第二篇
与主同活
 读经:约三6下,六57下,十四19林前十五19下,林后三17提后四22林前六17罗八4加二20腓一19~21上。
在前一篇信息里,我们简单的说到“生而活”。我们重生了,就因主而活着。本篇信息我们要进一步来看 “与主同活”。
 
圣经中心的启示
与主同活实在是一件非常奥妙的事。我们一个人,尤其是一个罪人,竟然能与这一位神圣、圣洁的主同活。虽然这件事在圣经里启示得非常完备,说得非常透彻,并且可以说就是全本新约圣经的中心,也是极为透亮的真理。但我们读经的人来到圣经跟前,却没有这个观念,反而有许多别的不正确的观念:有我们天然的观念,有我们道德的观念,有我们宗教的观念,还有我们文化的观念。每一个人都很难脱开这四种观念。我们的天然观念,就是人要作好。我们的宗教观念更是如此,要人作好来讨神喜悦,荣耀神,使人能平平安安的敬拜神。至于文化观念,不管东方或西方,各个民族都有自己的文化,也都受各自文化极大的影响。此外,我们还有道德观念,中外一理,都要人有道德,都要求人遵守伦常的道德。我们每个人,无论老少,都累积了许多老旧的观念,如同戴上有色眼镜。因此,当我们来读圣经时,我们天然、老旧的观念不仅影响我们,更遮蔽我们,使我们看不清圣经的本色、圣经的中心、和圣经的基要启示,而只看见圣经的皮毛。
在本篇信息里,我们要透过皮毛,来看圣经,特别是要看新约里中心的东西。圣经中心的启示就是告诉我们,这位三一神,父、子、灵,有两大步的举动,也就是有两大步的工作。第一,祂为我们成功了救赎。我们原是罪人,是败坏堕落的人,是该死该灭亡的,在神面前是完全被定罪、被弃绝的。然而神既拣选了我们,祂就不能放弃我们。因此祂头一步的工作,就是来为我们成功救赎,把我们这堕落的人救回来,解决我们罪的问题,也完全称义我们,洗净我们,使我们得着祂的救赎。
但这不是总结,这乃是开始。所以神还有第二步的工作,就是把祂自己作到我们里面。这是一件奥秘的事。神愿意把祂自己作到我们里面,而不是把祂自己的什么分给我们。祂不是把祂的生命分给我们,而祂自己却不来;祂乃是把祂自己作到我们里面,作我们的生命。这生命就是祂自己。祂在我们里面作我们的生命,乃是盼望我们以祂为生命。或者你会以为,因为我们自己的生命不好,我们自己的生命邪恶,我们自己的生命败坏,所以神不要我们的生命,而只愿意要祂的生命;也就是说,祂要我们接受祂作生命,凭祂这生命活着。这个思想不能说有错,但不太正确,也不太够水准。我们必须知道,即使你我的生命是干净的,是无罪的,也是完全的,神仍旧愿意到我们里面来作我们的生命。
 
神的目的与工作
神造人的时候,是照着祂的形像,按着祂的样式造的,把人造得完全像祂,但不是内里本质上像祂,乃是外在的像祂。这个外形的像,不重在物质的形状,乃重在美德的形状。祂是爱,祂就造我们是有爱心的;祂是光,祂就给我们造得喜欢光明;祂是圣洁的,所以祂造给我们的天性,就是不愿意同流合污,却愿意超凡不俗的;祂是公义的,所以祂造给我们的性情,就也是要求公义正直的。神是爱、是光、是圣、是义,我们这些神所造的人,在心理方面、性情方面、愿望方面、口味方面,也是这样。
谁都知道爱人是对的,恨人是不好的。你若爱人,你就觉得快乐;你若恨人,你就觉得卑鄙。没有一个人喜欢作黑暗的事,都爱作光明的事;所以一作了黑暗的事就想躲藏,一作了光明的事就要显扬。虽然我们不懂什么叫圣洁,但我们都愿意行为正当,不愿意拆烂污,我们总愿意超凡特殊,不愿意同流合污。我们里面也有一个心愿,就是要公正、公平、公义。这是人的美德。这美德就是个形像,但还没有内容。这美德的内容乃是神。我们的爱只是外形,神的爱才是我们这外形的内容。就像一只手套一样,手套是照着手造的,若是这只手套一直没有手装进来,这只手套就是空洞的。然而,手套的每个指头,大指小指中指,虽然都是空洞的,但只要你把手放进去,这个手套就有了内容,有了内在的实际。
神造人的时候,就是准备把祂自己装到人里面。祂一装到我们里面来,我们这个人就有了内容。这时我们的爱才是实际,我们的光明也有了内容,我们也实实际际的是圣洁的,并且我们行事为人是公正、公平、公义、正直的。这一切的美德就都非常实际而有内容,并且这些实际、内容也全是生机的。
在整个宇宙里,神的计划、神的心意、神永远的旨意和神圣的目的,乃是要把祂自己作到我们里面来。然而,就在祂把祂自己作到我们里面来之前,人就堕落且败坏了,所以祂必须先救赎人。这个救赎不是目的,乃是手续,为要使祂能把祂自己作到人里面。今天的基督徒读经查考真理,多半就停在神的救赎这一步。他们只看见我们是堕落的,是败坏的,神竟然来成为肉体,作我们的救主,为我们死在十字架上,流出宝血。我们不需要出代价,也无须有什么行为,只要悔改,敞开自己,接受主十字架的救恩,我们便得救了。我们的罪得赦免,污秽得洗净,一切的罪案都消除了。我们与神之间的问题也得以解决,蒙神称义,与神和好了。我们如今是得救的人,再也不会下地狱了,有一天我们都要上天堂,享永福。这就是一般基督徒对神救恩的认识。
但圣经不仅仅说到神头一步的工作,就是神亲自来成为肉体,为我们受死;圣经还说神有第二步的工作。我们已经看过,约翰一章说,太初有话,话就是神;这位太初是话的神来成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典有真理(实际)。接着又说,看哪,神的羔羊。这是大部分的基督徒都相信接受的。许多传道人所讲所传的,也都是以这个为中心,一直告诉人说,神爱世人,怎样差遣祂的爱子来成为肉体,作了一个人;这人就是神的羔羊,除去世人之罪的;我们只要承认自己是罪人,悔改相信这位救主,我们的罪就得以赦免,能以与神和好,甚至可以与神在平安中有交通。这是对的,但这还不是神最终的目的,而只是神达到祂目的的手续。神的目的乃是在救赎我们,洁净我们之后,祂还要进到我们里面,作我们的生命,成为我们的性情和我们的一切。结果就是神人的调和联结。
 
主耶稣的“成了”
林前十五45下半告诉我们,末后的亚当,就是话成肉体的主耶稣,经过死而复活,就在复活里成了赐生命的灵。我们都知道林前十五章的主题就是复活。因为那时在哥林多召会中,有一些人不信有复活,所以保罗就更正他们,把复活的真理启示出来。在这个启示里,使徒保罗特别点出,在复活里,有一件重大的事发生,就是那位成了肉体,为我们钉死在十字架上的末后亚当,在复活里成了赐生命的灵。从林前十五45的上下文,我们看见保罗说这件事的时候,用了一个比喻。他说,一粒麦子种下去,虽然表面上看是死了,但实际上麦子里面的生命并没有死;它外面的形状死了,外面的体壳腐朽了,但是它里面的生命却长出来了。它这一长就是复活。它这一复活,就出来另一个形状;这个形状就产生出许多的子粒来。这就是在复活里的故事。
天然景物都有隐征,麦种死了子粒生。这是谁也不能辩驳的。这一位末后的亚当,就是成为肉体的耶稣,祂在地上活了三十三年半,作一个末后的亚当,到十字架上死了,也埋葬了。人以为祂完全了了;那里知道,他们把主耶稣杀死埋葬,就如同农夫把麦粒种到土里一样,正好给祂一个最好的机会,叫祂复活。祂这一复活,就出来另一形状,成了赐生命的灵。
很可惜的是,今天的基督教不只没有看见这件事,并且也不注重这半节圣经。这不是小可的经文,这乃是和约一14并重的:话成了肉体,末后的亚当成了赐生命的灵。这两节圣经中的“成了”,在希腊文是同一个字,并且这个“成”字的动词,在希腊文里乃是指有目标的举动,意思是说,这不是轻易的举动,乃是有目标的举动,是重大的举动。所以主耶稣有两次重大的举动:一次是祂的成为肉体,第二次就是祂的成为赐生命的灵。
祂成为肉体,作了赎罪的羔羊。因为祂若是没有肉没有血,祂就不能够替我们赎罪。所以施浸者约翰说,“看哪,神的羔羊。”这清楚给我们看见,主成了一个人,有血、有肉、有皮、有骨头;因此,祂能代替我们这些有骨、有肉、有血、有皮的人受死。祂流出来的血,是真正的人血,在神眼中看来,祂就是羔羊。所以西一15说,祂是神造物中的首生者。我们的主乃是受造之物的第一个。祂若不是受造的,祂就不能有血有肉;祂若没有成为一个实际的人,一个真人,祂就没有血,也就不能救赎我们。
主耶稣成了肉体,有血有肉。希伯来二章说,祂亲自成了血肉之体。这血肉之体是受造的。在使徒的时代,有一派叫多西特(Docetist)的人,他们宣称主耶稣不是真人,祂的身体不是实在的身体,不过是个幻像。“多西特”这个希腊字根原来的字义就是似乎、幻像。约翰写约壹四章,就是驳斥这种说法。他说,“凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的,就是出于神的;…凡灵不承认…就不是出于神的,这是那敌基督者的灵。”(2~3)然而今天却有一班自称是基要派的人,竟然说主耶稣不是受造者。你若说主耶稣不是受造者,就是不承认主耶稣是从肉体来的,那你岂不就是多西特派的一班人?主耶稣来成为人,是个受造者,这并不是说,祂成了受造者,就不是造物者。这如同祂是神成了人,但祂仍旧是神。祂是神,所以是创造者;祂成了人,所以是受造者。
一九六〇年代初期,我在台北的时候,我们中间有一个所谓的同工,他就不信主耶稣今天在天上还是人。不仅他不信,好多的基督徒也都不信,他们只信主耶稣是在肉体里时成为人,祂作人只作到祂上十字架死了,祂一埋葬就不再是人了。所以祂一复活就没有人性,就不再是人了。事实上,主耶稣今天仍旧是人。保罗在提前二5说,“那人基督耶稣。”今天祂乃是那人,是神与人之间的中保。不仅如此,祂从死里复活,来到门徒中间,把祂复活的身体显给他们看,给他们摸。这指明祂复活的身体是个实体,并不是幻像。祂对多马说,“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。”(约二十27)所以主耶稣复活之后,祂仍旧是一个有肉有骨的人。
主耶稣头一步成为肉体,由创造主来作受造者,这就是神来成为人。因着祂是这样一个人,所以祂才是神的羔羊,能替我们流出纯正、真正的人血,救赎我们人类。然后祂还有第二步,就是死而复活,进入复活,成了赐生命的灵。祂的头一步是神成为人,这人就是末后的亚当;祂的第二步就是这末后的亚当成了赐生命的灵。遗传的神学是说,这三一神─圣父、圣子、圣灵─三者是分开的,是各自独立的。所以他们不敢说主耶稣在复活里成了赐生命的灵,他们不敢说这灵就是圣灵;因为他们一说这灵就是圣灵,那么就是说圣父、圣子、圣灵三者不是分开的了。
实在说来,他们不需要害怕,也不需要那样传讲。他们不应该把圣父、圣子、圣灵划分得那么清楚。在启示录说到,神的灵是七灵,这七灵就是羔羊的七眼(五6)。这是遗传的神学所无法解释的。他们说圣子、圣灵是分开的,但圣经说圣灵乃是圣子的眼睛,或者说,三一神的第三位就是第二位的眼睛。不仅如此,主耶稣在复活那天晚上,来到门徒中间,向他们吹了一口气,说,你们受圣灵(约二十20)。这就给我们看见,那个圣灵,也就是圣气。门徒所接受的圣灵,乃是主耶稣吹出来的气。有的人说,这是一个表号,不是实际,主耶稣没有真吹一口气,叫他们受圣灵,那不过是一个表演。即使你可以把吹气这件事看作是表演,但启示录所说,神的七灵乃是主耶稣这羔羊的眼睛,这是无法表演的。
 
主就是那灵,是圣经纯正的启示
遗传神学的基督教非常注重使徒信经,那是主后三百二十五年,在康士坦丁大帝主导下所编成的。在那个信经里,没有一字提到七灵,可见他们所说的使徒信经是不完全的。历史上最少有三大派的基督徒,正式声明他们不要使徒信经,只要圣经。第一是弟兄会,第二是南浸信会,第三是基督的教会(The Church of Christ),他们都表明他们不要使徒信经,只要圣经。我怕我们中间有些人受老旧观念的影响,以为主耶稣若有真的血、真的肉,那祂就是真人,就是受造者,这样岂不就成了异端?所以他们就不太能接受主耶稣是受造之物的首生者这句话。无论人是接受,或部分接受,或完全不接受,我都必须作正直的人,把主纯正的话陈明给你们。
不仅如此,达秘(J. N. Darby)译本的注解说得很清楚,他说,林后三6说,“赐生命的乃是灵,”到十七节就说,“主就是那灵。”七至十六节乃是解释第六节的,所以十七节是接着六节的。那赐生命的乃是灵,主就是那灵;这一接就加强了林前十五45所说,主在复活里,成了赐生命的灵。并且林后三17给我们看见,主和灵二者是一又是二。十七节前半说,主就是那灵;后半节说,“主的灵在哪里,哪里就有自由。”前文说,主就是那灵,主和灵就是一个。后文说,“主的灵…,”主和灵是两个。就如约一1说,“太初有话,话与神同在。”话与神是两个,下面又说,“话就是神,”二者乃是一个。因此,我们才能说神是三而一,祂是三又是一,否则你就是有三位神。今天一般基督徒和教师们,在他们的脑子和心里所存的,就是三位神。
 
主成了那灵,为要进到我们灵里作生命
圣经给我们看见,主耶稣就是神,祂为着成功神的目的,取了两大步。第一大步就是成为肉体,作了一个实际的人,有血有肉,可以作我们的救赎主,为我们赎罪。之后,祂在复活里有了第二大步,就是成了赐生命的灵。现在我们所信的主耶稣,不仅是成为肉体的一位,更是死而复活的一位。我们所信的乃是成为肉体,流血赎罪,死而复活,分赐生命的主耶稣。我们一信入祂,第一,我们的罪就得了赦免,我们就蒙了救赎。第二,祂就进到我们里面。这不仅是个道理,这乃是我们的经历。你一悔改认罪,祷告,相信主耶稣,你里面不仅有了平安,你也凭着这个赦免得了赦免,使你和神之间的问题得着了解决。然后,你会觉得,有一位进到了你里面。
主的确进到了你里面。但主若不是灵,怎能进到你里面?今天还有人说,基督乃是在天上,不在我们里面;祂太大了,人里面太小了,装不下祂。所以他们说,不是主在我们里面,乃是祂有一个代表,就是圣灵,在我们里面代表祂。这实在是曲解圣经。圣经没有一处说,圣灵作主耶稣的代表。圣经乃是说,主就是那灵。并且历代以来,许多有价值的属灵著作都明言,一说到基督徒的经历,基督和圣灵就是一个。
现在我们看见,主耶稣就是神。祂成为肉体,是为着成功救赎;祂死而复活,是为着分赐生命,好把祂自己作到我们里面来。不管神学怎么错误,今天人读经怎么忽略,事实上每一个悔改认罪,相信主耶稣,求告祂名的人,都有主在他们里面。这是谁也不能否认的。这位主在我们里面;不是有一位代表,乃是祂自己在我们里面。主耶稣是从天降下,仍旧在天的人子(约三13)。不要说祂死而复活,连祂在肉身里的时候,也是在地如同在天。
我们不能用我们小小的头脑来看主耶稣,我们只能照着圣经所说的来看祂。一面,罗八34很清楚地说,主耶稣今天在天上坐在神的右边;另一面,同章十节却说,基督在你们里面。主耶稣有这两面的讲究。就如电在这个房中,也在发电所里。这不是两个电,乃是一个电。我们的主是无限量的,祂从死里复活,成了赐生命的灵。所以约七38说,信入祂的人,从他腹中要流出活水的江河来。祂说这话是指着信入祂的人要受那灵说的,只是那时还没有那灵。在主耶稣说这话的时候,还没有赐生命的灵,因为祂还没有从死里复活,祂还没有得着荣耀。换句话说,祂一从死里复活,一得着荣耀(路二四26),就有了那灵。这是圣经的真理。
主耶稣不仅是我们的救赎主,也是我们赐生命的灵。所以今天我们因着信祂,罪得着了赦免,与神和好;同时也因着信祂,祂就在我们里面。如果主耶稣不是灵,我们怎能进到祂里面?因着祂是灵,就是赐生命的灵,在我们信入祂的时候,我们就进到祂里面。所以林前一30说,神把我们摆在基督里。因着我们一信入祂,我们就进到祂这是灵的基督里,祂也进到我们里面。
现在这位救赎主,成了赐生命的灵。当我们信入祂的时候,神赦免了我们的罪,这赐生命的灵就进到我们灵里,重生了我们的灵。所以约三6说,从那灵生的,才是灵。我们的灵得重生,就是在我们原来的肉身生命之外,再有了神的生命进到我们里面。这样,我们就生了两次,有了两个生命:第一次是从父母的肉身生,有肉身的生命;第二次是在我们的灵里从神的灵而生,有灵的生命。我们的主这位赐生命的灵,就住在我们灵里。所以提后四22说,“愿主与你的灵同在。”若是我们的主耶稣不是灵,祂怎能与我们的灵同在?可见这不是寓言,这乃是实在的话,证明今天我们的主,就住在我们这些得救之人的灵里。所以,林前六17说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”主耶稣若不是那灵,我们里面又没有人的灵,我们怎能和主成为一灵?现在我们确实知道,我们里面有人的灵,而且我们里面的灵得了重生。不仅如此,主耶稣作为那灵,就进到我们灵里,住在我们灵里,二灵就成为一灵。这些都是基督教的神学中所忽略的。
 
照着二灵成为一灵的灵生活行动
我们要有正确的属灵经历,就在于这二灵成为一灵的灵。罗八4说,我们要照着灵而行。翻译圣经的权威人士,特别是达秘指出,这一节里的“灵”,很难说是圣灵,或是我们的灵;实际上乃是指我们里面有圣灵内住的重生之灵。所以罗八4的灵,就是二灵成为一灵的灵,也就是我们素常所说调和的灵。严格说来,我们没有办法从新约圣经读出一节告诉我们,要凭着圣灵而行。加五16也告诉我们,要凭着这灵而行;这灵乃是二灵成为一灵的灵。提后四22说,“愿主与你的灵同在。”这灵也是二灵成为一灵的灵。所以林前六17说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”所以我们这些作基督徒,作神儿女的,最基要的就是照着这个二灵成为一灵的灵而行。
亲爱的弟兄姊妹,我们都必须照着里面这二灵成为一灵的灵活着。当你这样活着的时候,就是与主同活。我从年幼的时候就听见要与主同活的道;不过那时候听到同活不多,多半是说同行。挪亚与神同行;以诺与神同行。那时候我真宝贵这个,一直在研究怎能与神同行,却不得其解。后来我逐渐看见,我们今天比以诺更高;我们不是同行,我们乃是同活。我们是与主同活。同行是外面的,同活是里面的。这就是主所说,到那一天,就是主复活的时候,主活着,我们也要活着(约十四19)。主与我们乃是二命成一命,二灵成一灵。两个生命变成一个生命,两个灵变成一个灵。主耶稣说,我是葡萄树,你们是枝子(十五4)。枝子住在树里面,树住在枝子里面,一同结果子。这就是同活。同活就如同树的枝子住在树里面,一同结出果子来。这实在是太奥秘、太荣耀了。
 
与主同活而活基督
与主同活的结果,就是活出基督。基督就在我们身上照常显大。不是外面的对不对,错不错,乃是你在这个二灵成为一灵的灵里来活祂。这是神今天所要的,这是今天基督徒的生活。基督徒的生活不是宗教的,也不是道德的;不是天然的,也不是文化的。基督徒的生活,乃是二灵成为一灵所活出来的生活。我们说话,是从这调和的灵里说出来的;行事,是从这调和的灵里行出来的。去一个地方,或不去一个地方,也都是从这调和的灵里出来的。这就是照着灵而行。
虽然我们不重在道德,但是保罗说,当我们这样照着灵而行的时候,我们就把律法上的义都行出来了(罗八4)。虽然我们不注重所谓的伦常,但是我们若这样照着灵而行,我们的伦常就是最高的。作丈夫的,更爱妻子;作妻子的,更服从丈夫。因为到这时候,不是我们自己服从,乃是主从我们里面活出来,作我们的服从,作我们的爱。
这就是神在我们里面活着,也就是我们把神活出来。这二灵成为一灵,是宇宙间最大的奥秘,是人的头脑没有办法领会的。然而感谢赞美主,因着这位神取了两大步骤:成为肉体并从死里复活,一面为我们成功了救赎,一面又把祂自己分赐到我们里面,作我们的生命,我们就都成了二灵成为一灵的基督徒,成了与主同活的基督徒。阿利路亚,为着我们能与祂同活。
李常受弟兄于主后一九八三年七月三日讲于美国加州安那翰
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