第三十三章
新耶路撒冷-它结构的基本元素(五)
读经:启示录二十一章十一节,十八至二十一节,约翰福音十九章三十四节,马太福音十三章四十五至四十六节,约翰福音三章五节,刽世记二章十二节下,哥林多前书三章十二节上。
 
圣经中最大的寓言
圣经不是一本宗教、哲学、或人的头脑所发明的书;圣经乃是神对于神圣生命的启示。当然,圣经说到许多事,但它的焦点和中心思想乃是神圣的生命。我们人的生命是个奥秘,神圣的生命更是抽像奥秘的。人的言语无法完全发表这神圣生命的奥秘。因此,神运用祂的智慧来启示这样的奥秘,用许多寓言来论到祂神圣的生命。
许多圣经学者和教师坚持不要用太多的寓言。然而,保罗在加拉太四章说,撒拉、夏甲、和她们的儿子都是寓意。撒拉和夏甲代表两约(22~24)。若没有保罗在加拉太四章的撰述,我们作梦都不会想到这两个女人乃是两约的寓言。保罗接受了这启示,也许认为我们若没有这两个女人的寓言,就很难这么奇妙的领会这两约。主耶稣和其他使徒也曾指出旧约中的寓言,用以启示神圣生命那非人言语所能形容的启示。圣经中最大的寓言是在末了两章,这寓言乃是神圣启示的终极完成─新耶路撒冷。历代以来,新耶路撒冷对一切圣经学者和教师一直是个谜。然而在已过三十年,因着主的怜悯,我们对这谜有了更完全的亮光。我们要得着圣城的异象,需要被提拔到“高大的山,”使我们能看见那为着完成神永远目的之神的居所(启二一10)。
 
神圣的三一
在这寓言里,我们可以看到圣经中所启示每一个神圣的要点。圣经中最中心、最奥秘的点,乃是神圣的三一。新耶路撒冷这寓言主要、基本的结构,就是神圣的三一。你必须进入全本圣经,看见关于神圣三一所启示一切的要点,你才能领会这寓言的结构。神圣的三一乃是神神圣身位最基本、最主要的属性。爱、光、生命不过是神神圣身位许多属性中的一小部分,神最基本的属性乃是三一。要解释作为神属性的爱、光、恩典,还不太难,但要说明神圣的三一是什么,的确不容易。神圣的三一乃是神最大、最基本的属性。
圣经中所启示头一个神圣的名称就含示神的三一。创世记一章一节的“神”,Elohim,以罗欣,是复数的。接着在一章二十六节,神说到祂自己自称“我们”。圣经里有一位神,这位神乃是父、子、灵,就是三一。我们若好好研读圣经六十六卷,我们能下结论说,神圣的三一乃是为着祂的分赐。祂是父、子、灵,为要将自己分赐到祂的选民里面,这种分赐乃是神是三一的主要运行、主要目标。神圣的三一是为着神圣的分赐,这分赐要完成于新耶路撒冷。
在新耶路撒冷里,四边各有三门,并且新耶路撒冷是用三种基本元素─金子、珍珠、宝石─构成的。三这数字在新耶路撒冷十分普遍,因为这数字代表神圣的三一。在本章和以下各章,我们要看见新耶路撒冷的每一方面都是三一的。没有这样一个寓言,我们不可能领会这样一个神圣的奥秘,就是神分赐祂自己,为要完成一个奇妙神圣的建造─新耶路撒冷。
 
珍珠的意义
现在我们来看新耶路撒冷里珍珠的意义。启示录二十一章二十一节告诉我们,新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠。珍珠不是出于创造或制造,乃是蚌所产生的。珍珠的产生是出于生机,正如果实不是出于制造或创造,乃是树木生机的产品。蚌产生珍珠的经过十分有意义。珍珠产自死水中的蚌。蚌被砂粒─小石子─所伤,便分泌出生命的汁液把砂粒包住,使其成为宝贵的珍珠。
因着圣经说,新耶路撒冷有十二个门,每门是一颗珍珠,所以我们必须研读珍珠的每一方面。我们特别需要看见珍珠是如何产生的。这就是神的智慧使用寓言的目的。没有这样一个蚌产生珍珠的寓言,我们怎能想像门是珍珠,表征基督用祂分泌的生命在救赎工作里的产品,为着进人神的建造?我们基督徒一再听到基督死而复活,为着救赎我们。然而,仅仅用死、复活、救赎这些字眼,我们的领会多少有几分受限制。卫斯理查理在一首诗歌中说到,主在钉十字架的时候,有五处受伤流血。不过,这是对于神圣真理的“实体教训”,并不是寓意。若没有蚌产生珍珠的寓言,我们无法充分领会基督死而复活为着救赎、变化我们的意义。
在这寓言里,我们需要看见基督死的说明。蚌描绘出基督这永活者进入死水,为我们所伤,并分泌出祂的生命包住我们,使我们成为宝贵的珍珠。为着建造神永远的住处和彰显。圣城的十二个门是十二颗珍珠,表征借着那胜过死亡并分泌生命的基督而得的重生,乃是城的入口。
 
留在基督的死里
蚌的创伤是小石子所造成的内伤,这粒小石子能留在伤处。照样,我们也能留在基督的死里。你现今留在哪里?你应当说,“赞美主!我留在基督的死里。主的死是我的住处,我的居所。”你是一粒伤了基督的“小石子”。如今你需要留在祂的伤处,留在祂的死里。我作基督徒已经五十九年多了,我必须作见证,祂的死是我上好的住处。
你有没有留在主的死里?你若没有留在祂的死里,你就无处可住,无处可留。我们必须晓得,我们每时每刻都需要留在基督包罗万有的死里。我们所以发脾气,就是因为我们从基督的死里迁出来了。因为你“离家出走,”没有留在祂的死里,所以你发了脾气。只要你住留在基督的死里,你绝不会发脾气。你在那里才能胜过罪,胜过急躁,胜过世界,胜过撒但?不在别处,乃在基督的死里。
也许你作基督徒多年了,但从来没有人告诉你需要留在基督的死里。也许你一直努力要循规蹈矩,这就表示你是一个流浪的人。你无家可归,无处住留。然而,你若留在基督的死里,你无须想要和善。我们很少人晓得,主包罗万有的死应当是我们的住处,我们的家,我们必须住留在其中。小石子伤了蚌以后,就留在伤处,蚌也不让它离去。蚌在石子所造成的伤处抓住石子,因此伤处成了石子的住处,石子的家,石子的居所。照样,基督在十字架上所完成的死,也成了我们的居所。我们必须留在基督的死里。
我们若离开伤处,就无法享受复活生命的分泌。石子若离开蚌的伤处,就没有地位享受蚌生命汁液的分泌。分泌表征复活生命的运行。因为蚌是活的,生机的,所以被石子所伤会立刻反应,分泌出生命的汁液来包住石子,把石子保持甚至监禁在它的伤处。这幅图画或寓言给我们看见,我们因着基督分泌的能力,被监禁在祂的死里,这种分泌乃是祂复活生命的运行。
创伤表征基督的死,我们这些伤了基督的罪人被俘掳、保持并监禁在其中。人能成为正常、正确的基督徒,唯一的地方就是基督的伤处,基督的死。我们都需要说,“主,我没有选择,今天我唯一的住处就是你的死。”为着基督的死,我们说阿利路亚!这死是我们的安息,我们的住处,我们的家,和我们唯一蒙保护的地方。只要我们留在祂的伤处,祂的生命就起反应,这反应就是祂复活生命的分泌。人多半把基督的死与复活当作客观的事项来教导,与我们日常的基督徒生活不发生关系。实际上,基督的死不是仅仅客观的,乃是非常主观的。我们已经模成祂的死(腓三10)。祂的死必须是我们每天的住处,祂的复活应当是我们每天的经历。我们应当在祂的死与复活里时时与祂成为一。我们与祂成为一乃是在灵里。因此,祂复活的分泌乃是在灵里,那灵就是祂复活的实际。
一天又一天,我享受基督复活生命的分泌。有一种分泌时时包住我,因为我始终被监禁在祂的死里。死在那里,复活就在那里。复活在死里面,并且借着死工作。这复活就像蚌产生珍珠那样,分泌复活基督生命的汁液,来包住你的全人。
蚌是奇妙基督的寓言。祂是唯一能在死水中活着的一位。祂是活的,生机的,为我们所伤,并借着复活有所反应,分泌出生命的汁液包住伤祂的人。何等的怜悯!我们伤了祂,而祂不让我们离去。因着祂爱我们的大爱,我们所造成的创伤成了我们的监牢。祂的愿望是要把我们监禁在祂的死里,使我们能以享受祂那分泌生命的复活。即使你以前从来没有听过这话,你对这事也该有一些经历。当你相信主为你受死,并相信祂在复活里以后,你就享受与祂同住。你渴望在主里,你就住在祂的死里,并且在你里面有生命的分泌。即使你从来没有听过这种交通,你也确有这样的经历。基督因着被我们所伤,把我们保守在祂的伤处,并且在祂的死里,借着在那灵(就是祂的实际)里的复活,分泌祂自己来包住我们,而使我们成为珍珠。
珍珠是门,这一点的寓意乃是说,我们越成为珍珠,就越在新耶路撒冷里。当我们相信主耶稣,我们便蒙了重生,这就是我们进入新耶路撒冷的起始。但那时候,我们在经历中仅仅是到了新耶路撒冷。我们若留在主的死里,并享受祂分泌生命的复活,就更多进入新耶路撒冷。我们对主的死与复活的经历,成了我们进入新耶路撒冷的入口。当我们留在基督的死里,享受祂将自己分泌出来,作复活的生命汁液来包住我们,我们就能大大的享受到我们是在新耶路撒冷里。我们都必须问问自己,我们有多少在新耶路撒冷里,有多少还在门外。唯有更多的留在基督的死里,才能更多的进入圣城。基督的死是你接受并经历复活基督生命的分泌正确的地方。我所告诉你的,不是关于复活的客观教训,乃是完全关于我们每天对基督主观、复活生命的经历。我们需要这样主观的经历。
我盼望在读过本章之后,我们都这样祷告:“主,监禁我,一直保守我在你的死里。我不要离开你的死,却要让你的死成为我甜美奇妙的住所。主,我要与你一同留在你的死里。”祂的死乃是祂有地位分泌自己来包住你的地方。这是唯一的地方,使你能享受并经历祂复活的生命作生命的汁液,分泌出来包住你的全人,使你成为一颗美妙的珍珠。我们必须看见,珍珠表征基督在救赎的工作里用祂分泌的生命所产生的信徒,为着进入神的建造。
 
血与水
从基督肋旁流出的血与水也是寓言(约十九34),表征基督在祂救赎的工作里,产生信徒为珍珠。祂在十定架上受死的时候,有一个兵扎祂的肋旁,随即有血与水流出来。血与水是两个寓言,描述基督救赎的工作。血是为着救赎,水是为着重生。我们需要救赎,因为我们有罪;我们也需要重生,就是基督复活生命分泌的起始,因为我们仅仅是人,没有神圣的生命。我们需要血洗去我们的罪,我们也需要水这神圣生命的涌流,使我们有新生的起头,把神圣的生命带进我们里面,使我们能得着生命的能力,以胜过许多的事物。诗歌七百三十一首第一节说,“永久磐石为我开,让我藏身在你怀;愿你所流血与水,解决我的双重罪;赎我免去它永刑,救我脱离它权能。”这首诗歌的作者说到“双重的解决”。祂的救赎赐给我们双重的解决。首先祂洗去我们的罪,其次祂使我们重生。祂的血赎我们免去罪的永刑,祂的生命救我们脱离罪的权能。基督在祂的救赎里赐给我们双重的解决─洗去我们的污秽,并免去我们的死亡。这双重的解决乃是祂救赎的工作,但为着我们享受祂救赎的工作,我们必须甘愿被监禁在祂的死里。我们在祂的死里,祂就有地位分泌自己来包住我们全人。这样我们必定领受双重的解决,并且产生成为珍珠,好进入神的建造。
 
属人的元素加上神圣的元素
要产生珍珠,首要的是要有另一种元素加在造成创伤的石子上。石子是一种元素,蚌的分泌把蚌生命的元素带给石子。这两种元素调和在一起,就产生了珍珠。属人的生命,属人的所是,同天然的元素,就是石子。我们伤了基督以后,祂俘掳了我们,现今把我们保守在祂的死里,分泌祂自己来包住我们,这就是使我们属人的元素加上祂神圣的元素。这给我们看见圣经中的寓言是何等奇妙。明言无法将这神圣的奥秘解释到这样的程度。这寓言揭示了一切看不见的奥秘。我们属人的元素加上神圣的元素,使我们成为珍珠,为着建造神那永远的彰显。
一位弟兄在结婚的时候,也许非常粗鲁。但是他住留在基督的死里,并享受祂那分泌生命的复活;几年以后,甚至他的妻子也能见证,她丈夫的大部分都成了珍珠。我们还没有进入召会生活,享受基督的死与复活以前,我们也是非常粗鲁的,但我们都能见证,现今我们里面至少有些部分成了珍珠,并且我们正在成为珍珠的过程中,借着基督监禁的死,我们是在祂复活生命的分泌之下。祂的死监禁我们,保守我们在一个地位上,享受基督的分泌来包住我们的全人。
召会所有的聚会都帮助我们留在基督的死里,把我们保守在基督的死里。不要离开,要留在家里。你的家在哪里?你的家是什么?你的家就是基督的死,祂在那里正在祂复活的生命里分泌并运行。这分泌就是祂的复活,而这复活完全是实化在赐生命的灵里。分泌就是祂赐生命之灵的运行;你若没有祂的灵,你就没有祂的复活。同样的,你要享受祂的灵,你就要留在祂的死里。你越留在祂的死里,就越有祂的灵在你里面运行。祂赐生命之灵的运行,就是祂神圣生命的分泌。
 
团体的珍珠
我们也必须晓得,虽然每门是一颗珍珠,这颗珍珠却是集合的单数。它是一颗团体的珍珠,不单是你自己。它是一班信徒。在这次交通之后,我相信我们更透彻的领会新耶路撒冷另一项基本的元素─珍珠。
 
进入神的建造
基督为我们受了伤,为要把我们监禁在祂的伤处,好在我们一生中,一再的在我们身上实施祂的分泌,使我们成为珍珠,以建造神永远的住处。这是为了进入(太十三45~46,约三5)。我们越成为珍珠,就越在新耶路撒冷里,也越在国度里。我们蒙重生是为进入神的国,然而用珍珠的寓言来说明借重生进入神的国,是更富有意义。
我盼望我们能跟随那灵,完全明了珍珠的意义。这样,我们对基督的死、复活和救赎的领会,就不再是肤浅的。在这件事上,我们就不会“在真理上溜冰。”我们会进入这真理的深处,以享受基督的丰富。
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