第二十六篇
在神于基督里全备救赎和救恩的完成里(六)
 读经:罗八29腓三10~11四8
今天很少基督徒明白什么是神在基督里全备救恩的主要项目。神全备的救恩不只是救我们免去永远的沉沦。当然,从永远的沉沦里得救,也包括在神全备的救恩里。我们必须有深刻的印象,看见神在基督里的全备救恩包括六个确定的项目:第一,重生,就是再生;第二,圣别,就是主观的在我们性情上被圣别,不仅是客观的在我们地位上被圣别;第三,更新,就是得着更新;第四,变化,就是改变形状;第五,模成,就是模成神长子的形像;第六,得荣,就是得着荣耀。
我们需要看见,这六个项目的每一项都需要神的分赐。神若没有将祂自己分赐到我们里面作生命,我们绝不能得重生。在重生里,主要的事乃是神给我们一次注射,将祂自己当作生命,分授或分赐到我们里面,以重生我们,使我们再生一次。重生乃是神分授、分赐的结果。然后,神继续将祂自己分赐到我们里面。在我们重生之后,祂借着将祂自己当作圣别的性情分赐到我们里面,来圣别我们。这样的分赐将新的元素加到我们里面,正如新的元素加到化学的复合物里一样。首先,神这生命的元素分赐到我们里面,使我们得重生。然后,神继续将祂自己作为圣别的性情分赐到我们里面。在整个宇宙中,只有神是圣别的。神使我们圣别,乃是借着将祂自己当作圣别的元素,圣别的性情,分授、分赐到我们里面。这结果就是一种“复合物”,在这复合物中有一个元素是圣别的。
神也要得着一个新造。然而,我们都是老旧的,所以神必须更新我们。在神救恩中的更新,不是像更新一座房子,在房子上涂上一层油漆。在神的救恩里,我们不是借着外面的“油漆”而得着更新,乃是借着从神得着更进一步的元素加到我们里面,而得着更新。
基督的身体乃是三一神与三部分人的调和,也就是三一神与信徒的调和。这个简单地定义乃是我研读保罗十四封书信所得的结论。神新造的工作不过就是将祂自己分赐到我们这些蒙祂拣选的人里面,好将祂自己在祂神圣的元素里与我们人的元素相调和,使神性与人性成为一。祂生活在这地上三十三年半,作为神圣调和的模型,榜样。为人的耶稣乃是神与人的调和。祂是神,祂也是人;祂乃是神而人者。甚至“神而人者”这个辞也不能充分表达调和的意思。当耶稣在这地上工作行事的时候,祂乃是三一神与三部分人的调和。那就是基督;这位基督今天已经扩大,已经扩增。这扩增就是召会。召会乃是三一神与我们这些三部分人的调和。这样的调和乃是借着分赐而完成的;这不是一次而永远的“注射”,乃是天天继续不断地分赐。每一天神将祂自己一点一点的分赐到我们里面。这神圣分赐的结果就是圣别。
因为神要我们成为新造,所以祂必须将祂自己当作新的元素分赐到我们里面,以更新我们。在圣经六十六卷书里,只有一节经文告诉我们,神一直是新的,如同一棵常青树。在何十四8里,我们的神被比作一棵常青的树,就是青翠的松树。祂既是常青的,祂自己就成了常青的元素。如今祂作为这样的元素,正不断将祂自己分赐到我们里面,以更新我们。我的确感觉到每一天我都更为新鲜。我不是更老,我乃是比前更新。我不老旧,因为我一直在更新,有出于神这“常青树”的东西一直分赐到我里面。
在神救恩里的下一步乃是变化。神的救恩不仅更新我们,也变化我们,将我们从一个形状变化到另一个形状。甚至将我们从一个形状变化到另一个形状,也是不够的,我们需要被变化到另一个特定的形状。因此,我们需要模成,好将我们模成神长子的形像。
神全备救恩的最后一个项目是得荣耀。得荣耀乃是完全模成神长子的形像。
 在得变化之信徒被模成的事上
神在基督里全备救赎和救恩的完成,是在于得变化之信徒的模成。新约只有一次直接提到模成,就是在罗八29,那里说,“因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。”然而,在别的经节里也含示模成的思想。林后三18说,“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”这一节说,当我们像一面镜子观看并返照基督时,我们就渐渐变化成为祂的形像。虽然这一节没有直接说到“模成”,却用了“成为”一辞,指明我们被变化成为基督的形像,这含示了模成。
约壹三2说,“亲爱的,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们晓得祂若显现,我们必要像祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的。”我们要在主的荣耀里像祂一样,这也含示模成。
 将得变化的信徒模成复活里神长子的形像
得变化之信徒的模成,乃是将他们模成复活里神长子的形像。有一节圣经,就是罗八29,清楚且确定的说,信徒要被模成神长子的形像。我们不是笼统的被模成,乃是明确的被模成一个特定的形像,就是神长子真实地样式。这一节没有说我们被模成神独生子的形像,乃是说我们要被模成神长子的形像。约三16说,神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。我们必须来看为什么这一节说到神的独生子,而罗八29却说到神的长子。说我们模成神儿子的形像,似乎就足够了,不需要说明是“长子”。基督在复活里,在祂的人性里生为神的长子(徒十三33);在祂的复活里,我们这些信徒也出生为神的众子,就是祂的许多弟兄(彼前一3)。因此我们不是要被模成神独生子的形像,乃是被模成神长子的形像。
如今我们都在神的变化之下,使祂能将我们模成。变化是为着模成。变化仅仅把我们从一个形状变化到另一个形状,并没有特别标明要把我们变化到什么样的形状。但是模成却告诉我们,我们要被模成什么样的形状。我们乃是要被模成神长子的形像,神长子的形状。
我目幼就听到基督徒非常强调跟随耶稣的事。那时我不明白这是什么意思,所以我不喜欢这个辞。我想,耶稣是一千九百年前在地上,但今天祂已经不在这里。祂既不在这里,我也看不见祂,我怎能跟随祂?后来有人告诉我,耶稣是有爱心的;因此,跟随耶稣就是去爱别人。我回答说,孔子也教导相同的事:孔子劝我们要爱别人。因此,爱别人就是跟随孔子。那么跟随耶稣和跟随孔子有何不同?
我为着保罗感谢主。保罗也告诉我们,我们必须跟随主。但他是这样告诉我们的:“你们要效法我,像我效法基督一样。”(林前十一1)保罗并没有用“跟随”一辞;他乃是用“效法”一辞。他是效法耶稣的人;因此,他成了另一个耶稣。借着效法保罗,我们也能成为“效法”耶稣的人。保罗用“效法”这辞,比“跟随”这辞更进步,但这仍然有点含糊不清。
我年轻的时候,看见效法的事,但我没有看见模成神长子的事。问题不在于效法耶稣,乃在于模成祂的形像。这就是说,在生命上、性情上、外表上、口味上,在每一件事并每一方面,我们都与祂完全一样。至终,我们不仅成为与祂一样,并且祂和我们,我们和祂,成了一个实体。祂成了我们,我们成了祂。启示录一章里的七个灯台都是一样的,但它们是七个,并不是一个。然而,我们和基督不只是一样,更是同一个。为此,我们必须模成祂的形像,就是模成神长子的形像。
1
 模成神长子在祂神性里的形像,以彰显在复活基督里经过过程之三一神的属性
得变化的信徒乃是被模成神长子在祂神性里的形像,以彰显在复活基督里经过过程之三一神的属性。神的属性就是属于神的特性。当基督活在地上时,祂彰显神的属性,就是爱、光、圣、义。我一项一项的研究过十诫。尽可能的想找出十诫要我们看见的是什么。至终我发现,十诫给我们看见神在四个项目上的一幅图画。十诫给我们看见神是爱,神是光,神是圣,神是义。这四个基本的元素─爱、光、圣、义─构成了十诫。
当耶稣活在地上时,祂彰显神。第一,祂在这四个项目上,就是在爱、光、圣、义上彰显神。我们读四福音,就得着一个印象,在四福音记载中所描述的这一位,在爱、光、圣、义上乃是非常高超的。至终,我们必须下个结论,祂自己就是爱、光、圣、和义。祂爱我们;祂光照我们;祂是圣的,甚至就是圣的化身;祂也是义的,甚至就是义的构成。当我们这样来看祂,我们就珍赏祂,我们也看见,我们和祂是多么的不同。我们甚至不能爱我们的妻子,更不用说不能爱我们的仇敌;然而祂爱祂的仇敌(路二三34)。在祂并没有黑暗。无论祂往那里去,那里就有光,因为祂就是光(太四16约八12)。无论祂往那里去,那里就是圣的,那里也就有义。这是神在基督神性里的彰显。基督能如此爱人,如此光照人,如此圣别,也如此公义,因为祂是神。凭我们自己,我们不能像祂一样,但在太五48,祂告诉我们,我们既是神的儿子,我们就能像天父那样完全。我们能完全,因为父已经进到我们里面。
2
 模成神长子在祂复活人性里的形像,以彰显在基督复活里拔高之人的美德
得变化的信徒也被模成神长子在祂复活人性里的形像,以彰显在基督复活里拔高之人的美德。当基督在地上时,祂在祂的神性里,就是在爱、光、圣、义里,彰显神。不仅如此,祂也在祂拔高的人性里彰显人性的美德。当耶稣在地上时,祂是非常的温柔而且谦卑。神不需要温柔或谦卑,温柔与谦卑乃是人的美德。因此,腓二7告诉我们,基督倒空自己,取了奴仆的形状,成为人的样式。这不是神性的,乃是人性的。因此,一面基督彰显神的神圣之爱、光、圣、义,另一面祂也彰显人性的美德,如温柔、谦卑、服从、和蔼(或,谦让宜人)。
林后十1保罗说,他借着基督的温柔与和蔼劝信徒。然后在十一10他说,“基督的真实在我里面。”温柔、和蔼(或,谦让宜人)、及真实,乃是三种人性的美德。神不需要谦让。然而,当基督在地上时,祂过着人的生活,受了各种的逼迫和为难。祂非常的温柔并一直的谦让,温柔的忍受别人。不仅如此,祂在对付人的时候,总是满了真实。祂没有显出任何弯曲;反而,祂只彰显真实。祂说,“你们的话,是,就说是,不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者。”(太五37)但有时祂不回答是或不是。祂总是以高超的方式回答,就是以生命的方式、彰显神的方式回答(约四20~24八3~9九2~3)。
当基督活在地上作人的时候,一面祂彰显神的神圣属性,就如爱、光、圣、义;另一面祂彰显人性的美德,如温柔、谦卑、和蔼。今天我们是祂的信徒,祂正不断将祂自己的神性和人性都分赐到我们里面。当祂在地上时,祂调和着神性和人性。新约首先告诉我们,基督这神的儿子乃是神的独生子(约一18)。至终,在祂的复活里,祂生为神的长子(西一18罗一4八29)。在神的独生子里,只有神性;但在神的长子里,就有神性和人性。借着成为肉体,神将祂自己从神性里发枝到人性里。因此,作为神而人者行走在地上,祂是神又是人,但祂的人性还没有被带到神性里。罗一4告诉我们,借着复活,祂按着圣别的灵被标出为神的儿子。在复活里,基督的人性被带进神性里,而完全“子化”。祂乃是这样成了许多弟兄中的长子。
我们是在基督作神的独生子时接受基督,还是在祂成为长子之后接受基督?我们所接受的这位基督是神的独生子还是神的长子?答案是我们众人所接受的基督,不再是神的独生子,祂已成了神的长子。换句话说,我们所接受的基督是神圣的,也是属人的。在祂的神性里,祂彰显神;在祂的人性里,祂彰显人。在祂的神性里,祂彰显神圣的属性,就如神圣的爱、光、圣、义;而在祂的人性里,祂彰显人性的美德,就如温柔、谦卑、和蔼、及顺服。
我们这些效法基督的人,不是在祂的神性里效法祂,乃是在祂的人性里效法祂。我们都需要温柔、谦卑、与和蔼。无论别人怎样对待我们,我们仍然应当快乐;我们不该抱怨,却该仍然爱别人。腓二14告诉我们:“凡所行的,都不要发怨言,起争论。”发怨言和起争论与神性无关,而与人性有关。如果我们一天之内不发怨言也不起争论,我们就是最圣别的人。事实上,我们几乎在每一件事上都发怨言。丈夫向妻子发怨言,妻子向丈夫发怨言,儿女向父母发怨言。有时候我们向窗户,甚至向床铺发怨言。保罗说,我们若活基督,就该在凡所行的事上都不发怨言,不起争论。这是最高超的人性。我在这件事上看看自己的经历,就发现自己和别人一样;我不能在凡所行的事上都不发怨言或起争论,只有耶稣能这样作。
腓一19说,“因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。”耶稣基督之灵全备的供应,能救我们脱离怨言和争论。我们的婚姻生活和家庭生活乃是发怨言、起争论的生活。只有耶稣能过一种既不发怨言也不起争论的生活。我们作不到,因为我们不是耶稣。这就是为什么我们需要神一点一点的分赐到我们里面。凡是熟知我的人,都能作见证,我今天的怨言比二十年前已经大大减少了。这是因为我从基督接受了更多的分赐。
模成神长子的形像,就是模成这位有神性和人性者。作为基督徒,我们需要在神的神性里彰显神,同时我们也需要用正当地人性来彰显人。我们乃是神而人者。既是这样,我们就该一直是温柔且谦卑的。这与神的神性无关,因为神不需要温柔和谦卑。另一面,有时候我们需要在神的神性里彰显祂。人可能得罪我们到极点,但我们不会恨他们,却仍然爱他们。这不是属人的,乃是神圣的。这不是在人的水平上爱人,乃是在神圣的水平上爱人。我们能作许多事并彰显许多事,是别人所不能的,因为我们有神的神性分赐到我们里面。我们能赦免并忘记。只有神能借忘记而赦免(来八12);人作不到这个。当我们人赦免别人时,我们总是记得这人曾得罪我们;我们不能借忘记而赦免。然而当神赦免时,祂就忘记。我们是在神的神圣分赐之下的人。因着这分赐,我们就能像祂一样的赦免。当我们赦免了,我们就忘记了。这不是人性的美德;这乃是神圣的属性。
首先,我们需要被模成神长子在祂神性里的形像。然后我们需要被模成神长子在祂复活人性里的形像,以彰显在基督复活里拔高之人的美德。一面我们彰显神圣的属性,另一面我们彰显人性的美德。二者都是在复活里。基督是神的独生子和神的长子,完全是在复活里作我们的分。基督复活之后,我们就得着这位兼有神性和人性之复活的基督。因此,今天我们能在复活里彰显基督的神性和祂的人性。
 凭着将复活基督(神长子)的元素分赐到变化过的信徒里面,使他们得以被模成
神将变化过的信徒模成神长子的形像,乃是凭着将复活基督(神长子)的元素分赐到信徒里面,使他们得以被模成。我们需要看见,神整天从早到晚都在我们里面作工,将复活基督的元素分赐到我们里面。每一天,复活的基督都加到我们里面。这就是为什么祂成了赐生命的灵。作为我们里面赐生命的灵,祂继续不断地将祂自己在复活里的元素分赐到我们里面。
1
 借着信徒以复活基督的神性与人性作为神而人者的模型
复活基督的元素分赐到得了变化的信徒里,使他们得以被模成,乃是借着信徒以复活基督的神性与人性作为神而人者的模型。神在分赐,我们必须借着以复活基督的神性与人性作为神而人者的模型,就是作为兼有神性和人性者的模型,而对祂的分赐有反应。
2
 借着在祂复活的大能里模成祂的死
现今我们乃是在基督的复活里。复活是一种能力。这复活加给我们能力,使我们模成基督的死(腓三10)。每一天,复活的基督都将祂自己分赐到我们里面,为要作成一件事,就是将我们模成祂的死。
如果有人,就如我们的妻子、母亲、或室友,恶待我们,我们的反应该是被模成基督的死。若有人恶待我们,我们就发脾气,这必然不是模成基督的死。无论临到我们的是什么事,我们都该保持一种态度,就是我们乃是死了的人。死人不会对任何事有反应。这就是模成基督的死。
当耶稣站在犹太首领和罗马官长面前受指控的时候,祂没有反应,也没有说一句话(太二六59~63上,二七12~14)。这乃是祂死的形像、形状。我们是效法祂,接受祂分赐的人。如今她将自己分赐到我们里面,但我们的环境并不帮助我们。我们环境里的每一件事都激动我们,并搅扰我们要有所反应。这时,我们就需要模成基督的死。没有人能作得到,唯有复活的基督能作到。复活的基督是在我们里面,这位在我们里面的复活基督就是那复活的能力。祂加力量给我们,使我们模成祂的死。祂活在我们里面,帮助我们模成祂的死。所以,至终我们对环境中的任何事都没有反应。我们模成基督的死,不是借着自己的力量,也不是借着自己的能力,乃是借着复活里的基督作我们的力量。
保罗说,他在那加他能力者的里面,凡事都能作(腓四13)。这里的“凡事”乃是包括凡是真实地,凡是庄重的,凡是公义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是有美名的,以及凡是优越的和值得称赞的(8)。我们不是在自己里面能作这些事,乃是在那加我们能力者的里面能作这些事。这就是复活的基督加能力给我们,使我们模成祂的死。至终,我们就照祂这位有神、人二性之神的长子被模成。
3
 以达到杰出的复活─卓越的复活,特殊的复活─作为奖赏
腓三11保罗说,他要达到那杰出的复活─卓越的复活,特殊的复活─作为奖赏。只要我们模成神长子的形像,就有奖赏赐给我们;我们就要有分于从死人中杰出的复活,也就是特殊的复活。所有在基督里死了的信徒,都要在主回来时有分于一般的复活(帖前四16林前十五52);但是得胜的圣徒却要享受那复活特殊、杰出的分。
李常受弟兄于主后一九九一年十二月十一日讲于美国加州安那翰
回首页