第五篇
操练与主成为一灵
 读经:林前六17林后三17提后一7四22
 
圣经的中心思想
在本篇信息里,我们要来看操练与主成为一灵。这是圣经里最奥妙的一句话,记载在林前六17。我们一个信主的人,竟能与主成为一灵,这是圣经里最中心的道。不错,圣经里有好多伦常道德的话。恐怕我们中国理学家,加上孔孟圣贤所说、所写一切伦常道德的话,都摆在一起,也没有圣经说的这么多,并且他们的标准远不如圣经这么高。在人类中讲伦常道德最多,标准最高的,就是圣经。但那不是圣经的中心,那只是圣经的边缘,圣经的枝节,而不是圣经的根本。
圣经的中心和根本,就是我们这些蒙恩得救的人,与主成为一灵。这件事说明两个事实。第一,主必定是灵。祂若不是灵,祂怎能与我们成为一灵?第二,我们虽不是灵,但我们必定有灵,不然我们怎能与祂成为一灵?照着我们里面的事实来说,我们的确有灵。神创造我们的时候,就为我们造了灵。亚十二1说,“铺张诸天,建立地基,造人里面之灵的耶和华说…。”我们里面的灵是神创造的;并且照着这一节来看,我们人的灵乃是与天地并重的。这一节只提三件事,就是天、地、以及人的灵,而没有提其他的事。所以天、地、人的灵三者乃是并重的。我们人的灵与天地并重,这是不得了的一件事。你若懂圣经,你若知道宇宙存在的意义,你就看见天是为着地,地是为着人,人里面的中心就是灵,而人的灵乃是为着盛装神的。人是一个器皿,为着让神进来居住。这是圣经最中心的一件事。
 
人的灵的奥秘
我相信中国的古圣,的确有神所赐与的智慧,他们所说的一些话,是外国哲学家从来没有说过的。譬如说,人为万物之灵。中国古圣用这个灵字,是很有意思的。他不是说人为万物之首,而是说人为万物之灵。不仅如此,中国理学家虽然没有圣经清楚地启示,但他们照着理学里的科学,研究人里面内在的光景,发现了一个事实,就是像王阳明所说,在人里面有良知良能。并且他们也发现,这良知良能就是我们里面的良心。孔子在他的大学一书里,讲了一个令理学家费思难解的大学之道─“大学之道,在明明德。”明德这辞,明是形容词,德是名词。明德的意思就是光明的道德。理学家对此有相当的发挥,他们伦常道德教训的重点就在明明德,意思就是光明放大我们人里面的良知良能,也就是良心。
可见,人不管是文明的,还是野蛮的,是中国人,还是外国人,在里面的确有一个东西。你称它作良心也好,你称它作良知良能也好,你称它作明德也好,在你里面的确有这个东西。很多时候你里面有私欲,譬如,你在学校里看见同学的一只笔非常好,你就想办法把它偷来。你这样作,是在你的灵以外,就是在你的情欲、情感、心思里不正当地作用。但另一面,当你作的时候,你发觉在你里面有一个声音在定罪你,甚至禁止你,抨击你。有时,你把东西偷来了,你正在使用的时候,里面就不安了。这个不安的感觉,不是出于外面宗教或伦常的教训。孔孟根据人身心各方面显示的情形研究所得,就得出一个结论,人里面的确有这么一个东西。所以他们给它起名叫良心。以后王阳明就进一步研究,称这个东西叫良知良能;不光是一个知识,还是一个能力,是个良知良能。良知良能就是良心的作用。把良心良知良能加起来,就等于明德。
有的时候你也许没有偷人的东西,但你和妈妈辩嘴。特别是女儿,就是喜欢和妈妈辩嘴。妈妈爱你,你也爱妈妈,但你就是喜欢和妈妈辩嘴。不要说你辩完了,就是在你辩的时候,你里面都有一个东西,叫你不要辩。你外面在辩,但里面觉得不好,里面有个禁止,那就是良心的作用。
圣经给我们看见,良心是我们灵的主要部分。我们传福音,主要的就是要打动人的良心。良心一动,灵就动了。真实地悔改,乃是出自于良心受感动。良心受感动,灵就动了。灵一动,人的心思就转了。所以在希腊文里,悔改的意思就是心思的转变。一个人心思的转变,是由于他灵里受了感动。所以传福音的时候,光讲道理不行,那是讲理智,想要把人的心思讲通,这个不行。我们需要圣灵的能力,来摸着人的良心,感动人的良心。只要人的良心一动,这个人的灵就动了。
从前中国有一个布道家,名叫宋尚节。他到美国读书,得了三个博士学位。他传福音讲的道,没有什么道理的水准,但是他有感动人的能力。他讲救恩的时候,不光在那里用口讲;他穿了中国的大褂子,在长袍里头,带着一袋一袋的东西。有时他一面讲,一面就捞出一个小酒壶,表演人喝酒的样子,喝醉了就打太太。慢慢的,又捞出一张牌九,就表演人吆三喝四赌钱的样子。然后,又捞出一个鸦片灯,就表演人抽大烟的样子。他讲到末了,再一摸口袋,摸出个小棺材来。他说,这些喝酒的人,打牌的人,吸鸦片的人,将来都要装棺材。你在那里听他讲的时候,一点不觉得是在听一篇道,并且你的良心没有办法不被他摸着。他一讲完,人就一群一群的,从座位上出来,流泪往前走着、哭着、祷告着悔改。
我姊姊也曾在河南省听过他讲道。有一次,宋尚节讲来讲去,就拿出一个小指挥棒。他一面讲,一面就用小棒点到一个女人身上,说,“你这个小老婆。”那个女人简直气得不得了。她说,基督教的人岂有此理,把我拉到礼拜堂来听道,又把我的身分告诉人。因为她正好就是个小老婆。所以她就恨那个带她的人,也恨这个讲道的人。但是当她回家思想这事的时候,圣灵在她里面作工,对她说,“你怎么能恨他们?你难道不是小老婆吗?你看你这个罪人,你若是正派的人,还作人家的小老婆吗?”这个女人就悔改了,第二天又去听道。这不是讲道理,把这个女人的理智讲通了,承认她不该作人的小老婆。这乃是有一个圣灵的能力,摸着人的良心;人的良心一动,灵就动了,人的心思就转变了。这就是悔改。
 
基督徒最高的生活
今天我们要看见,中国圣贤的中心教导,乃是要发扬光大我们里面的良知良能,就是我们的良心,也就是我们灵的一部分。但圣经不仅讲我们良心的作用,使我们悔改认罪,圣经更告诉我们,当我们一悔改信了主耶稣,主耶稣那救赎的宝血就洗净我们的罪,并且主这灵就进到我们灵里。我们所信的主,是创造宇宙的神,祂是又真又活的一位。祂这位神,就是灵,竟然进到我们里面来。在进到我们里面之先,祂必须先成为肉体成为人,到十字架上替我们死,流血赎我们的罪。当祂完成救赎的工作,就是祂死而复活之后,祂就在复活里成了赐生命的灵;这灵就是我们所信的救主。因此我们的主耶稣不光是救主,救赎主,更是赐生命的灵。
在今天的基督教里,这一点是最被人忽略的。今天的基督教,主要是告诉我们,主耶稣如何是神,又如何成了人,钉死在十字架上,洗了我们的罪,作了我们的救主,升到高天,坐在父神的右边,如今祂在天上乃是我们敬拜的对象。他们完全忽略了耶稣基督职事的后一半,就是主耶稣死而复活之后,成了赐生命的灵。林前十五45下半告诉我们,末后的亚当,就是主耶稣,我们的救赎主,成了赐生命的灵。并且这一个灵已经进到我们灵里。所以林前六17才说,我们与这位主成了一灵。我们里面的确有这二灵调成一灵的事实。提后一7说,“神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。”到了提后四22,保罗就说,“愿主与你的灵同在。”这含示主就是灵,否则主就不能进到我们灵里,与我们的灵同在。这再次证明,主灵与我们的灵乃是成为一灵了。
基督徒最高的生活,就是活出这二灵成为一灵的生活。这是超过伦理道德的。今天你我里面不只有个良心,不只有良知良能,不只是有明德,也不只是有我们受造的灵;在你我受造的灵里,还有神的灵,就是我们的救赎主,那成为赐生命之灵的灵。今天我就是要帮助大家来操练这个调和的灵,也就是操练与主是一灵。你得救了,不光是你的罪得了赦免,宝血洗净了你,你得着了救赎,得着了重生;并且,主这灵还进到你重生的灵里,和你重生的灵调和成为一灵。这是最宝贵的一点。我们中间有许多弟兄姊妹,得救几十年了,他们爱主,也读经祷告,但是他们对主的经历,还是停留在四五十年前。这就如同人在今天这喷射机的时代,还在用老牛拖旧车。主已经给我们看见,主乃是与我们的灵同在,我们的灵与主是一灵。今天有人以为原有的牛不够强壮,拖得不够有力,就准备换只大牛来拖。但事实上,大家都坐七四七飞机,你却去找大牛。今天主的灵在你的灵里,这已经够清楚了,我们必须照此实行并操练。
 
操练与主成为一灵
我们的灵如何,完全在于我们的操练。包括我自己在内,直到今天,我都天天定罪自己在这一点上操练得不够。要知道,我们人很不简单,我们有生理的一面,也有心理的一面。生理的一面就是我们的身体,心理的一面就是我们的魂。魂里面也很复杂,有心思、情感、和意志。我们可以用三个圆圈来说明:外圈就是身体,中圈就是魂,最里圈就是灵。人就是有灵、魂、体这三部分。譬如,你生气打人,这是两层作用,一层是魂生气,一层是手和体合作打人。人以为没有体的合作,就什么罪也犯不出来。然而就是在人心思的范围里,人还能犯罪。譬如恨人就不需要用身体。骂人就得用身体,因为必须动口和舌头。所以魂和体作用的结果,常是叫人犯罪。为此,我们必须脱离魂的搅扰,而在灵里操练我们的灵,使我们的灵与主成为一灵。
主既已与我们的灵调和,乃是二灵成为一灵,我们还操练什么?我们就是要操练在一切日常的生活、行动中,都不以体作出发点,也不以魂为考量,都要以灵作中心,操练照着这个灵。你要和太太辩嘴吗?你必须照着灵。你要生气吗?你必须照着灵。这样,你们就会说,我们一照着灵,就不辩嘴了,也不生气了。这就对了。照着灵,实在说就是操练灵。
在前一篇信息里,我们交通到照着灵而行。我曾告诉你们,那个行字在希腊文的意思是生活行动。不仅是你生气吵嘴要照着灵,要操练灵,就是你平常要对人说话时,你都得稍微停一停,从灵里来说。在聚会中说话,更要照着灵,操练灵,从灵里说。你一照着灵,那个说出来的话,味道就两样了,所以你要学习从灵里说话。我是个为主说话的人,我常常学,常常操练,我盼望我所讲的每一句话,都是从灵里出来的。我们都得承认,我们的操练还是不够,还是不完全,因为我们仍旧习惯凭魂、凭自己说话行事。
 
在聚会中操练凭灵而行
我们大家一同聚会,若是有人坐着安静不动,既不开口,也不祷告,他就不能享受主在聚会中丰富的供应。反之,你若是在聚会中开口,或作见证,或祷告,或祷读圣经;只要你开口,你都能得着享受。如果你不开口,就什么都没有;一开口,里面就得了供应。你来聚会,若是什么也没作,只是来听人讲一篇道,这虽然比不来聚会好,但所得的收获不会丰富。你若肯在聚会中开口,或是祷告,或是唱诗,或是祷唱一句,或是祷读一句,或是作见证,结果当你回家去,你里面会有丰丰富富的感觉,那个收获是不同的。若是我每一次都来参加聚会,但在聚会中就是不开口,那么我一定很贫穷,很软弱,也很冷淡,里头没有滋润。
我们来聚会,好像篮球队是来打球,不是来看球;我们不是来看聚会,乃是来聚会。打球的人一上球场,就整个人都在活动。我们来到聚会中,也必须用灵,操练灵。我们来聚会,就是来敬拜主,赞美主,享受主,荣耀主,高举主,所以我们不能只是静坐不动。假如我们来聚会,个个都带着圣经、诗歌,然后唱过诗了,大家就都静默不语,没有人讲话。你们觉得怎么样?我来聚会,你们也来聚会。我来聚会,有我该作的事;你们来聚会,也有你们该作的事。但如果一直都是我说话,你们一点也不活动,这就好像打篮球时,都是我一个人在打球,你们其他四个人,就是球到了你们面前你们也不管,还得我跑去捡。捡了之候,我再打,打完了,你们还不动。这不该是我们的光景。
我们来聚会,如果不赞美,也不说话高举主,也不荣耀祂,只是坐在那里,安静不动,这是很亏欠主的。这是堕落基督教的光景。所以基督教没有办法,只好办神学院,训练一班专门的人才来作聚会中的事。到末了,用不着我们信主的人说,就是外邦人也说,“你若打官司,去找律师;你若生病,找医师;你要祷告讲道,就找牧师。”在我们中间,不可有这样的光景。我们中间不可有所谓“带领人”在作所谓“牧师”的事;这是受尼哥拉一党教训的影响,这个东西我们一定要推翻。照圣经的启示,我们个个都是祭司;是主用祂的宝血,把我们买来,叫我们作祭司的(启一5~6)。所以在召会里,人人都是祭司;无论是年幼的,年长的,只要得救,重生了,就是神的祭司。正如一个家庭,有夫妻,有儿女,个个都在尽职。作丈夫的作事,赚钱养家;作太太的在家作家事,样样服事得很周到;作儿女的帮忙整理家里的事。整个家都在那里活动,来为着这个家。同样的,我们在召会这个家里,无论年长的或年幼的,都应该有活动。一到聚会时,我们每一个人都当尽我们的职分。这样,聚会就活了。聚会一活,就丰富了。我们的身体也是如此。身体一活动就刚强了。
我盼望我们观念要改,灵要改。在聚会里我们要应用灵;只要我们一应用灵,我们就有许多可作的。我不信你们在这一整周里和主一点也没有关系,对主一点也没有经历。我相信我们多少都有一点,你就说你那一点,不要讲故事,也不要讲历史,只要交通你所经历的那一点,整个聚会就得益处了。所以,不要以为你不能长篇大论,你只能说这一点。事实上,点点都有价值。我们所喝的水,都是一滴滴的水汇集而成的。每个主日,安排一个弟兄在这里讲道,那样作太贫穷了。大家都有一分,大家都摆出来,整个聚会就丰富了。我盼望我们尽力操练这一个。
召会不是一班活在自己里面的人组成的。我们一活在自己里,就不是召会了。唯有活在灵里,才有召会。有灵,就有召会;没有灵,就没有召会。我们要有灵,就要操练灵。这个功课一定要学。就是我要说话,我最少先停一秒钟,慢慢地说。我实在知道这个秘诀,有时你刚要说的话,停半分钟就不必说了。有些姊妹们最喜欢买东西。当你们要去买东西的时候,学习先不要定规,先停半分钟,回到灵里。你一到灵里,就不会去买了。我们必须学习操练灵,学习先把体摆开,把魂停下来,把心思、情感、意志都停下来,先停半分钟,回到灵里,和主有接触。你这一回到灵里,就是在那里操练灵,从灵里发起,从灵里开始生活行动。这样,你会发现这个经历完全不同了,真有天壤之别。我们若真是活在灵里,就生活如同在天;但我们若活在自己里,就生活如同在地,这个分别是非常大的。
李常受弟兄于主后一九八三年七月三十一日讲于美国加州安那翰
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