在一九三三年夏天，我蒙主呼召全时间事奉主，但在这件事上我与主挣扎了三周左右。虽然我最后向上司辞职，但我里面有一段时间仍在挣扎。在我辞职那天，晚上祷告聚会之后，我与一位带领弟兄和一位带领姊妹谈到我放下职业事奉主的决定。他们虽然都印证我的决定，我仍然觉得缺少从主来的印证。但那天夜里我到主面前时，主立即责备我缺少信心信靠祂。因着这个经历，我最后清楚主的确要我放下工作。次日，我接到东北一些长老会信徒的邀请函，这是另一种形式的印证。这封邀请函在我辞职那一天就到了邮局，等我去领。这对我而言，是主的带领真实地印证。根据这封邀请函，我到上司那里，请他容许我去东北一段时间，等我回来时我会与他一同安排我工作的事。他答应了。

在东北，我浸了大约二十位信徒，这些信徒成了那地区召会生活的开始。这使我非常快乐。当我在东北时，我收到上司来的信，要求我继续留任，并应许给我加薪。公司也有一项政策，在年底时给员工很大的一笔红利。这笔要来的红利对我成了真正的诱惑。我开始和自己讲理由，说，“现在是九月，我只要再过三个月。为什么不等到十二月再走？三个月有什么差别？如果我等到十二月，我就可以得到那笔红利。”因为这个理由，我回到烟台，有可能留在公司任职到一月初。但是当我从东北回家时，有一封倪柝声弟兄给我的信在等着；倪弟兄那时正在从英国回中国的路上。那封信只是一纸短笺，说，“常受弟兄：关于你的前途，我觉得你应当全时间事奉主。你感觉如何？愿主引导你。”我很受这张短笺感动，因为我知道倪弟兄一向不写这样的便条给人。当我看到这封信的日期几乎正好是我在挣扎的时候，我更受感动。这意思是说，当我在挣扎时，他不知怎样晓得了。那使我非常的惊讶。倪弟兄这封信很强的与我上司的信对抗，并且大大的感动并加强了我。最后，我决定去办公室把工作尽快的移交给另外一个人。我也定意要去倪弟兄那里，找出他如何并在何处写那封信给我。我辞去工作后，在一九三三年秋到上海去见倪弟兄，问他为什么写那封短笺给我。他回答说，当他从英国回中国，船在地中海航行时，有一天他与主交通，主给他感觉他应当写一封短信给我。他就写了那一封短笺给我，寄到上海的福音书房。上海福音书房就把信转到我在烟台的家里。

我非常受他的信所感动，因为我知道他寄那封信不是一个巧合，那必定是出于主的。我对倪弟兄印象也非常深刻，因为这表明他是非常有主同在的人。不然他远在从英国回中国的旅途中，怎能有这种感觉要写信给在中国的我？他是个有主同在的人，甚至到今天我还能宣告，我完全的信任他。倪弟兄也不是那种常常告诉人该作什么的人。许多时候弟兄们到他那里问他，是否觉得他们该去某处地方作工，通常倪弟兄不会回答他们，因为他不肯按着旧约申言者的原则。他教导说，在旧约时若有人需要知道神的事，他就要到像以利亚那样的申言者那里去；但在新约时，信徒有膏油的涂抹（约壹二20，27）。所以我们不必任何人教导我们。他很强的如此实行，但在这件事上，他写了这样一封短信给我。这向我证实，这事的确是出于主的。

在一九三四年春，倪弟兄释放了一系列的信息说到基督的中心与普及。在同一时期内，他也说到得胜者，用亚伯拉罕为例证。在那时候，“中心”与“普及”这些辞对我非常的新，当倪弟兄交通到这事时，我的印象非常深刻。这些信息印在他的刊物“复兴报”上，倪弟兄说到基督是一切受造之物的首生者（西一15）。他说基督不仅是创造者，祂既是一切受造之物的首生者，祂也是受造者。作为创造者，祂是神；作为我们的救主，在祂的人性里，带着属人的性情，祂是受造者。祂离了神的地位，来取了人的地位。

这篇信息是倪弟兄在一九三四年讲的，最近翻成了英文。然而在英文的翻译里，“地位”一辞被改译为“地方”。这翻译说，基督是神，离了神的“地方”，来到人的“地方”。“地位”和“地方”虽然在意思上相近，却有重大的不同。让我举例说明。当我们说英国女王离了她在英国的地位，取了香港百姓的地位时，意思是说英国女王成了百姓。但说英国女王离了英国的地方，来到香港百姓的地方，就只是说她所在的地方、地点改变了，而不是她作女王的地位改变了。换句话说，英国女王离了她在英国的地方，来访问香港百姓的地方，但她并没有成为百姓。但在成为肉体时，基督不仅来到人的地方，也是来到人的地位（腓二5~7）。这指明发生了很大的改变。换句话说，基督这位是神的创造者，成了受造者。

倪弟兄所讲的那些信息，给我很深的印象，使我的心思有很长一段时间，日夜都被那些信息所占有。在那次特会后，我留在上海几个月，后来就回到烟台。在烟台我立即召集一次特会，几乎逐字逐句的照着倪弟兄在上海特会所说的话交通。你们是这次训练的受训者，我盼望你们最终也能这么作，特别是对最近在安那翰感恩节特会中所释放的信息这么作。这些信息告诉我们，什么是召会内在的所是。

召会在积极一面有四项内在的事：召会内在的素质、内在的生长、内在的建造、和内在的交通。召会在消极一面有一项内在的事，就是教训之风。

召会内在的素质、内在的生长、内在的建造、以及内在的交通，都是生机的。召会是内在生机的建造起来的。生机的建造就是在生命上内在的生长，也就是在那经过过程，如今将祂自己分赐到我们里面作我们生命与生命供应之三一神里面生长。当我们生长时，我们就被建造起来。召会作为基督的身体和神的家，乃是约翰十五章里所见的宇宙葡萄树，作经过过程及分赐之三一神的生机体。

许多基督徒不明白，也不认为召会是什么内在的东西。他们反倒以为召会是外在，甚至是物质的东西。这种对召会外在的领会乃是众召会中间风波的因素。我们若不认识召会内在的素质、生长、建造和交通，我们就会被筛掉。我们若没有照着这四个内在的事项正确的看召会，我们都会被教训之风所摇荡。但我们若对这四个内在的事项有认识，我们就绝不会被引开或被摇动。这就是我感觉不得不于最近在安那翰的感恩节特会中释放这些信息的原因。

积极的说，召会的素质、生长、建造和交通，都是内在的。消极的说，教训之风也有内在的因素，就是人的欺骗手法（弗四14）。从外在来看召会，你不知道召会是什么；要认识召会的所是，你必须认清召会内在的因素。关于风波和反对的事也是一样。表面上，不太容易辨别教训之风；但在表面之下，教训之风的内在因素乃是人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。欺骗的手法、诡诈的作为是属人的，系统却是属撒但的。撒但已经把一些似乎是好的、合乎圣经的教训系统化，但这些教训乃是为要破坏、倾复信徒的信心，残害并拆毁召会的建造，并分散众圣徒。在当前的风波里，查问谁是谁非不是真正的问题。你必须问那些反对者所给的信息，是否加强了圣徒的信心，并加强了他们在生命上的长大。这些信息真是建造了基督的身体吗？

教训之风使你的信心软弱，使你对召会生活和主的恢复发生怀疑。虽然许多圣徒还是积极的，但在他们里面的这些怀疑和疑问成了使他们信心软弱、甚至动摇的因素。有些人受了教训之风的影响，从召会生活中退去，并堕落到属世、罪恶的活动中。人欺骗手法的教训之风非常诡诈，带给召会的结果乃是残害与破坏。

在召会生活中，以及在众召会之间的问题，是来自一些不是内在或生机的东西，也就是来自一些不是经过过程及分赐之三一神的东西。当我回顾一九二二至一九四九年我们在中国大陆的历史，我对在上海的召会有深刻的印象。在形成当地召会重心的五个人（三位弟兄、二位姊妹）中间，从来没有异议、意见或野心。当然，在那些年间，有些时候有风波，但都是在这五人之外。我们守住一个原则，就是一切不为着自己。我们没有为自己劳苦作什么；我们只为主的恢复劳苦。同时，我们按着召会内在的素质而活。在我们这五位弟兄姊妹之间，有很强的配搭，每一位弟兄和姊妹都知道自己的限度和范围，也留在这限度和范围内。我们对彼此也完全的信赖。

倪弟兄在一九五〇年去香港，给那里的召会带进了很大的复兴。后来他要我去那里安排同工、长老、和执事的一切事奉。他也要那一组负责买地建会所的圣徒们，在买地的事上要凡事都听我所说的。这就是我们实行召会生活的方式，每个人都留在各自的限度之内，每个人也都知道自己在那里。我盼望我们都学习这样内在的事奉主。

讲于主后一九八九年十一月二十八日