基督作末后亚当的时候,祂与门徒同行、同在、同住。等祂经过死而复活之后,祂就成了赐生命的灵。这赐生命的灵,就是新约里的那灵。在基督死而复活以先,就如约七39所说,那时还没有那灵。可是祂死而复活之后,就有了那灵。今天你我能得重生,你我能成为许多的子粒,而成了基督的身体,就是这赐生命之灵分赐生命的结果。
 
先“在”后“住”
主耶稣在约翰十四章告诉门徒,不要因为祂去而受搅扰;反而应当喜乐,因为祂去了,最多不过七十二小时,就要再来。但是主再来时,就不再是那粒种子;祂再来时,乃是成了嫩芽,就是赐生命的灵。祂再来时,就进到门徒们里面。那时祂不仅是在他们中间,祂更是在他们里面。但是主在他们里面,能不能发展,能不能住得开展,乃在乎他们肯不肯住在主里面。所以过了十四章和十五章,祂就说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”(4
我们住在主里面,才给主有机会,使主能在我们里面得以发展。我们住在主里面,主就住在我们里面。譬如说,有人接我到他家去。我去了,我只能说,我是在他家里,我到底能不能住下,这就在乎他欢不欢迎我。你请我吃饭,最多两个半小时,吃完了饭,你就很可以说,时候不早了,请你回家休息吧。我能住下不能住下,是在乎你那一面的态度。所以主在约十四23,主说,“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。”
十四章里是先“在”后“住”。十四20说,“到那日(就是复活那日),你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”这里只有“在”字,没有“住”字。到了二十三节,才有“住”字。今天基督徒常常说到与主同在,他们很宝贵这个同在。但是圣经给我们看见,同在是初期的,是先有在,后有住的。先同在了,你若爱祂,祂就住下来。主来了,主与你同在了,但是你若不爱祂,祂怎能住下来?你若爱祂,并且遵守祂的话,祂的父与祂都要到你这里来,与你同住。主能否与你同住,要看你的态度,看你的反应。那个态度就是你必须爱祂,并且遵守祂的话。真奇妙,你爱的是主耶稣,你听的是主耶稣的话,但是你爱来爱去,把父也爱来了。父和子是两个还是一个?主耶稣从来没有说,祂和父是两个。祂说,“我与父原是一。”(约十30)这里不是说主与父是合一的。我们在约翰福音里,看不出来主与父是联合的,是合一的。反而约翰福音一再的给我们看见,主与父乃是一。
约翰十四章给我们看见,先是在,然后是住。到十五章,主耶稣就用比喻来说明。祂说,“我是葡萄树,你们是枝子。”(5)一棵树的枝子,就着里面的生命说,是住在树里的。枝子住在树里是条件,叫这棵树能住在枝子里。不是树住在枝子里面,而后枝子就能住在树里面。不是树住在枝子里,作枝子住在树里的条件;乃是枝子住在树里,作树住在枝子里的条件。主死而复活,成了赐生命的灵,在约翰二十章就来向门徒吹一口气说,“你们受圣灵。”(22)从那时候起,主就进入他们里面。
现今主的确是在我们里面,但主能不能住在我们里面,就在乎我们怎样反应。我们爱不爱祂,我们与祂合作吗?是祂说了算呢,是我们说了算?是我们说了算,就完了。是祂说了算,就太好了。我们若爱祂,遵守祂的话,祂的父就要与祂一同来,不是和我们同在,乃是与我们同住。
 
与主互住
在与住不同。约翰十五章主说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”(4)这就是互住。但我们基督徒大多数把与主的互住,领会成同住。夫妇是同住,但我们与主乃是互住。与主同住还不够,神所要的乃是互住。这是许多基督徒没有看见的。在我们思想里,不是与主同行,就是与主同在;再好一点就是与主同住,更好一点就是与主同活。基督徒所能看见的,乃是同行、同在、同住、同活。我们思想里离不开“同”。但是圣经告诉我们的,不仅是同行、同在、同住、同活,更是互住。有了同行就有同在,有了同在就有同住,有了同住就有同活,有了同活才有互住。我们与主同活要靠同住,同住要先同在。同在也得先同行。旧约里有与神同行,新约里就有与主同在。先是同在,后是同住。这个同住,还要达到一个地步,是互住。
互住就是我们住在主里面,主也住在我们里面。主耶稣要与我们互住。没有互住,主就不满意。那么我们怎样才能住在主里面,主怎样才能住在我们里面?这是圣经极其中心又奥妙的道,却是我们基督徒最忽略的。圣经有许多表面的话。我们常常说鸡毛蒜皮。鸡毛不好,蒜皮也没有人要。可是没有鸡毛,鸡不能活,没有蒜皮,蒜不能长。蒜非要有很好的蒜皮,才能长得好。鸡要长得好,鸡毛一定要长得好。你买鸡的时候,要先看鸡毛,鸡毛不像样的,你不要买,这只鸡一定不好。有好毛才有好鸡,好毛是好鸡的保障。但最终是没有人会吃鸡毛的。你请我吃鸡,不会端一盘鸡毛给我吃。我们北方人最喜欢吃大蒜,你也不会把一堆蒜皮给我吃。那是侮辱我。圣经也是一样,有枝叶旁衬,也有主干实体。
以弗所五章说,我们要在灵里被充满(18),不仅是充满,还要满溢,要被神一切的丰满所充满。当我们被神的丰满所充满时,溢出来的可能是“一片皮毛”,就是妻子服从丈夫。溢出来的也可能是“一片蒜皮”,就是丈夫爱妻子。实在的东西乃是神的丰满充满了我们,把我们全人浸透了,我们就把神满出来。妻子就自然而然的服从丈夫,丈夫也自然而然的爱妻子。蒜长了岂会没有皮?但是基督教舍本逐末,不讲神的充满,却专讲爱妻子,服从丈夫。这就是今天基督教的情形,不认识真理,不认识圣灵的实际,却拿圣经的皮毛当宗教来教导人。
主的经纶和基督教完全不同。主的经纶乃是把祂自己经营到我们里面,不仅作我们的生命,甚至作我们的一切,而把我们充满。充满之后,从我们里面所流出来的就是神自己。你若是作妻子的,你所流露出来的就是服从丈夫。你对丈夫的服从,不是你的美德,乃是神的彰显,神的流出。你若是作丈夫的,你所流露出来的就是爱妻子。你对妻子的爱,不是你的长处,乃是神的满溢,神的流出。作妻子所流露的是服从,作丈夫的所流露的是爱。服从也罢,爱也罢,都是神自己的满溢。
 
与主互住,完全是灵里的事
什么叫作住在主里面?我们的主是神成为人,作了末后的亚当。因为亚当犯了罪,所以还需要另一位亚当来救赎。头一个亚当犯了罪,末一个亚当来救赎。只有末后的亚当才能救赎我们,因为我们都是亚当的子孙。首先的亚当犯了罪,把我们这些小亚当都陷在罪里。末后的亚当来了,就把我们救赎了。但有的人不愿意接受耶稣,结果凡愿意接受的,就得着救赎。感谢赞美主,我们今天都愿意,都接受了,所以我们都得救了。祂是我们末后的亚当,祂救赎了我们。
基督教在这一点上没有错。但是基督教不肯往前看一下,这末后的亚当如今成了赐生命的灵。祂不仅是末后的亚当,祂更成了赐生命的灵。末后的亚当是为着救赎,赐生命的灵为着分赐生命。祂在十字架上的救赎,对我们是客观的;但祂分赐生命给我们,对我们必须是主观的。所以祂这赐生命的灵,就进到我们里面。提后四22说,“主与你的灵同在。”今天主就在我们的灵里。罗八9说,“神的灵若住在我们里面。”接着又说,“人若没有基督的灵,就不是属基督的。”我们有基督,所以我们是属基督的,是与基督联结的。到了十节就说,“基督若在你们里面。”这几节经文先说神的灵,后说基督的灵,再说基督。千万不要以为这三者是指不同的三位,这三者乃是指同一位说的。神的灵就是基督的灵,基督的灵就是基督。你读上下文就能看见,今天我们的神,救主基督,乃是终极完成的那灵。
 
三一神经过过程,终极完成为包罗万有、赐生命的灵
主耶稣若没有死而复活,就没有赐生命之灵的故事;祂若没有死而复活,就只有末后亚当的故事。神若没有成为肉体,就没有末后的亚当的故事,而只是神的故事。神有三个时期:在祂成为肉体以前,祂是神的故事;祂一成为肉体成了人,就是末后亚当的故事;祂死而复活之后,就成了灵的故事。
但是很可惜,今天基督教接受基督在成为肉体以前是神的一面;也接受基督成为肉体、成为人以后是末后亚当的一面;也接受基督死而复活,作了我们的救主,升到天上,坐在宝座上的一面;但是基督并没有停留在这里。祂从死里复活,成了赐生命的灵。今天我们的救主,已经终极完成为那灵。祂复活之后,就留在复活里,并且也进到我们里面。祂在复活里,并且住在我们里面,完全是灵的故事。如今,祂乃是灵。这灵不是在神之外的另一个灵。神是灵,而主耶稣成了赐生命的灵,这并不是说神的灵和赐生命的灵是两个不同的灵;这二灵乃是一个灵。不仅如此,三一神有父、子、圣灵的讲究,这也不是说,神是灵,圣父圣子圣灵又是另一个灵。
神是灵,在永世里祂就是灵。神的灵这个名称,早在创一2就出现了。那里说,神的灵运行在水面上。按素质说,神就是灵。但在神成为肉体以前,祂虽然是灵,却一点没有在人里的关系,在人里的故事。等到有一天,神借着圣灵先生在马利亚里面,待成孕完毕,就带着人性,生为兼有神人二性的神而人者。从这时候起,在圣经里就称神的灵为圣灵。圣灵这个名称乃是一直等到主耶稣成孕出生,才开始有的。在旧约没有圣灵这名称。神的灵最先是记在创世记一章,圣灵最先是记在马太一章。马太一章给我们看见,这位在马利亚腹中成孕出生的,乃是出于圣灵的。祂是无罪的,是圣的,乃是圣者。到这时候,神的灵就和人有了关系。
主在地上生活工作三十三年半,最终死在十字架上,成功了救赎。然后祂从死里复活,成为赐生命的灵。在神成为肉体以先,神就是灵;到祂成为肉体时,祂还不能算是赐生命的灵。神要赐人生命不是那么简单,祂要经过许多的手续。祂这位神圣的灵,不能忽然间直接就进到人里,给人生命。人身上还有许多的麻烦、许多的问题没有解决。神必须成为肉体成为人,经过人性的生活,然后到十字架上,把人一切的难处、罪、世界、撒但、肉体、旧造都解决了。这些问题若不解决,不了结,神就不能把生命放到人里面。这就如同你拿了器皿要装东西,但器皿是脏的,所以你就必须先将器皿洗净,甚至消毒,否则装到器皿里面的东西也会弄脏了。神若不把我们的难处解决,就不能把祂自己当作生命分赐给我们。没有经过成为肉体、死而复活,神虽然是灵,却无法把生命分赐到我们里面。等到祂成了肉体,死而复活以后,一切问题祂都解决了,一切过程祂都完成了。到这时候,祂就成了赐生命的灵。祂不光是灵,也不光是圣灵,乃是赐生命的灵。由神的灵进到圣灵,由圣灵进到赐生命的灵。但这不是三个灵,乃是一个灵。到这时候,祂不仅完成了创造,是神的灵;祂也不仅完成了救赎,是圣灵;祂更是赐生命的灵,完成了神的新创造,就是召会。
在这完成里,神乃是赐生命的灵。今天我们都是在神的新创造里,就是在召会里。这不是说我们不是受造者,也不是说我们没有蒙救赎,乃是说,我们已经经过了创造,也已经经过了救赎,现今乃是在新创造里,就是在召会里。在这里我们所需要的,乃是赐生命的灵。这赐生命的灵就是圣灵,圣灵就是神的灵。今天这赐生命的灵,就是三一神。罗八10说,“基督…在你们里面。”提后四22说,“主与你的灵同在。”在我们里面的这位主就是赐生命的灵,这位赐生命的灵,就是三一神自己,但不是没有经过成为肉体,死而复活以前的神。现在祂已经经过成为肉体,死而复活。所以现在祂在我们的里面,乃是经过过程的。祂在创世记一章里还没有经过过程,但是今天,在新约的书信里,祂乃是经过过程的神。祂是三一神经过了成为肉体,死而复活,今天乃是赐生命的灵,住在我们的灵里。
 
与主互住─住在主里面,主也住在我们里面
三一神成了肉体,经过人生,死在十字架上完成了救赎,进入复活,成了赐生命的灵。祂今天带着祂所有的一切,所经过的一切,所成就的一切,以及祂所是的一切,进到我们里面,住在我们灵里。我们必须记得,祂住在我们里面,祂也非常喜欢我们住在祂里面。所以每天从早到晚,大事小事,家里家外,在我们一切生活行动中,都要住在祂里面。我们对人说话若没有把握是住在祂里面,我们就不说;有了把握是住在祂里面,我们才说。我们是从祂里面说话,不是在祂外面说话。我们要与人讲理之先,要先看是不是住在主里面。我们应当先住在主里面,然后再讲理。主已经住在我们里面;我们在作任何事之先,都得先住在主里面;住妥了再作。住在主里面的道容易讲,生活起来却不太容易。所以我们必须学习在生活中操练住在主里面。
住在主里面的诀窍,乃是先要看见,我们的主原来是神,祂有神的故事和讲究;而后祂成了肉体,祂是末后的亚当,有末后亚当的故事和讲究;再后祂成功了救赎,死而复活,成了赐生命的灵,有赐生命之灵的故事和讲究。如今祂就住在我们的灵里。到这时候,祂住在我们里面,不仅是神,也是人,是经过了人世一切事故,死而复活的一位。不仅如此,祂还是灵。在祂这灵里,有人的成分,有神的成分,有成为肉体的成分,有人性生活的成分,也有死而复活的成分。现今祂要我们也住在祂里面。我们在一切的生活行动之先,都要先住在祂里面。住了之后再生活,住了之后再行动。我们的生活行动都显在祂的住上。这一住,就一切全无问题。这一住,祂这位内住、包罗万有的灵,就把我们一切的难处都解决了,把我们的爱好消除了,也把我们的私欲杀死了。
一九五八年以前,我讲了许多十字架的道,我也讲了好多复活的道。到了一九五八年的时候,我才更进一步看见,十字架没有错,但十字架的道若没有灵,就是空的。复活是真的,但是复活的道若不在灵里,连复活的道也是空的。我不是说不要十字架的道,不要十字架;我也不是说不要复活的道,不要复活。我乃是说,讲十字架空洞的道是没有用的。许多人知道十字架的道,却过着失败的生活,甚至撒谎、陷害别人。十字架在哪里?复活在哪里?亲爱的弟兄姊妹,我们所需要的,乃是这一位死而复活,成了赐生命之灵的包罗万有之灵;神在其中,我们的救主在其中,十字架一切杀死的功能也在其中,复活的大能更在其中。
因此,我们一定要住在这灵里。这灵今天就在你的灵里。你住在祂里面,祂里面什么成分都有。祂里面有十字架杀死的功能,有复活的大能。因此,当你住在祂里面,祂就把你的天然、肉体、私欲、爱好都消杀了。譬如,你手上满了毒菌,这里有一瓶消毒水,你把手放在消毒水里“住”五分钟,手就干净了。不是消毒的道能消毒,也不是甩甩手毒菌就没有了。只有一件事有用,就是把手放在消毒水中住一住。你的一举一动,都要先在你的灵里住一住。你在那儿住半分钟,一切的毒就消杀了。
我们若不在灵里,一切十字架的道、复活的道,都没有用。乃是在这包罗万有的灵里,含有十字架杀死一切的功能;乃是在这大能的灵里,含有复活的大能。你必须在祂里面住一住。你住半个小时,主就把你泡透了。你住半小时再出去讲理,就没有理好讲了。主复活的大能,还有祂死的功能,把你天然的讲理都杀死了。复活的大能把你浸透,使你反而有能力谦卑下来,去对别人认错。这是主的救恩,这就是腓一19说的,“耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。”这就是神这包罗万有之灵,也就是耶稣基督之灵全备的供应。你住在祂里面,你就被祂泡透。你住在祂里面,就给祂有条件住在你里面。你就享受祂一切的丰富。
总括的说:第一,你要认识,今天你的救主就是这一位灵,住在你里面;第二,你一切生活行动之先,都要住在祂里面。主说,住在祂里面的,祂必住在这人里面。你住在祂里面,你就享受祂的救恩,也享受祂一切的丰富。
李常受弟兄于主后一九八三年七月十日讲于美国加州安那翰
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