第二十五篇
生命的经历(十三)
 读经:林前七10122540加二20
 
林前七章里四处紧要的经节
在本篇信息,我们要来看在林前七章里对基督的经历。倪弟兄曾说,新约信徒最高属灵的层次,是启示于林前七章。他认为这一章给我们看见,保罗的属灵到了最高峰,使保罗成为最属灵的人。在林前七章,有四处紧要而非常独特的经节。在十节,保罗说,“至于那已婚的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩咐,说,妻子不可离开丈夫。”“不是我…,乃是主。”这句话与加二20类似,在那里保罗说,“不再是我,乃是基督在我里面活着。”在林前七章这一节里的吩咐是很严肃的吩咐,因为是与神命定的婚姻有关。所以保罗有信心说,“不是我…,乃是主。”但在十二节保罗说,“我对其余的人说,不是主说,倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿和他同住,他就不要离弃妻子。”在这一节里,保罗大胆的向哥林多人说他自己的话;但他所说的,成了神圣启示的一部分。
在二十五节,保罗说,“关于童身的人,我没有主的命令,但我既蒙主怜悯成为忠信的,就提出我的意见。”保罗在童身这件重要的事上提出他的意见,是基于他蒙主怜悯成为忠信的。保罗似乎是说,“到这一刻我还没有得着主的命令,但我把我对童身这件事的意见和感觉题给你们。我承认我所必须说的,乃是我的意见。但我的意见是由主的怜悯所构成,使我成了忠信的人。”
在四十节,保罗说,“然而,按我的意见,她若守节更是有福;但我想我也有神的灵了。”在这一节里的“意见”这辞,可能不那么令人愉快或感觉甜美。当主说话时,祂不必说祂的话是祂的意见,以限制祂的话。祂只要说就可以,因为祂既是主和主人,祂就是“老板”。但保罗是主的仆人,他说他的意见时,他必须先限制他的话。今天许多所谓属灵的人,不是这样说话。他们反而经常这么说,“我向你们保证,这是对的路,我所说的是出于主的。”但保罗不是这样说话。他只是照着他的意见,说他所想的。但在提出他的意见时,他不是单独的,他有神的灵与他同在。
 
保罗在林前七章对基督的经历
大数的扫罗在得救以前,逼迫圣徒并残害召会。他得救后成了一个不同的人,并且开始照着前述经文所启示的方式为主说话。在旧约里为主说话(申言)的原则是:“耶和华如此说。”(赛十24五十1耶二2结二4)但新约话成肉体的原则乃是:“我〔说话者〕吩咐。”说话者与主乃是一。当保罗说话时,你可以说那不仅是他说话,也是主说话。在话成肉体的原则上,保罗与主乃是一。
 
话成肉体与话成肉体的原则
话成肉体是神进到人里面,与人调和,神与人成为一。神在为人的耶稣基督里成为肉体。耶稣是一个奇妙、独特的人,有两种性质。祂有神性,也有人性,但这二性并不是分开的,乃是调和在一起的。祂是独一的神人。
基督的两种性质调和在一起,这可由茶与水来说明。茶水包含两种元素:茶和水。当我们说我们在喝茶,事实上我们是在喝茶与水。所以我们可以说,我们是在喝茶水。神可以比作茶,人可以比作水。正如茶与水调和在一起成为茶水,神与人也调和在一起成为神人,就是主耶稣。这位神人是由两种元素,两种性质调和成一个实体,而没有产生第三种性质。在茶水里,茶与水这两个元素仍然有分别,却不是分开的。二者调和的存在在一起。照样,主耶稣基督是神人,兼有神、人二性。
 
活一种同时存在、互相内住并调和的生命与活一种替换的生命相对
在神学上,“同时存在、互相内住,”这辞用来形容两个东西如何不仅同时存在,也互相内住。在约十四10,主对门徒说,“我在父里面,父在我里面,你不信吗?”在十五4,主进一步的说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子…自己…不能结果子…。”这两段话指明同时存在并互相内住,也就是两个元素互相内住并调和在一起,使二者成为一个实体,但这两个调和的元素虽有分别,却不是分开的。
基督徒在读新约时,常忽略了同时存在并互相内住这件事。结果,我们与主的关系常被误解。有人说,我们基督徒是活一种替换的生命。照这种领会,基督以祂超凡、神圣的生命顶替并除去我们人可怜的生命。我们若肤浅的读加二20,就会误以为这一节说到替换生命的观念。这是因为保罗说,他已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是他,乃是基督在他里面活着。许多基督徒读加二20时,曾有过这种观念,现今还有这种观念。戴德生(Hudson Taylor)的传记多年来帮助了许多基督徒,但这本传记的作者,戴德生的媳妇戴存义夫人(Mrs. Howard Taylor),却提倡替换的生命这种错误的观念。
关于我们与基督关系的正确观念乃是同时存在并互相内住,就是基督活在我们里面,我们也活在基督里面(约十五4~5)。神在基督里借着重生(一12~13三6),将祂自己放在我们里面(西一27罗八10);然后借着受浸,我们被放在基督里(六3加三27太二八19)。我们没有被扔掉或被抛弃,乃是被放在三一神里(19)。我们不仅没有被扔掉,反而被放在基督里。基督现今是在我们里面,我们也在基督里面。这真是奇妙!
 
主在约翰十七章的祷告启示同时存在并互相内住的一
约翰十五章清楚地启示,我们在基督里面,基督也在我们里面这个事实(4~5)。但在约翰十七章,主为我们祷告,使我们能实化这事实(20~21)。祂祷告,要叫我们知道我们在祂里面,正如祂在父里面一样,并且祂在我们里面,正如父在祂里面一样。神圣的三一有这奇妙的同时存在并互相内住的一。这同时存在并互相内住的一,已经重复在基督和祂的信徒身上。今天基督是在祂的信徒里面,使祂的信徒也得以在祂里面。这就如父是在子里面,使子也得以在父里面。基督在约翰十七章的祷告,启示出这样同时存在并互相内住的一。按照约翰十五和十七章,我们与基督的关系乃是同时存在并互相内住的关系,不是替换的关系。
 
借着基督的十字架对付我们的个性
在新约圣经里,个性最强的人可能是使徒保罗。他内在的个性很强,他的身量却是瘦小。虽然保罗的个性强,但你读林前七章时,你看不见他那强的个性。保罗写信给在哥林多,有希腊逻辑和哲学背景的信徒。他所写的很有逻辑,但你却找不出一丝他那强的个性。保罗这个人还在那里,但他个性中的“蛇”已经受了对付。在林前七章,那曾是大数扫罗、个性很强的人,已经受了对付;但得了重生的保罗仍然存留。按照保罗在加二20的话,他已经与基督同钉十字架。他与基督同钉十字架,就对付了他的个性。
加二20,有旧“我”和新“我”。旧“我”包括大数扫罗的个性。虽然这个性被钉死在十字架上,但扫罗并没有被除掉。相反的,借着重生,大数的扫罗被拔高了。就像海边的沙被筛过,好发现宝物,大数的扫罗也被筛过。所有消极堕落的事物都被除去,但扫罗重生的人位被拔高并被炼净。我们是得救的罪人,我们消极的一面已经被除去,但我们积极的一面正在被拔高。借着重生,我们有了拔高的人性。这不是说,我们的旧人性换成了新人性。我们仍然有与生俱来的人性,但在重生以前,我们的人性是旧的,也是低水准的。重生以后,我们的人性就被筛过,并且借着这样的过程,我们的人性就被拔高,并被炼净。这拔高、炼净的人性就是加二20里的新“我”。保罗说,“并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,…所活的…。”保罗乃是凭着基督自己这生命而活着。
在林前七章,成了保罗的扫罗这个人位仍然存留。借着筛的过程,扫罗成了保罗,就是被拔高并炼净,有高标准人性的人。这样一个人是与主联合,并与主成为一灵的(林前六17)。当保罗写林前七章时,他是与主联合成为一灵的。所以他能给命令,说,“我吩咐。”他也能说,“不是我…,乃是主。”他能说这样的话,因为他与主是一灵。他那强的个性,在与基督同钉十字架的客观事实上,并在对这事实的主观经历上,已经借着基督的十字架筛去了。保罗借着经历主观的基督,而经历了主观的基督的十字架。保罗是一直活在十字架阴影下的人,因此,他在写林前七章的时候,乃是个得了重生、被筛过、被拔高、并被炼净,而与主联合成为一灵的人。
 
成为肉体的原则见于接枝的生命
保罗是在成为肉体的原则下写林前七章的。成为肉体的原则就是神进到人里面与人调和,使人与祂成为一。因此,神在人里面,人也在神里面。这可由接枝说明。当两棵树接枝在一起,二者都必须被切割。在第一棵树上的切割乃是接受另一棵树的切口。第二棵树也必须切割,好接入第一棵树。这样,两个切口接在一起,两棵树就开始长在一起。为了让我们接枝到基督里,基督和我们都必须被切割。这个切割成就在基督的十字架上。基督这栽种的好橄榄树(罗十一17~18约十五1),借着祂在十字架上的死而被切割。我们也因着与基督同钉十字架(加二20)而被切割。当我们信入基督,并受浸归入祂,我们就被接枝到基督里面,两个切口接在一起,我们就开始与基督长在一起。这不是生命的替换,乃是两个生命接联在一起,并开始生机的生长在一起(罗六4~5)。
宣信弟兄所写的一首诗歌(诗歌三六五首),有一节说到接枝的事:
天然景物都有隐征:
麦种死了子粒生;
贱木接在珍树上面,
小则变大,苦变甜。
 
借着筛的过程对付个性
在接枝的生命上,在基督这一边不需要筛,因为在祂并没有消极的事物。但在我们这一边,我们需要很多的筛,因为我们充满了消极的事物。在我们得救并进入召会生活后,我们也带来了许多消极的事物。这些消极的事物可以看作是要筛掉的沙。所有的沙都必须筛掉。主用我们在召会生活中所经历的试炼来筛我们。妻子、丈夫、孩子、甚至召会中所有的弟兄姊妹,都是筛的凭借。在为人生活和召会生活中,我们都喜欢平静而没有风波的生活。众召会中许多长老必定会喜欢荣耀的召会生活,没有任何难处和问题。我们或许喜欢这样的召会生活,但我们所有的常常正好相反。很难说那一种最好。当我们进到永世回头看时,我们可能会说,我们所受的风波太小,难处太少,以至于不能筛我们。
保罗的召会生活常是满了风波(林后十一23~33)。在徒二十七至二十八章,保罗从该撒利亚到罗马的行程中,有许多的风暴和艰难。倪弟兄在中国,从他职事的开始,直到临终,他的一生满了风波。我与他同工的那十八年里,他难得有平静的时候。从一九五二到一九七二年,他一生最后的二十年,是在监牢里度过的;在监牢里的那些年日,终结于他的死。
风波是祝福,因为借着风波我们就被筛过。这个筛与我们的罪或错误关系较少,与我们的个性关系很大。我们如果凭着主的怜悯和恩典,都能通过筛的过程,我们就能一直对主是有用的。我们的用处不在于我们天生的好个性。我们的用处决定于我们有多少被筛过。有强的个性而天天、年年经过筛的过程,比只有好个性要好多了。保罗是个性强的人,借着许多的风暴,经过了长期的筛,所以他能写林前七章这样的章节。
 
结语与总结
林前七章是人所写的,但这人所写的成了神圣的启示。他可以说他的话不是主的命令,但他所说的话成了神圣的启示。在那一章末了保罗总结的说,他所说的是按他的意见,但他想他也有神的灵。他不仅有他的意见,他也有神的灵。这二者是调和在一起说话:神的灵在他的意见里说话,他的意见带着神的灵而有所发表。神与人调和成为一个有两种性质的人位,在一个生命并一个生活里活在一起,这就是在话成肉体的原则里,经历接枝的生命。这是真正的对付个性。
讲于主后一九八九年十一月二十一日
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