第二章
基督的绝佳
读经:腓立比书三章六至十节,哥林多后书四章七节。
腓立比三章八节说,“我以认识我主基督耶稣为至宝。”林后四章七节说,“我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。”“超越”和“绝佳”这两个辞,在原文里非常相近,都是“超绝”的意思。凭着这两处经文,我们就知道我们所信、所经历的基督是超越的,是绝佳的。我们把这两处经文扼要的看一看,就知道我们该用怎样的心情和怎样的悟性来了解基督。
 
基督的代替品
 人类文化
我们今天正在人类历史满了六千年的时代。在这六千年中,人类社会有许多发明,第一个发明就是人类文化。创世记一章给我们看见,神照着祂的形像,按着祂的样式造人,目的是要人彰显祂自己。可惜这目的还没有达到,撒但就来引诱人去吃善恶知识树的果子。结果人就和撒但有了联结,而从神的旨意堕落出去,并且失去了神。人一失去了神,就没有保障,没有满足,也没有喜乐。所以人就发明文化来代替神。创世记四章给我们看见,人类的头几代发明了各种利器,来保障自己;也发明了各种工具,来畜牧耕耘,使自己饱足;还发明了乐器,叫自己得到娱乐。
保障、满足、和娱乐是人的三大需要。原来神自己就是人的这些需要。但人失去神之后,为着这些需要,就发明人类文化来代替神。今天市面上所卖的东西就是叫人得保障、得饱足、得娱乐。因为人没有神,所以人需要这些东西。我们若有神,神就是我们的保障、饱足和快乐。今日最文明的国家,也都在应付这三项需要:花费最高的国防,就是为使人得保障;发展工商,推广农牧,就是为使人得饱足;推动消遣、提倡音乐等,就是为使人得娱乐。这说明人里面没有神。人没有神,就需要这些东西。
 宗教
在人类的文化里,人发现虽有保障,也吃饱穿暖,也有娱乐,但人里面还是不满足。为什么?因为这些只能满足人的身体和魂的需要,并不能满足人灵里的需要。人的灵里有一种需要,不是神外之物所能满足的,结果人就发明了祟拜。
六千年来,大小民族,无论野蛮的、文明的,都有敬飞禽、走兽、昆虫,拜偶像一类的事。这就是保罗在罗马一章说的,人将不能朽坏之神的荣耀,改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。譬如日本人拜蛇,迷信蛇能去邪;中国人拜龙,迷信龙能赐福;波斯人拜火等等,真是无奇不有。虽然人都有祟拜,但都拜错了。祟拜是人的需要。这个祟拜,文明一点说,就是宗教。宗教乃是人的发明,它是人类文化的产物。宗教的意思是有所宗而施教。人根据所祟拜的,而施教于人。宗教也是用来规范人心的,所以历代从政的人,都不弃绝宗教,都认为光有文化而没有宗教不行,因为宗教对文化是一大帮助。我们都知道列宁根据马克斯主义,倡导无神论,实行GC主义,结果还是不行。人里头都需要宗教。目前苏俄,主日上教堂作礼拜的人数,其比率高于英国。人里头的灵需要神,人没法作无神的人,连无神派的人也需要神。大约在一九五四年,我在菲律宾看到报纸说,史达林手下的特务头子贝利亚,在死刑场上,执行官给他几分钟,告诉他在这时间内,他要什么就给什么。贝利亚在临终时说,“我要一本圣经。”这样一个无神主义者,道地的共产特务头子,临终时要一本圣经,这就告诉我们,他里头需要神。后来这位判他死刑的赫鲁雪夫被放逐到西伯利亚。我读过一本小册子说,赫鲁雪夫在西伯利亚也悔改信主了。中国人有句话说,“人之将死,其言也善。”人临近死门时,就硬不起来,都要悔改相信神,因为人人都需要神。
我信你们有些人读过《馨香的没药》这本书,这是三百年前一位法国人,名叫盖恩夫人的传记。盖恩夫人出生在一个法国贵族家庭。一天晚上,她盛装去参加一个舞会,深夜舞毕归家,她独坐自语:“这有什么味道?我娘家婆家都是贵族,家财万贯,享受应有尽有。这种舞会我也不知参加过多少次,今晚的舞会有什么意思?”她越想越没意思。想来想去,就把舞鞋、舞衣脱下往地上一丢。就在那刹那间,她感觉要起来祷告主。她就从深处向主祷告,结果她全人就变了。她后来成为路德改教以后一百多年间,经历主最深的属灵人。她的经历成为以后三百年间,凡追求内里生命长进之人的帮助。这也证明人的深处都有一个需要,这个需要只有神才能满足。圣经常用“干渴”来形容人这个需要。人里头有需要,而这需要就像人口渴需要喝水。在人口渴的时候,你给他千万的金银宝石,都不能解决他一点的干渴。只有一杯水才能解他的干渴。
人灵里的干渴,只有活水能解渴。这活水是谁?圣经说,这活水就是神自己,就是主耶稣,就是那灵(约七37~39)。神是这活水的源头;主耶稣是这活水的流出;那灵是这活水流入我们里面。神在基督里流出,基督成为生命之灵流入我们里面,就是这活水。唯有这活水才能解人灵里的干渴,所以这活水是人人的需要。
 伦常道德
不仅如此,在人类文化中,人又发现人是败坏的。人的败坏有时虽然没有表现出来,但人里头都有败坏的种子。另一面,人也发现人里头有良善。所以中国理学家才有性善、性恶之争。这两种学说都对。因为神创造人时,人性是善的;人堕落之后就变成性恶了。所以在人类文化中就产生伦常道德。中国古圣贤者,都讲这个伦常道德。
 传统习惯
每个民族都有自己的传统习惯。中国人有中国人的传统,这是从历代老祖宗遗传下来的,并且是在我们的血轮里。同样情形,日本人、阿拉伯人、印度人、犹太人也有各自的传统习惯。
我们都知道,一个人生下来,就在文化、宗教、伦常道德、传统习惯这四大熏陶之下。今天整个人群社会都是受这四件东西的影响,甚至到一个地步,人就成了这四件东西的组成。简单的说,人是文化、宗教、伦常、和传统的综合组成。我讲了这些,但我的负担不在于这四件东西,我的负担乃是基督。那四件东西并不是基督,它们都是基督的代替品。
诗歌四百零二首第三节说,“不是任何哲学,任何的伦理,能照基督模出祂的众肢体;乃是基督自己,在我人性里,借祂复活大能,作成祂身体。”任何的哲学,任何的伦常,都不能产生基督的一个肢体,更不能产生基督的身体─一个生机的召会。第四节说,“不是任何宗教,也非基督教,能将神旨成就,够上神所要;乃是内住基督,作我的一切,成全神的心意,问题全解决。”一切问题都在于缺少基督。缺少基督,就像人身体里缺少营养素,结果百病丛生。营养素一齐全、充足,就百病全消。正如第五节说,“我们从主所得恩赐与功用,全都不能顶替基督的内容;…唯有基督自己是我之所缺。”
 
基督与宗教有分别
这位超越的基督,也是绝佳的基督,祂与宗教有分别的。一般人把基督和宗教混在一起,以为基督是基督教的救主。认真说,这是不准确的。腓立比三章六节保罗说,他“按热心说,是逼迫召会的;按律法上的义说,是无可指摘的。”这两句话告诉我们,保罗是个十足的犹太宗教家。犹太教是根据旧约神的圣言而组成的宗教。它所遵守的是神的圣言,也教人敬拜独一的真神,教人行事为人都要照神的诫命讨神的喜悦。但读过新约四福音的人都知道,犹太人自古以来所拜的那位真神,有一天亲自降生为人。神亲自成为肉体,生在马槽里,长在穷苦的人家中,从一个被人藐视的穷乡僻壤里出来。祂就是耶稣,就是神,就是创造主。祂是宇宙之神,万有之主。耶稣这名字的意思就是耶和华救主,或耶和华救恩。所以新约的耶稣就是指旧约的耶和华说的。最近我读到一个相当有规模的公会所发表的信仰说,创世记十八章所记那位来访亚伯拉罕,亚伯拉罕给他洗脚,为祂宰肥牛犊、摆筵席,祂在那里也吃了筵席的耶和华,就是新约的耶稣。这实在是对的。但犹太人要他们传统的宗教,而弃绝了救主耶稣基督。当主耶稣来到圣殿时,犹太人把祂看成一个撒玛利亚人,是被鬼附的(约八48),他们不要主耶稣。请问谁把主耶稣钉十字架?不是罗马的官长彼拉多,因他主张释放耶稣,他三次宣告说,我查不出耶稣有什么罪,但犹太人却要求释放强盗巴拉巴,钉耶稣十字架。所以是犹太宗教家、大祭司长、法利赛人和众长老,他们借罗马兵丁的手把主耶稣钉死十架。宗教家要宗教,却不要基督。
 
基督远胜过万事、万物
保罗得救之前,名叫扫罗,热心于犹太宗教。行传九章一至二节说,“扫罗仍然向主的门徒,口吐威吓凶杀的话。他来到大祭司跟前,向他求文书给大马色的各会堂,若是找着这道路上的人,无论男女,都可以捆绑带到耶路撒冷。”他不只热心宗教,更是执行宗教首领的命令,要去捉拿凡求告主名的人。但在往大马色的路上,主耶稣来了,从天上发光,四面照着他,他就仆倒在地,并且得着了启示。尔后他就了解,全本旧约圣经,都是说到他从前所逼迫的这位耶稣。他开始认识基督,进而欣赏基督,所以他才能写腓立比书,告诉人说,他从前在犹太教中发热心;按热心说,他是逼迫召会的,他要把召会斩草除根;按律法上的义说,他是无可指摘的。只是他先前以为与他有益的,现在因基督,都已经看作亏损(腓三6~7)。他从前没有基督,行律法的义,以这些为与他有益的,现在因基督都看作亏损。因为基督远胜过宗教和律法。
一九三七年一、二月间,我从上海经过杭州,到南京开特别福音聚会。在那个福音聚会中,有一班相当高水准的教育界人士来听福音。其中有位很时髦的太太,她一直全神贯注的听我传福音。有一天晚上会后,她走到前面来见我,说,“李先生,这几天晚上你讲的道,我听了很受感动,我愿意相信。但是我要请教你,有一件事我信了主之后可不可以作。可以作,我就定规信你所传的福音。我信不信就在乎你这个答复。”接着她说,“我信了主之后什么事都可以不作,但就是有一件事我很难,这件事就是我喜欢去看戏。我从幼年跟随家父看戏上瘾,不呼吸我都可以,不看戏我简直就不能活了,我的先生也受我的影响。我现在听你讲耶稣,实在把我讲服了,我实在愿意相信。但我若信了耶稣就不能看戏,那我怎么办?你说不可以看戏,我就不信;你说可以看戏,我就相信。”这个问题实在很难回答。正好她身边带着一位三、四岁的小孩,主给我智慧,我就问:“某某太太,小孩都喜欢玩刀,若是你的小孩在那里玩一把很锋利的刀,他就要闯祸了,那你怎么办?你去抢他的刀吗?”她很聪明,一下子就想到那时名闻上海、南京的巧克力糖,就说,“这好办,我会把巧克力糖满地撒,小孩就会去捡巧克力糖,末了他就不要刀子了。”我说,“中国大戏就是一把锋利的刀。没有基督,你就没有什么可满足的,只有去看大戏。但现在我把巧克力糖抛出去,你看我有很多的巧克力糖,就是基督。你不要问我,你可不可以看大戏,你只要信基督看看,基督满足了你,你就不要别的东西了。”她说,“这样很有道理,我要相信。”基督实在远胜过万事、万物。
 
基督也胜过伦理哲学
在中国我曾遇到一些研读孔孟学说的学者,我对他们传讲主耶稣的福音时,他们都很骄傲的说,“你们基督徒信洋人传的洋教,都是轻浮的。西洋文化是物质的、表面的,我们跟从他们干什么。我们的修养就像王阳明说的,不是无根之木、无源之水,乃是有根有源的。”我若在真理上没有一点根基,就会被他们迷惑住。他们虽有好东西,但他们的好东西顶多不过是黄铜,把黄金拿出来,黄铜就不值钱了。主给我智慧,我就对这样的人说,“某某先生,请慢慢来,请把你的孔孟学说拿出来给我看,我也愿意从圣经里读几处经节给你听,我们来比较一下。”他们十之八、九会拿出大学之道,因为这是他们的招牌:“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。”这虽是好,但还是黄铜。他们摆出大学之道,我就摆出奥妙之道:“太初有道,道与神同在,道就是神。”“道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典,有实际。”(约一1,14)这不是明德,这是恩典、实际。明德就是良心,明明德就是发扬良心,良心不发扬就不明了,变成昧明德,昧着良心。我说,“某某先生,请你凭良心说话,若你的儿子和别的儿子一同去应考,别人金榜提名,你的儿子却不幸名落孙山,你愉快不愉快?”他说,“自然是不太愉快的。”不愉快就是昧明德,不是明明德。
圣经讲神,讲太初有道,道成肉身。但是这个道不是大学之道,这个道乃是神。道成肉身,就是神成为人来到世上。神来了,恩典和实际都来了。这些理学家都不懂什么叫实际。我就再说,所谓伦常道德,是神为人造的。腓立比四章八节说,凡是真实地,凡是庄重的,凡是公义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是有美名的,你们都要思念,就是说,你们都要活出这些美德来。这些美德都是神为人造的,都在人性里,但只是空壳子,还不是实际,乃有名无实的空名词。等到神成为人,就是主耶稣来作了我们的救主,祂就把这个实际带来了。后来祂为我们受死,又复活,成了那生命的灵,进入我们这班信祂之人的里面,来作我们的生命和内容,这样祂就从我们里面活出一种生活来,是真实地,是庄重的,是纯洁的,是可爱的,是有美名的。到这个时候,人不光是有这些名词和说法,也有了实际。这实际不是我们活出来的,乃是神成为那生命的灵,进到我们灵里面,作我们的生命,并从我们里面活出来的。我可以见证说,有些中国儒家学者,的确被说服了,承认圣经之道比大学之道高明。其实这是无可比的。保罗原来也是一个犹太教的儒家,犹太教的王阳明。他钻研犹太宗教,以及希腊文化和哲学,但是他在大马色的路上被主耶稣征服了,就看出犹太教所有的都是空壳子,就像一个帐幕是个空壳子,不是实际。
约翰一章十四节说,“道成了肉身,住在我们中间。”照希腊文,“住在我们中间”应该翻作“支搭帐幕在我们中间。”耶稣来了,就是神来了。神在肉身中来了,祂住在人中间就是一个帐幕。旧约里的帐幕,是个壳子,是个影儿,主耶稣才是那个帐幕的实体、实际。约翰一章二十九节说,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”在那个时候,犹太人都懂这句话,因为他们天天杀羊,天天献祭,天天赎罪,但他们不懂他们所杀之羊的血不能洗人的罪,那是个预表,是个影儿。如同幼稚园课本上的飞机,是图画,不是真飞机。人可以教小孩子说这是飞机,但这是图画。在空中飞翔的才是飞机的实际。
现在实际来了,就是耶稣。耶稣就是神成为人;祂的成为人,就是实际。所以美德是祂,道德也是祂,伦常还是祂。真实地、庄重的、纯洁的、可爱的、有美名的全都是祂。一切的美德都是祂。祂就是我们的谦卑,祂就是我们对父母的孝敬,祂就是我们对妻子的爱,祂就是我们对丈夫的顺服,祂也是我们对人的爱。没有祂,一切都是空洞的,没有实际。祂是谁?祂乃是那位又真又活的创造主,从童女生的一个人,祂的名叫耶稣。祂是神,也是人。祂为我们的罪死了,尔后复活了,成了赐生命的灵。祂今天不光是在天上,作主作基督;祂今天也进入我们的灵里,作我们的生命(罗八34,10)。
基督作我们的生命,这意义非常深奥,也非常重大。基督一作了我们的生命,就是作了我们的一切。我们都知道,我们人的一切就在于人的生命。今天假如我死了,我就一了百了;但我在这里活着,我会讲话、吃喝、穿衣服,我会作这、会作那。人一有生命,百事皆能,人一没有生命,百事了了。主耶稣基督进来作我们的生命,就是作我们的一切。祂作了我们的爱;我们对人的爱不是我们自己的爱,我们自己的爱是空洞的,祂的爱才是实际的。人一切的美德,没有基督在里面,都是空壳子,如同一只手套,里面没有手,是空的。我们的美德、仁爱、恩慈、良善、谦虚、文雅等等,一切的一切都应该是基督。基督是一切,因为祂是我们的生命。保罗说,他从前为宗教热心,杀害基督徒,遵守律法,无可指摘;他从前看那些是宝贝,现在把它们都当作有损的,看为粪土。因为他从前有的是宗教、律法,好像破铜烂铁,现在他得到了基督,好像黄金宝石。基督在他里面,不是空道理,乃是实际。他所得到的基督是又真又活的神,是又真又活的主。保罗因着有了这位宇宙至宝,才亏损万事,看作粪土。
 
活在基督里面
我生长在中国,遇见一些有道德的中国人,他们的道德可说很高,但里头没有基督。我也遇见到中国去的少数西教士,他们的爱心和道德,实在是超群的、出类拔萃的,因为他们的爱心、道德里面有基督。中国道德家的道德纯粹是中国人的道德,里头没有基督。但基督在我里头,我爱不是我爱,是祂爱。我已经与祂同钉十字架,已经完全了了。现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。不是我爱,不是我顺服,也不是我孝敬,更不是我有恩惠,有慈爱,有美德,乃是祂。我爱是祂爱,是祂从我里面爱出来;我孝敬是祂孝敬,是祂从我里面孝敬出来。因为祂已经活在我们里面作我们的一切,只要我们照着这里面的基督生活行动,祂就是我们一切生活的美德,从我们里面活出来,我们也就成了一个活在基督里的人(林后十二2)。
保罗在腓立比三章九节说,“并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义。”保罗从前完全在犹太教的律法之下,别人都看出他是在律法里,但当他在往大马色的路上见了大光,悔改得启示之后(加一15~16,)就从律法和祖先的宗教里转到基督里,并且也渴慕全人被基督浸透,被基督充满,让基督从他身上满溢出来,使所有的人都看见他是一位完全在基督里面的人。所以他才说,“不是有自己…的义,乃是有那借着信基督而有的义。”这是保罗渴望被人看见在基督里的光景。在这超越的光景里才能彰显神。这不是因行律法,乃是因活基督而有的光景。不是他的行为,不是他的义,乃是神的义,就是因信基督而有之神的义。
今天我们所得的救恩,不是“靠基督,”乃是“活在基督里”的救恩。我们今天不仅是在基督里面,更是活在祂里面。如同搭七四七飞机,我们可以在机上前后左右走动,不仅是坐在飞机里,也是活在飞机里。保罗说,他要被人看见他是活在基督里的。基督不仅是我们的生命,也是我们的生活范围,我们能活在祂里头。林前一章三十节说,我们得在基督里,是出于神。神使基督成为我们的义。我们与祂联结,活出祂来,就有在祂里的义。
 
追求经历基督
基督是活的,祂一进到我们灵中,就和我们有生机的联结。因着这个生机的联结,我们就能活出一种生活,不是我们的,乃是基督从我们里面活出来的,神的义就显在我们身上。这就是保罗所要活出的生活。保罗认识基督,赞赏基督,觉得基督非常宝贝,而竭力追求经历基督。我们要经历基督,要经历祂复活的大能,而复活乃是生命的故事。一块石头不能复活,但一粒种子能,因为种子里面有生命的大能。基督在我们里面乃是一粒种子,要在我们里面萌芽成长,结果子三十倍、六十倍、一百倍。
 
显扬基督的香气
我们已经看见我们不是在宗教里,乃是在基督里。基督是生命,祂这生命的种子里头有复活的大能。祂在我们里面长大,叫我们有分于祂的受苦,而模成祂死的形状。我们这样经历祂复活的大能,就知道祂在我们里面是个宝贝。这宝贝里面有莫大的能力、绝佳的能力。这能力是超众的、出类拔萃的,在你里面叫你能忍受人所不能忍受的苦难,能过人所不能过的生活,而显扬祂的香气。祂复活的大能,率领我们在祂胜利的行列中,欢乐夸胜,并借着我们,显扬那因认识祂而有的香气。
这就是基督的绝佳,这就是我们活出来的基督。这不是人类文化、宗教哲学、伦常道德、传统习惯。这乃是活的基督在我们里面作生命,率领我们得胜,而显扬出祂的馨香之气。
李常受弟兄于主后一九八三年五月七日讲于美国德州休士顿
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