第三章
基督的荣耀
读经:希伯来书一章三节,约翰福音十七章五节,一至四节,二十一至二十四节,腓立比书二章十五至十六节,一章二十至二十一节,歌罗西书一章二十七节。
 
荣耀就是神的显出
我们已经看过基督的超越和基督的绝佳,现在我们来看基督的荣耀。“荣耀”这辞在圣经中有特别的含意,很难用人的话解说明白。中国人认为一个人得了高位,发了大财,住了华屋,他就荣耀了。但这样的用法,不要说不合乎圣经的意义,也不合乎中文的字义。你看“荣耀”这两个字,“荣”字属双“火,”“耀”字有“光”边,双火熊熊的燃烧而发光,就是荣耀。
但圣经里所说的“荣耀”是指神自己,指神荣光的显出,也就是神自己的显出。神是隐藏的、看不见的,但是当祂荣光显现出来的时候是看得见的。好比电是非常隐藏的,认真说来,直到今天还没有一个人看见过电。虽然电是看不见的,但是电灯却能把电光发挥出来。电灯所发出的电光,就是电的光辉,而电的光辉就是电的荣耀。换句话说,当电灯发光照亮的时候,就是电得着荣耀了。今天我们用惯了电灯,不觉得电有什么希奇,假如我们从未用过电灯,当我们在暗室里,忽然间看见电灯亮了,大家必定会说,这房间满了荣耀。电里头有一个内藏的光,这内藏的光一显出来就是荣耀。神的荣耀就是神的显出。神没有显出来,祂乃是隐藏的,等到显出来了,就是荣耀。旧约创世记十二章记载神向亚伯拉罕显现,对亚伯拉罕说话;这件事在新约使徒行传里就说,那是荣耀的神向亚伯拉罕显现(七2)。
按照圣经的定义,荣耀不是我们居高位、发大财,乃是神在我们身上显出来。譬如我要到你家去交通,当我到了你家门口刚要叩门的时候,就听到你夫妇俩在里面吵嘴,弟兄一开门,我就看见姊妹在哭。这种情形不是荣耀,而是电灯泡破了,不发光了。假如弟兄一开门,我就看见姊妹蒙着头在祷告,我也觉得弟兄来开门都有祷告的味道。这种情形虽然没有外面物质上看得见的光辉,却是满了主的荣光。我里面就会说,这真荣耀!因为我看见在弟兄姊妹身上有神的显出。
 
基督是神荣耀的光辉
希伯来一章三节说,基督是神荣耀的光辉,这是一节很难解释的经文。我们可用比喻来说明:在光天化日之下,我们都看见太阳在天空中。但认真说,我们所看见的,并不是太阳的本身,乃是太阳的光辉。基督是神荣耀的光辉,意思就是说,我们不能看见神自己,如同我们不能看见太阳本身,但是我们却能看见神荣耀的光辉,就是耶稣基督。耶稣基督乃是神荣耀所发出来的光辉。当主耶稣在世上的时候,祂说过的话使人希奇。人问说,这个人从哪里来?怎么能说出这种话?祂在地上也作了许多奇妙的事,真叫人费解。人看这个小小的加利利人耶稣,怎能作出这样奇妙的大事,到底祂是谁?但圣经明确的说,祂是神荣耀的光辉。
我研读圣经,确信这位耶稣正如以赛亚书所预言的,祂在神面前生长如嫩芽,像根出于干地;祂无佳形美容,也无美貌使人羡慕祂;祂被人藐视,被人厌弃。祂的面貌憔悴,祂的形容枯槁。但是在这个人里面却包藏着神的荣耀。祂在地上生活三十三年半,有一次祂带着彼得、雅各、和约翰上了高山。忽然间,祂在他们面前变了形像,祂的脸面明亮如日头,祂的衣裳洁白放光。换句话说,祂全身放光灿烂,也就是祂里面所包藏的荣光彰显出来了。三位门徒都看见这位拿撒勒人耶稣显在神的荣耀里。神的荣耀从祂身上完全彰显出来了。因此彼得在他写的书信里说,我们在山上亲眼见过祂的荣光(彼后一16~18。)约翰在他的福音书里也说,“太初有话…话就是神…话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。”(约一1,14)
世人遭遇难处,就愁眉苦脸,抑郁寡欢。但我们信主的人,虽遭遇逼迫和难处,还会欢欢喜喜的说,“阿利路亚。”因为我们里头不光是爱主,更是满了主。当主充满了我们,祂就从我们里面满溢出来。这个溢流出来的,就是荣耀。
歌罗西一章二十七节说,“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”按照希腊原文并没有“成了”这两个字。这是翻中文圣经时加进去的,否则读起来不顺口。照原文应该是“基督在你们里面,荣耀的盼望”。我们里面的基督就是荣耀。不过,这个荣耀是包藏起来的。诗歌第三〇四首第一节头一句说,“从我活出你的自己。”第二节也说,“殿宇今已完全奉献,已除所有的不洁,但愿你的荣耀火焰,今从里面就露襭。”古代中国人常用衣服包藏东西,等遇到亲爱的人,就打开衣服让里面所包藏的东西显露出来,这就叫“露襭”。这首诗告诉我们,基督在我们里面是包藏起来的。
虽然基督在我们里面是包藏起来的,但这包藏起来的荣耀,有时包藏不住,就敞开显露出来了。我知道有的父母反对儿女作基督徒,特别是我们中国那些有孔孟思想的家庭,作父母的都认为儿女信耶稣是信洋教,一点不光宗耀祖,是件羞辱祖宗三代的事,所以都反对儿女信主耶稣。但是今天在座的弟兄中,有一位就是在这种情景下信主得救的。这位弟兄初中时得救了,得救前,他是个调皮捣蛋的少年人,得救后,他的生活完全变了,人骂他,他还是笑嘻嘻的。父母因他信主要打他,他还是很温和的回到卧房去,跪在床前祷告主。一次又一次,一天过一天,主耶稣就在这个从前调皮捣蛋的少年人身上显出荣耀来,他的父母很受感动而慢慢的信主了。许多作父母的,起先反对儿女信主,最终也都信主了,阿利路亚!难得有一个家庭,儿女先信主,尔后父母不信主的。每一位真得救的人身上,都有主耶稣显出来的荣光,就是这位看不见的神,在他身上显露出来。
 
基督在永远里与父同有荣耀
约翰十七章五节说,“父啊,现在求你使我与你同得荣耀,就是未有世界以先,我与你同有的荣耀。”这里告诉我们,在已过的永远里,主耶稣和神同有一个荣耀。这很难解释,因为我们未曾去过那里,也不晓得那是什么光景。我们都知道,约翰十七章是主耶稣在被钉十字架以前最后的祷告。当祂作过这个祷告以后,祂就去客西马尼园,当夜就被出卖,被逮捕,受审判,次日被定罪而钉死在十字架上。所以这个祷告是非常紧要的,也是非常深奥的。你即使读了多少遍,恐怕还是不能了解其中的含意。因为这是主耶稣直接向神发出的祷告,并不顾到我们的领会与否。祂说,父啊,现在求你使我与你同“得”荣耀。这里不是同你“有”荣耀;不是“有无”的问题,乃是“得着”的问题,享受的问题。主耶稣并不是没有这个荣耀,祂在祷告的时候,已经“有”这个荣耀了,但是,祂还没有享受这个荣耀。在未有世界以先,在时间还没有开始以前,主耶稣就和父同“有”这个荣耀。当祂活在地上的时候,祂也有这个荣耀,但是祂还没有享受这个荣耀。所以祂在这里祷告说,父啊!求你使我与你同得荣耀。现在时候到了,你要我享受这个荣耀了。
 
基督有神的生命和性情而彰显神的荣耀
主耶稣已经有神的荣耀,这是什么意思?祂怎样与父同得荣耀?这些都不是容易解释的问题。我们必须根据约翰十七章五节的上下文来查考。这里第一节上半句说,“父啊,…愿你荣耀你的儿子。”下半句说,“使儿子也荣耀你。”这里不是说主耶稣求父把祂升到宝座上去,使祂地位升高,祂就得荣耀了。这里是说,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。父把儿子荣耀了,在这荣耀里,儿子也就荣耀了父。第二节说,“正如你曾赐给祂权柄,管理一切属肉体的人,叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”这一节圣经很宝贵。父神曾赐给主耶稣权柄,要祂管理一切属肉体的人。主耶稣是管理万有的主,也是管理人类的主。祂管理每一个人,乃是为着一个目的,就是要把永远的生命赐给父神在永世里所预定、所拣选而赐给主耶稣的人。阿利路亚!我们这些信主的人,个个都是神所赐给主耶稣的。神把我们每一位都赐给祂了。这样,祂就把那永远的生命赐给我们。
第三节说,“认识你独一的真神,并你所差来的耶稣基督,这就是永远的生命。”这是主耶稣在祂的祷告里加上的注解,告诉我们什么是永远的生命。我们认识独一的真神,又认识祂所差来的耶稣基督,这就是永远的生命。今天你有没有永远的生命,就在乎你认不认识独一的真神,和祂所差来的耶稣基督。若是你说,感谢赞美主,我认识独一的真神,我也认识神所差来的耶稣基督,你里面就有永远的生命。我们都能作这样的见证。当我们信这位独一的真神,也信祂所差来的耶稣基督,我们里面就有一个活的东西,叫我们里面活过来。这个活的东西就是永远的生命。第四节说,“我在地上已经荣耀你,你交给我要我作的工,我已完成了。”这是一把钥匙,能打开这几节经文。神交给祂儿子主耶稣,要祂作的是什么工?只有一件,就是神要主耶稣在地上把神自己活出来。从来没有人看见神,只有神这位独生子,来到人间,把神表明出来。把神表明出来就是荣耀神。这就是荣耀神的定义。荣耀神就是把神彰显出来。
当主耶稣这样祷告的时候,祂知道这是祂活在地上三十三年半的最后一个晚上,因为不久人要将祂钉在十字架上。祂被钉死,在人的眼中是件最惨痛、最羞辱的事。但是祂知道这个死,好像一粒麦子撒在土里。一粒麦子若不撒在土里死了,就永远不能结出许多的子粒来。主耶稣必须像一粒麦子被埋到土里而死。这个死表面看来好像是蒙羞受害,其实是荣耀的释放。因为这粒麦子里面虽有生命和一切生命的丰富,却被外壳包住,不能流露出来。主耶稣的肉身就是一个外壳,把生命和生命的丰富包藏住,所以这个外壳一定要被埋在土里死了,壳子里面的生命才能释放出来。一粒麦子被埋在土里死了之后,就生出嫩芽,长出茎叶,而后开花、吐穗、结实。繁生三十倍、六十倍、一百倍,这就是麦子得着荣耀了。
主耶稣就像一粒种子,祂的肉身就是种子的外壳。祂里面有神,但这位神却是包藏在这外壳里,无法彰显出来,所以主耶稣需要被摆在死地,使祂借着死而复活,得着释放,祂里面的神就彰显出来,荣耀出来。所以祂才这样祷告说,“父啊,求你荣耀你的儿子。”用土话来说,这样祷告就等于祂在向父求死啊!好像一粒种子来求主人说,“主人啊!你不要这样器重我,高举我,把我摆在这个台上作展览,请你把我种到土里去吧!你一把我种在土里,那就是叫我得荣耀了。”“父啊,求你荣耀你的儿子,”这句话的意思就是主求父把祂摆在死地,使祂经过死而复活。当子经过死而复活,父就显出来了,子也因此而得荣耀。并且在子的荣耀里,父也得了荣耀。
 
荣耀是生命的故事
父在祂儿子耶稣的得荣里得了荣耀,是一个生命的故事。二千年前,在亿万人中,只有这一位主耶稣,祂里面有神生命和神的性情。祂这个生命,这个性情,就是为着彰显神。生命和性情并不重在叫人去作事,乃是重在叫人活出一种生活来彰显他内在的生命。你若是中国人,有中国生命和中国性情,你就很自然彰显出中国人的光景来。你若是日本人,有日本生命和日本性情,从你彰显出来的,就是日本人的光景。什么生命,什么性情,就显出什么情景。主耶稣有神的生命和神的性情,祂不必作什么事,在祂的生活里就把神活出来,彰显出来。但是那时神还是被包藏在主耶稣的肉身里面,主耶稣需要借着死把这个肉身打破,好像一粒种子,必须被种到土里,让它里面的生命冲破外壳,释放出来,那就是荣耀。所以主耶稣求父神把祂放到死地,然后从死里复活,这样父神就从祂里面释放出来,父神的生命和性情就从祂身上流露出来,这就是父荣耀了祂的儿子。
 
基督将这荣耀赐给信祂的人
因为主耶稣里面有神的生命和神的性情,祂也能把这生命和性情赐给神所拣选、所预定,而赐给祂的人。换句话说,基督如何有神的生命和神的性情来彰显神,我们这些神所拣选而赐给主耶稣的人,也同样有神的生命和神的性情来彰显神。因为主耶稣已经把祂里面那永远的生命赐给了我们,所以我们都是有神生命和性情的人。信主的目的,照圣经来看,不仅是为罪得赦免,更是为得着永远的生命。罪得赦免不过是个手续,并不是目的。唯有经过赦罪,神才能把那永远的生命赐给我们,当这个永远的生命放在我们里面的时候,我们就和基督有了生机的联结。凡不是生命的东西都不能和我们有生机的联结,只有活的、有生命的才能和我们有生机的联结。一块石头进入我们的肚腹,永远是一块石头,因为石头没有生命,但我们若吃了鱼、肉、水果等有生机的东西,这些东西就和我们有了生机的关系,最后这些东西就变成了我们。主耶稣说,祂不仅是生命的粮,祂更是活粮。活粮的意思,是指这粮吃到我们里面还会活着。主自己是满了生机的供应,我们把祂接受到里面来,祂就在我们里面又活又动,满了生机的功能与运行。这就是主耶稣把祂里面那永远的生命赐给了我们。
基督是活的,祂是灵,也在祂的话里。借着我们的传讲,祂就被传输到人里面去。当祂进入我们这些蒙神拣选的人里面,祂就把永远的生命灌注到我们里面。我们就成了基督的繁生与扩大。这个繁生与扩大就是荣耀。
约翰十七章二十一至二十四节的祷告更是奥妙,都是“在里面”。“你父在我里面,”“我在你里面,”“使他们也在我们里面,”“我在他们里面。”到末了我们很难分别谁在谁里面。我们信主的人,都是在神里面,也是在主耶稣里面。神是在主耶稣里面;主耶稣也在神里面;我们也在祂们里面。二十二节说,“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们。”这个荣耀就是神的生命和性情将神彰显出来,是外邦人所没有的,唯独我们信基督的人才有。因为主耶稣里面有神的生命和神的性情,当我们信主耶稣的时候,祂就把这生命和性情分赐给我们,所以我们都有了这个荣耀。二十三节说,“我在他们里面,你在我里面。”请注意这里的次序换了。原来是父在子里面,子也在父里面,使信祂的人都在父和子里面。然后主说,我把你所赐给我的荣耀赐给了他们,就是把你父神的生命和性情分赐给了他们,结果我就在他们里面了。到这时主才说,祂在我们里面,父在祂里面。
二十四节说,“父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人,也同我在哪里。”“那里”是指什么?一般基督教传统的说法是指天堂。他们说,主耶稣死了,复活了,上天堂了,所以祂在那里要求父,把千千万万赐给祂的人,都带到天堂那里去。我在天堂,叫他们也上天堂。这是基督教传统的说法。但是圣经所启示的“那里”不是指天堂,乃是指神里面说的。这一节的意思就是说,“我是在你父里面,现在求你也把信我的人,一个一个都带到你里面。”所以约翰十四章六节,主耶稣说,“我就是道路…;若不借着我,没有人能到父那里去。”祂不是说,若不借着祂,没有人能上天堂。祂在约翰十四章至十七章里头,并没有上天堂的思想。祂的中心愿望,是要把信祂的人带到父里面,像祂在父里面一样。
根据圣经的启示,主耶稣在这里的祷告是说,祂是在父里面,祂有父的生命和性情,能彰显父,祂现在求父把祂种在死地,然后叫祂复活,将父的生命释放出去,并且进到那些信祂的人里面。等到这永远的生命和性情进到那些信祂的人里面,祂怎样在父里面,他们也同样在父里面。祂在那里,叫他们也同祂在那里。主在哪里?祂在父里面。他们在哪里?他们也在父里面。我们原来不在父里面,现在却在了。因为主耶稣把那永远的生命和性情赐给了我们,所以在我们里面就有了父神的生命和性情,这就是父在我们里面,我们也在父里面。这样,主耶稣如何,我们也如何;祂在那里,我们也在那里;祂在父里面,我们也在父里面。父在祂里面,父也在我们里面;主耶稣有神的生命和性情,我们也有神的生命和性情。所以最后主耶稣说,“叫他们看见你所赐给我的荣耀。”(十七24)神所赐给主耶稣的荣耀就是神的生命和神的性情彰显神。我们没有得救以前,都没有这个。但得救之后都得着了这个生命和这个性情,叫我们能彰显神。我们就在这里看见了父赐给主的荣耀,并且天天享受这荣耀。
 
明光照耀,表明生命的话
我们每一个这样得救的人,都是有神的生命和性情,能彰显神的人,并且都是一盏明灯,在这弯曲悖谬的世代中,好像明光照耀,表明生命的话(腓二15)。照希腊文,这里的“明光”是指多数的发光体。我们这些有神生命和性情的人都是发光体,在这弯曲悖谬的世代中,作神无瑕疵的儿女,显在这黑暗的世代里,好像发光体照耀,将生命的话表明出来。这就是主耶稣从我们里面荣耀出来。我已经说过,好多年轻人信主以后,都变作了主耶稣的发光体,在他们的父母和家人面前,好像明光照耀,无形中,也是无意中,就将生命的话─主耶稣自己─表明出来了。这个就是基督在我们身上得了荣耀。
 
总叫基督在我身上显大
保罗写腓立比书的时候正在坐监,所以他说,“无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督。”(腓一20~21)什么叫基督在我身体上照常显大?保罗不仅有基督作他里面的生命和性情,他更有基督作他外面生活的彰显,所以他在殉道的边缘上,还能彰显基督那无限无量的伟大,神的荣耀就从他身体上显扬为大,这就是基督在他身体上照常显大。
 
基督在我们里面成了荣耀的盼望
保罗在歌罗西一章二十七节说,在我们里面有一个奥秘,就是基督。基督在我们里面实在是个奥秘。所以有时人责骂你,你一点也不生气,反而欢欢喜喜、快快乐乐的,这实在是个奥秘的故事;这个故事就是主耶稣,就是永远的生命。这个奥秘在我们里面,就是耶稣基督成了我们荣耀的盼望。基督再来的时候,祂在荣耀里,祂也把我们变化,也把我们摆在荣耀里。那就是我们与祂同得荣耀的时候。“这奥秘…就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”
李常受弟兄于主后一九八三年五月八日讲于美国德州休士顿
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