第四章
基督的丰富
读经:以弗所书三章八节,约翰福音十六章十三至十五节,一章十四节,十六节,腓立比书一章十九节。
 
一个新约的中心题目
我们已经说过基督的超越、基督的绝佳,和基督的荣耀,现在我们来看基督的丰富。在新约圣经中,这是一个中心题目,也是一个重要启示。但是今日许多基督徒没有看见这个启示。许多人作了多年基督徒,但从来没有听过“基督的丰富”这种辞句。但是在以弗所三章却清清楚楚的说到这件事。我从年轻就宝贵以弗所书,也读过别人对这本书的注解,但是从来没有看见一个人把“基督的丰富”这个中心题目点出来。因为已过没有人有这样的看见和带领,我倒也就如同瞎子一样,一无所见,也一无所得。直到好多年之后,突然有一天,以弗所三章八节“基督那追测不尽的丰富”这句话向我发亮了,跳跃起来了。这不光是基督的丰富,更是基督那追测不尽的丰富,没法测量的丰富。这个“测”字在这里不是重在奥妙,而是重在数量、度量。基督的丰富是“测量”不透的,也是无法“测量”的。
 
福音的实际和内容
到底基督的丰富是什么?第一,基督的丰富是福音的实际和内容。以弗所三章八节说,“这恩典赐给了我…,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人。”根据这节圣经,我们看见基督的丰富就是福音的实际和内容。没有基督的丰富,福音便空洞了。福音的实际就在于基督的丰富,基督的丰富就是福音的内容。保罗并不是说,神赐给我这恩典,叫我将基督的赦罪当作福音传给外邦人。赦罪只是基督那追测不尽之丰富里的一项而已。今天许多人所传的福音,大多只是那千万项中的一项,就是赦罪,那并不是追测不尽的丰富。福音的实际和内容乃是基督的丰富。
我们今天传福音就是传基督。传基督就是告诉人基督是谁,基督是什么。从诗歌四〇三首第二、三节里,我们可以找出基督的丰富最少有十四项。它先说,哦,我主的神圣丰富,一切一切全包括。接着它就将丰富列举出来:生命、亮光、智慧、能力、医治、平安、喜乐、完全救赎、丰满救恩、称义、成圣、释放、复活的大能、和升天的超越,共有十四项。诗歌三八八首说到基督的丰富就更多了。基督是神的羔羊、公义太阳、生命树、生命泉、祭司、先知、君王、救主、中保、大夫、牧人、策士、元首、我兄、我父、我神、我主,师尊、良人、密友、生命、能力、智慧、公义、圣洁、救赎、平安、喜乐、盼望、安慰、荣耀、亮光和道路,共有三十三项。千万不要以为,你所听见、所相信、所接受的这位耶稣基督,是这么简单。祂是太奇妙、太丰富了。祂的丰富就是福音的实际和内容。
 
基督之所是的一切
第二,基督的丰富是基督之所是的一切。“基督之所是的一切,”这句话听起来有点奇特。我们可不可以简单的说,基督的丰富是基督的一切?若是你把这个“所是”删去,那意思就差了。譬如我说,“我李弟兄的一切。”你们就想,那是李弟兄的诗歌、圣经、皮鞋、袜子、领带、西装、头发等等。这样“李弟兄的一切”就在于他所有的,并不在于他所是的。同样,若是我们把基督之所是的“所是”删去,我们就会想,基督的一切,就是基督的伟大、基督的高超等等。我们就不会想到这一切乃是基督的丰富。基督的所是,不是指祂所“有”的,乃是重在祂所“是”的。
你看那些一、两岁的小孩,他们享受妈妈,真是到家。假如你给他一颗大钻石,他不一定会要,但他那可爱的妈妈,他定规要。有妈妈在,钻石不钻石,他全不在乎。你看他是要妈妈的所是,不是要妈妈的所有。我们这些基督徒常不懂什么叫作所是,只懂得什么叫作所有。若是主给我们一所大房子,一部最好的欧洲车,死了之后又叫我们上天堂,我们就认为真是享受到基督的一切了。实在的说,就算这一切都享受了,还是没有摸着基督的边缘。你看我们基督徒可怜不可怜!我们今天还不如小孩子。小孩子懂得怎样享受妈妈,那不是人教出来的,是自己生来就有的。当我们重生的时候,我们也有一个与生俱来享受基督的本能,就是要享受主自己。但我们得救后受了不正确的教导和影响,叫我们向往基督以外的事物,而把基督自己忘得一干二净。所以我们六十年前在中国被主兴起来的时候,起初相当为难,因为我们看见这个异象,也实在得到这个启示,但是我们所用的那些辞句、字眼都是字典里找不到的,都是我们煞费苦心创制出来的。基督的丰富不是重在基督的所有,乃是重在基督的所是。小孩子一点不在意妈妈的所有,他只在意妈妈自己。我们爱主,也要爱得这样内行,这样到家。若是主让我生病,我也要祂;若是主叫我强壮,我也要祂。无论祸福,无论生死,没有一事叫我羞耻。我们的目标就是要基督,要祂显大。
约翰福音十六章十三至十五节说,“实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;…祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。”这里说,等到实际的灵来了,祂要引导我们进入一切的实际。主耶稣是帐幕,主耶稣是神的羔羊,主耶稣也是救赎主,这些都是客观的事物,怎样才会变作我们主观的实际经历?这就必须等那灵来。那灵来了,实际也来了。所以帐幕的实际就是灵;神羔羊的实际也是灵。基督所是的一切都是灵。这实际的灵来了,祂要荣耀基督。怎样荣耀法呢?就是把基督所是的一切都实现出来。
十四节下半接着说,“祂要从我有所领受而宣示与你们。”这里的意思是指实际的灵要将从基督所领受的一切丰富,就是主耶稣所是的一切,都宣示与我们。“宣示”这个辞原文的意思乃是陈列展示,等于英文的disclose。实际的灵不是仅仅将基督的一切告诉我们,而是将这一切都陈列展示在我们面前。这一切就是基督所是的一切。祂是羔羊、祂是门、祂是路、祂是实际、祂是生命、祂是复活、祂是大神化身…等等,不胜枚举。这实际的灵来了,就在我们里面把基督所是的这一切都陈列展示出来了。
十五节说,“凡父所有的,都是我的。”这里给我们看见,凡父神所有的,都由子来承受,而成为子的。而且,凡子所承受的,也都给了灵。所以这灵要将从子所领受的,就是子从父所领受的,都向我们陈列出来,叫我们明白。诗歌三八二首第三节说,“凡父所有全由你承,凡你所是都归于灵;灵进我灵作你实际,使你成为我的经历。”这节诗歌就是写约翰十六章的话。凡父神所有的,都是子基督的,都归子基督承受;子基督承受了之后,就成为子基督所是的一切。而子基督所是的一切,又都归于那灵;并且那灵进到我们的灵里,来作基督所是之一切的实际,使基督成为我们的经历。
 
恩上加恩的丰满领受
约翰一章十四、十六节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。…从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。”基督来了,就是神成了肉体。基督在时间里来到人群中,就是神支搭帐幕在我们中间。基督在时间里来到人群中,就是神住在我们中间。基督住在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。现在基督成了那灵,住在我们里面,我们就领受了基督的恩典。我们不仅仅是领受了,更是丰丰满满的领受了。还不仅仅是丰丰满满的领受了,更是恩上加恩丰满的领受了。恩上加恩丰满的领受,就是不只有了丰满的领受,并且还要恩上加恩的领受。感谢赞美主,我们不是一点点的领受,乃是丰丰满满的领受;甚至不仅是丰丰满满的领受,还是恩上加恩丰满的领受。
什么叫作恩上加恩,丰满的领受?让我举例说明。比方你现在听我讲这篇信息,你就说,这篇信息真好,感谢赞美主!是的,你是得着了供应,你可算是领受了恩典和实际,但我不敢说你是恩上加恩丰满的领受了,因为你里头还有一个保留。你对自己说,可不要太过啊!这是什么?这是恩上减恩。所以我重复又重复,啰哩又啰嗦,让你里面照相机的底片一直感光到一个地步,毫无保留的接受了,这才叫作恩上加恩丰满的领受。我们对于基督所是的一切,需要这样恩上加恩丰满的领受。
 
享受实际的灵全备的供应
当我们恩上加恩丰满的领受,也就是里面毫无保留,没有条件的领受时,我们就经历到那灵,享受到基督的丰富成为我们全备的供应。基督的丰富怎样能成为我们的供应?基督必须成为那实际的灵。基督成为那实际的灵,让你恩上加恩丰满的领受了,基督的丰富就成为你的供应。基督的丰富是述说不尽,测量不透的,因此,那灵的供应也是全备的,包罗万有的;是取之不竭,用之不尽的。你需要什么,那灵就供应什么。基督是你的所需,也是你的所要。我们需要在我们的灵里享受实际的灵全备的供应。那灵全备的供应就是基督那追测不尽的丰富。基督那追测不尽的丰富已经在那里了,等到我们恩上加恩丰满的接受时,祂这丰富就成为我们灵里全备的供应。基督的丰富是给我们享受的!是为供应我们需要的!好叫我们成为祂的丰满。
 
基督的丰富就是三一神和祂一切所成就的
有了前面的认识,我们就清楚知道,基督的丰富就是三一神自己。圣经说得很清楚,神是父、是子、又是灵。祂不是三位神,乃是一位。怎么这位神又是父,又是子,又是灵?历代以来,成千上万的人,包括神学家、解经家、传道人,多多少少都研讨过这个问题,但是研讨了二千年还没有完满的解答。
今天在基督教中,许多人受了传统的影响,相信父是一位神,子是一位神,灵又是一位神;这三位神合起来成了一个团体的神。凡到过罗马天主教京城─梵谛冈─的人都知道,在那里有一个画廊,并没有展览多少画,主要的有两幅从天棚直到地板的大油画。一幅油画是一位白须老父,身旁有一位清秀的儿子,在他们头上有一只鸽子。这就是他们所讲的圣父、圣子、圣灵。这幅油画告诉人,他们所敬拜的是三位:一位父亲、一位儿子、和一只鸽子。另外一幅油画描绘同样的三位,另外加了一位女子。他们把“圣母”也带进神的身位来了。
因为基督教受了遗传的影响,所以就把基督的实际失掉了。我们的神不是三位,乃是一位,然而,祂是三一的,是父、是子、是灵,是一位神。这到底是怎么一回事?为什么我们的神是一又是三?有人问路德马丁这个问题,他的回答是:“我不知道。我若说我知道,我就是神。”路德马丁不是神,所以他不知道。他的回答非常有道理。三一神的身位是极其奥秘的。我们无法用有限的智力来分析、来了解。我们只能照圣经明文,接受这样奥秘的启示。圣经明确的启示“神只有一位。”(林前八4,6)而且神在圣经中一再重复的说,“除了我(单数的)以外,再没有神。”(赛四四6,8,四五5~6,21~22)诗篇八十六篇十节也说,“唯独你是神。”圣经从未说我们的神是三位。我们的神只有一位。然而神在圣经中,又多次称祂自己作“我们。”(创一26,三22,十一6~7)还有在以赛亚六章八节,神一面称祂自己作“我”,一面又称祂自己作“我们”。这就相当奥秘了,我们很难了解,只好照明文接受圣经的启示。神只是一位,所以称祂自己作“我”。但这位独一的神之所以又称祂自己作“我们”,是因为有父、子、灵的讲究,却是不分开的,仍是一位神。任何神学把神说成分开的三位,就是极大的异端。
主耶稣在约翰福音里明确的说,祂在父里面,父在祂里面(十四10~11,十38,十七21),祂和父原是一(十30),祂也告诉我们说,灵是从父来的(约十五26,)约翰十五章二十六节里的“从”字,原文是一个关系词,等于英文from with,意指实际的灵不仅从父而来,更是与父同来。所以灵来的时候,子和父也与灵同来。因为父、子、灵三者是同时存在,也是同时彼此互相内住。
我们要清楚,圣经不是说,子来了,父就没有了;灵来了,子也没有了。那是错误神学的“形态论”(modalism)一派的说法。这一派的人说,父是在旧约里;但到了新约福音书,子来了,父就没有了;福音书以后,灵来了,子就过去了。这是异端。圣经纯正的启示是说,在旧约里,父在那里,子和灵也都在那里,三者都在那里。到了新约四福音书,子来了,父和灵也都来了,三者仍是同在那里。到了书信里,灵来了,子和父也都同灵来了。他们不是交互顶替的来,乃是同时存在的来。他们不仅同时存在,而且彼此互住的同时存在。这一位完整的三一神,和祂所成就的一切,就是基督的丰富,给我们享受而成为我们灵里全备的供应。但是一般反对形态论,自信是基要信仰的人,以为在福音书中,子仅是自己来,而把父撇在天上;到书信里,灵来了,又把父和子都撇在天上。这乃是偏于三神论另一面的极端;实际上这也是极大的异端。
 
基督丰富的达成
 
成为人─在肉体里的基督
基督原是永远无限的神,在祂里面藏着神格一切的丰满(西二9),却在时间里来作有限的人。这就是成为肉体的主耶稣。基督成为肉体以前,只是神而没有人的成分。当祂成了肉体以后,就和人不仅联结,并且调和了。主耶稣在地上的时候,不仅是神人联结,更是神人调和。祂不仅是神,祂更是神人。这位成为肉体的基督是神而人者,人而神者。祂是完整的神,祂也是完全的人,二者相调为一,却不相混成为第三性。
 
死而复活─是灵的基督
这位神而人者的基督,在世上活了三十三年半,就被钉在十字架上死了。借着死,祂为我们成就了永远的救赎。更借着祂这包罗万有、得胜的死,祂把撒但、世界,和一切旧造,全都为我们解决了。然后祂从死里复活,就从肉体的形状变成灵的形状。虽然祂还是基督,但是复活以后的基督,和成为肉体、还没有死而复活以前的基督却是不同的。成为肉体的基督是在肉体里,就是活在地上的主耶稣。复活以后的基督乃是成了赐生命的灵(林前十五45下),就是那包罗万有,无所不在的灵。
我们若说在肉体里的基督,每个人的领会都不会错,那就是活在地上的主耶稣。主耶稣是在肉体里的基督,而且只有一位。人不会领会说,肉体是一位,基督又是一位。但我们若说在灵里的基督,大家的领会就容易错,以为灵是一位,基督又是一位。这是因为受传统神学的影响。
德国著名的圣经希腊文注解专家基特尔(Kittel),在他注解新约五千六百多希腊字的著作中说,基督复活之后,就成了是灵的基督(pneumatic Christ。)。Pneumatic这字是希腊字pneuma的形容词。Pneuma可翻成灵、气或风。约翰三章主耶稣与尼哥底母论重生的时候,主说,从“灵”生的,就是灵。又说“风”随着意思吹。那里的“灵”与“风”都是pneuma这个字。“是灵的基督”就是指着基督乃是灵。
基督复活以后,不是从这一个形状搬到另一个形状里,而是改变了形状。好像一粒土黄色的种子,种到地里,萌芽长出来,就变了样子。原来是圆圆的、黄黄的、小小的,长出来之后,就变成长长的、青绿的、高大的。本质还是一样,但是形状不同了。
主耶稣自己就是一粒麦子,种到地里死了,尔后复活了。林前十五章保罗讲论复活之体的事,他说,你所种的是一种身体,将来长出来的是另一种身体。这并不是说两个身体,乃是说形体改变了。在这同一章圣经里,保罗也说,末后的亚当,成了赐生命的灵。末后的亚当,是指那粒麦子说的;成了赐生命的灵,是指青绿的麦穗说的。这一粒麦子复活以后,成了青绿的麦穗,就把生命的供应流露出来,结实三十倍、六十倍、一百倍。
 
享受基督的丰富,彰显神的美德
这位复活后的基督,也就是“是灵的基督”,祂是神,祂也是人;祂里面有神性,也有人性。祂是神而人者。祂的所是实在述说不尽。祂是光,祂也是爱。从光里出来的实际就是真实,从爱里出来的实际就是恩典。光变出来就是真,爱变出来就是恩。从这些里面又产生圣别、公义和各样的美德。
腓立比四章八节说,“凡是真实地,凡是庄重的,凡是公义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是有美名的…。”这六样美德比中国圣贤所讲的仁、义、礼、智、信高明多了。真实、庄重、公义、纯洁、可爱、美名都是神的所是。从这些里面又产生出圣别、公义、良善、温柔、谦虚、谦让、慈爱等等。这些都是神的丰富,也就是基督的丰富,在我们的经历中成了我们的享受,而彰显神的美德。
神是真实,神是庄重,神是公义,神是纯洁,神是可爱、神是美名。神造人的时候,就是照着这些美德造的。圣经告诉我们,神是照着祂自己的形像和样式造人(创一26)。换句话说,神造人就是照着真、重、义、洁、爱、美造的。若是人没有堕落,没有受魔鬼的败坏,人的情形就是真、重、义、洁、爱、美了。虽然如此,被造的人不过是像照片一样,虽有这些美德的外表,却没有那个实际。唯有基督进到人里面来作人的内容,人才有那个实际。基督是一切的实际。祂实在是丰富,因为神的一切神圣属性,和人的一切人性美德,全都集中在祂身上。祂是成为肉体的神,也是从死里复活的基督,更是那包罗万有赐生命的灵。真、重、义、洁、爱、美都是祂的丰富。当主耶稣复活,成了赐生命的灵以后,基督的丰富就在我们里面成为耶稣基督之灵的全备供应。基督的丰富是追测不尽的,那灵的供应是全备的,一无所缺的。今天在灵里,基督的丰富在我们里面就成了全备的供应。你千万不要在外面求神叫你谦卑。你越在外面求谦卑,你就越骄傲。当你读以弗所五章那里说,作妻子的要服从丈夫,你就立志要作一个模范的妻子,要绝对服从你的丈夫,你可能会短暂的服从,但末了还是不服,因为你里面没有这个服从。你应该祷告说,“主啊!赞美你,你是万有,你是妻子服从丈夫的服从。你是,我不是,所以我也没有,因此我也不能。你是主耶稣,你的名字叫作‘我是’,‘我是那我是者。’你是主,你是服从。哦!主耶稣啊!感谢赞美你,以弗所五章真好,基督就是服从。你就是我的服从,我享受你作服从。”若你能这样祷告,你整天都会欢欢乐乐赞美着服从丈夫。
丈夫对妻子也是如此,爱妻子的那个爱是基督。儿女对父母也是如此,顺从父母那个顺从是基督。以弗所六章是说,你们作儿女的要在主里顺从父母。所以在主之外就没有真顺从。在主里才有丈夫的爱;在主里才有妻子的服从;也是在主里才有儿女的顺从。在主里才有真,在主里才有爱,在主里才有美。这些美德都是在主里才有的。
主耶稣的生命、基督的救恩,和那灵的全备供应,绝不是文化、宗教、哲学,也不是伦常道德,更不是传统习惯。主耶稣乃是活的神,作了神而人者,为我们受死复活,成功了救赎,成为是灵的基督。在这是灵的基督里,藏着一切神性的美德,和一切人性的完全。今天祂就是那赐生命的灵,住在我们灵里,作我们的福分。所以我们不要在外面求服从、爱、顺从等等,我们要活在我们相调的灵里,经历基督的丰富,享受那灵的供应。如此,我们就能活着就是基督。当我们如此活出基督,祂的光辉就从我们身上照耀出来,祂的美德就在我们身上显扬出去,我们就成了基督丰富的彰显。
李常受弟兄于主后一九八三年五月八日讲于美国德州休士顿
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