召会的四个内在的东西乃是神自己。召会内在的素质是神圣的生命，而神圣的生命就是神自己。神是召会内在的素质、内在的生长、内在的建造、和内在的交通。召会内在的元素就是神。这位神不是“生”的神，乃是经过了过程、现今正在分赐的三一神，具体化身在耶稣基督里（西二9）。那是召会内在元素的神，乃是基督。基督是召会这宇宙新人的头（弗一22），基督也是身体（林前十二12，西三11）。林前十二12说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”基督不仅是头，也是身体。所以基督这经过了过程，如今正在分赐之三一神具体的化身，乃是召会的集大成。

西三11说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”凡是在新人里的，就是基督。在新人里，没有希利尼人、犹太人、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切。基督是你，基督也是我；基督是一切。在新人里基督是一切，基督也在一切之内。西三11的“一切”，是指组成新人的众肢体。所有的肢体都是基督。没有一个肢体是中国人、英国人，没有一个是黑人或白人，也没有一个是男或女。十一节如果结束于“基督是一切”，我们可能觉得基督顶替了召会中的众肢体。然而保罗加上说，“又在一切之内。”众肢体仍然在召会里，但基督是在众肢体里，基督甚至就是众肢体。包罗万有的基督就是召会这团体的实体，因为召会内在的素质、内在的生长、内在的建造、和内在的交通，乃是那分赐、经过过程、化身于基督里的三一神。

基督是神的具体化身。祂在神圣的三一里是完整的神，祂也是完全的人。基督这位完整的神与完全的人，借着祂的死与复活成了那灵（林前十五45下，林后三17）。这包罗万有的灵，乃是三一神终极的完成。在已过的永远里，三一神没有得着终极的完成，但借着经过成为肉体、为人生活、包罗万有的死、以及复活这些过程，祂就终极完成为包罗万有的那灵。启二二17说，“那灵和新妇说，来！”圣经结束于“那灵”这神圣、包罗一切的名称。

基督是三一神的具体化身，那灵是基督的实化。弗四4说，有 “一个身体和一位灵”。这节经文指明，那灵和身体不是两个实体，乃是一个实体。召会的素质、生长、建造和交通，乃是那经过了过程、现今正在分赐的三一神，祂化身在基督里，实化为包罗万有的那灵，就是经过过程之三一神终极的完成。

在神的创造里原初只有一个人，亚当；夏娃并不在神原初的创造里。神取了亚当的一根肋骨，建造成为女人，作亚当的配偶（创二21~22）。夏娃既是亚当的配偶，就是他的伴侣，与他相配。没有别的受造之物能成为人的伴侣与人相配。神只需要很短的时间就把亚当的肋骨建造成夏娃；但是要把信徒建造成召会，神用了将近二千年。神一直在建造，现今仍然在建造，召会的建造需要一段很长的时间。

因为建造持续了这么久，作为建造材料的信徒就有机会彼此相争，在建造的过程中造成风波。这一切的风波都是为着建造召会。从亚当的肋骨建造女人是个预表。这个预表的应验乃是召会的建造，而召会的建造经过了许多的风波。在召会中的风波一直是“筛”。在保罗的时候有一次筛。保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”（提后一15）在亚西亚的众召会离弃了他的职事。然而，这不是说在亚西亚没有人仍然忠信的向着主的职事。在启示录一、二章，在亚西亚的七个召会仍然留在主的职事里。在民数记十六章所记述的风波也是一种筛。在民数记十六章，可拉和他全家被地吞下去（32）。然而，有一些诗篇是可拉的后裔写的（诗四二，四四~四九，八四~八五，八七~八八）。可拉家仍有人留下来，成了圣别的人并作诗的人。

那些造成风波的人可能并不想这么作。然而，他们的个性使他们这么作。他们造成难处不一定快乐，但他们不得不如此。照样，我们可能不喜欢向自己的丈夫或妻子发脾气。当我们发脾气时，我们最后会懊悔，决心不再犯。然而，过了半小时我们又发脾气，因为那是我们的个性要这么作。另一面说，我们或许生来有另一种个性。我们可能是里面很气愤，却能“吞下”怒气而不显出来的人。别人也许称赞我们的行为，但在我们里面，我们和那些发脾气的人都是一样。此外，因着我们的个性，我们很难合宜的发怒，像主耶稣对那些在圣殿里兑换银钱的人一样（约二14~17）。我们在召会生活中太凭着我们的个性而活；所以召会不是纯净、绝对的由神、基督和那灵所构成。

没有人喜欢风波。照我们的感觉说，风波不是好的。然而在对付我们的个性上，风波却是需要的。表面上，我们的个性是我们的一部分，是无法破碎，无法改变的。要我们改变个性，就像要我们脱胎换骨一样。所以，因着我们的个性，就某种意义说，为着建造召会，风波是需要的。在已过，一些圣徒在个性上很强。然而，他们因着风波受了很多苦，就向主哭求。他们的眼泪是最好的“清洁剂”，洗去他们的个性。今天他们在个性上已经不像以前那么强。

当我们初次进到恢复中，我们认为召会是奇妙的。那是我们的“蜜月期”。我们或许期望蜜月能维持一生之久。然而，“蜜月”最后成了“醋月”。我们或许曾经自问：“这就是奇妙的召会生活吗？”在召会生活中，风波对我们常常像是醋。奇妙的召会生活是一种不只有“蜜”，更是常常有“醋”的生活。许多时候，似乎在召会生活里随处都是“醋”。然而，在别的时候，召会生活却是甘甜的。主是最好的医生。祂知道该开给我们多少“蜜”和多少“醋”。我最近皮肤有些毛病，皮肤科医生叫我每天两次用醋水洗感染的部位。醋在杀菌上很有效。最终，借着在召会生活中的风波─像醋一样─而有的炼净，主会宣告说，在召会里的“细菌”已经洗去了。

现在我们要继续来看，建造召会作基督的身体乃是借着我们生命的长大，而我们生命的长大是借着神在我们里面的增长。西二19说，全身以神的增长而长大。这意思是说，我们在神圣生命中的长大，需要神在我们里面增长。当神在我们里面增长，我们就以神的增长而长大。

这是相当深奥而且非常奥秘的。我们或许希奇说，神怎能增长。但西二19告诉我们，如果我们要长大，我们就必须有一些增长而长大。我们乃是以神的增长而长大。我们只能以神的增长而长大。神是完全的，是完成的；这样一位完全、完成者怎能增长？生长是为着成熟，但我们知道神是悠久的。祂不老旧，却是悠久。旧约称祂为“亘古常在者”（但七9，13，22）。这样一位悠久者需要增长吗？答案是这样：神在祂自己里不需要增长，但在你、我里面，祂需要增长。

神是在我们里面，但神在我们里面有多少？我们基督徒是神的儿女，我们有神在我们里面。神与我们调和成为一人，但我们必须察看我们真实的光景。到底是我们多，神少；还是神多，我们少？我们可以宣告说，我们有神，并且神与我们是一；但我们当前情形的事实如何？我们许多人必须承认，在我们身上乃是我们多，神少。

我们多，神少，因为在我们里面我们不给神地方；我们不与祂合作。在我们里面给祂地方，乃是让祂生长。凡是生机的东西都需要地方，好适当的生长。在马太十三章，种子预表有神圣生命在其中的话（3~23）。这种子已经撒在我们心里。它需要充分地地方，好适当、完全的生长。按照马太十三章，有些种子很难长大，因为在我们心里有许多东西，没有余地让种子长大。有许多神以外的东西占据我们的心。主告诉我们，荆棘是今世的思虑和钱财的迷惑，把道挤住了（22）。一切神以外的东西，都是挤的东西。这些东西在我们里面挤住神圣的生命，就是神。因着我们心中有占据的东西，生命的种子在我们里面就没有地方，就不能生长。我们要以神的增长而长大，就必须把我们里面的地方让给神。

在我们参加的每一个聚会里，我们该把我们里面的地方让给神。我们应当与神合作。基督徒的聚会是神说话的范围。神在其中如果不能说话，祂就不能得着什么。人类多半不让神说话。神拯救人，并召集他们到聚会里，使祂能在他们的说话中说话。谁要让神在地上说话？神拯救、救拔我们，将我们从世界分别出来，并召集我们在一起，使祂可以说话，但祂不能凭祂自己说话。在新约时代，神是在成为肉体的原则里作每一件事。祂不单独的作什么事。祂一直是借着与人是一，并使人与祂是一，而使用人、在人里面、并借着人，作每一件事。

神渴望说话，但我们是否说话？基督教的作法是一人讲众人听。因为没有多少主的儿女肯说话，一些专职的人就受训练替会众说话。神当然不喜欢这个，所以我们尽可能的把这种作法摆在一边，并给神机会说话。神在我们里面，并且祂要说话。祂要我们说话，好叫祂能在我们的说话里说话。但为什么我们不说话？我们不说话，因为在我们身上自己太多，三一神太少。我们若与神合作着说话，祂就会在我们里面得着地方可以生长。

许多时候，在许多事上，我们里面没有给神地方。祂在我们里面等候机会生长；祂要在我们里面生长，我们一直需要在我们里面给祂地方。当我们在里面给祂地方时，祂就增长，并且祂在我们里面的增长，就成了我们的长大。今天在许多基督徒里面，很难有地方给内住的神增长。照我所见，即使在我们里面，也没有太多地方让祂增长。在主日早晨，我们许多人来聚会却不说话。神在我们里面，但我们不肯给祂地方让祂增长。借着说话，我们能给祂一点地方。我们需要为主说话并说出主来。我们越说话，就越有可说的。我们越说话，就越能说话。我们越说话，就越学会如何说话。我们越说话，就越接受神的供应。我们越说话，就越在我们里面给神地方。这样，祂就在我们里面增长。

我们竭力并花了这么大的代价，将一人讲改为众人讲；我们这么作的原因是要让神可以在我们里面增长。让神增长的原则不仅是在聚会中说话的事上，也是在我们日常生活的一切事上。在约三30，施浸者约翰说，“祂必扩增，我必衰减。”这是神的路。祂扩增，我衰减。“扩增”这辞与“增长”一辞在原文是同字，增长就是扩增。我们必须让神增长，意思是说，我们必须在里面给祂地方扩增。这样，祂就有路得在一切事上在我们里面增长。

讲于主后一九八九年十二月一日、十日