第三十二章
新耶路撒冷-它结构的基本元素(四)
读经:彼得前书一章十五至十六节,二十二节,彼得后书一章七节,三章十一节,约翰一书一章五至九节,二章二十九节,三章七节。
 
有分于并享受神圣性情的结果
在前两章里,我们看见神圣的性情是什么,也看见如何享受神圣的性情。享受神圣性情的路,就是留在神圣的交通里,并与神圣性情的发展合作。在本章里,我们要看见有分于并享受神圣性情的结果。
我们说过,保罗在新约里的著作,说到神圣性情的不多。他的著作含示神圣的性情,但主要的是集中在生命的律。在罗马八章二节,保罗着重的说到“生命之灵的律,”释放我们脱离罪和死的律。在希伯来八章十节和十章十六节,保罗也强调内里生命的律。保罗强调这内里的律,因为神用他将神的分赐、神的经纶启示到极点。神的分赐或经纶在于两个律─字句的律法和生命的律。新约完全在于生命的律,而整个旧约的经纶在于字句的律法。
没有字句的律法,就不会有旧约。字句的律法乃是描述神的所是。我们能把字句的律法比喻为人的相片。字句的律法是神的相片,把神的形像告诉我们。创世记一章二十六节告诉我们,神照着祂的形像造人,而神的形像乃是彰显爱、光、圣、义这四项。十条诫命就是基于这四种神圣的属性而制定并颁赐的,这些属性乃是神所是的描述。十条诫命见证并表明神是爱、光、圣、义。这是神的形像,神的描述,神的相片。
新约乃是新的经纶或新的时代经营,这新的时代经营是在于生命的律。生命的律实际上就是神自己。在旧约里,我们看见神的相片;但在新约里,我们看见神真实地人位。旧约是神的相片,神的描述,不是实际的人位。律法这张相片是在旧约里颁赐的,而具体化身在耶稣里的实际人位,是在新约里来临的(约一17)。这一位来成为祂子民的生命、生命的供应、和生命之律。生命之灵的律就是在我们里面工作的三一神。新约的生命之律乃是一个活的人位,旧约颁赐了这人位的相片,就是字句的律法。保罗的线乃是揭示神这生命之律新时代的工作。保罗专注于这事,不愿从这事岔开。他的著作含示神圣的性情,但在彼得的著作里,清楚地说到神圣的性情,并且给我们看见,我们如何才能成为有分于神圣性情的人。
神拣选新约的作者,必然有祂主宰的安排。彼得和约翰都是未受教育、没有学问的渔夫。神若嘱咐他们撰写新约经纶中的生命之律,他们也许无法胜任,因为他们没有受过充分地教育。这就是我鼓励青年圣徒要接受更高教育的原因。你若像约翰、彼得一样是个渔夫,你只能按照那个度量被主使用。你绝不能像使徒保罗那样被主使用。保罗少年时,在以学术见称的大数接受教育,以后又在耶路撒冷长大,在迦玛列脚前接受最高的教育(徒二二3)。因此,他的著作乃是学者的著作。他撰写书信不仅照着自己的经历,也照着神圣的启示。要像保罗那样揭开神圣的启示,需要受更高的教育。然而,要写彼得和约翰所写的,并不需要受更高的教育。约翰的著作相当简单,诸如他说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”(约一1)“生命在祂里面;这生命就是人的光。”(4)“我是世界的光。”(八12)保罗的著作是“首席教授”的著作。要撰写神永远的计划,永远的经纶,需要受更高的教育。然而,仅仅述说你的经历,并不需要那么多的教育。甚至彼得也告诉我们,保罗的信中“有些是难以明白的,那无学识不坚固的人曲解,如曲解其余的经书一样,就自取毁坏”(彼后三16)。约翰和彼得主要的是照着他们的经历来撰写事情。享受神圣的性情,以及留在神圣的交通里,与神圣性情的发展合作,乃是彼得和约翰的最高经历。唯有在这两位使徒的著作里,我们才能清楚并着重的看见,我们对神圣性情的享受和有分。
 
彼得的线
 
圣与爱
我们已经看见,我们享受神圣的性情,主要的是享受神是灵、是爱、是光,因为这些是神圣性情三个主要的构成成分。灵是神人位的性质,爱是神素质的性质,光是神彰显的性质。有分于神圣的性情,就是有分于神圣的灵、神圣的爱、神圣的光。我们摸着灵,就带来神的人位。我们摸着神是更超越、更尊贵、更崇高的爱,结果就使我们不同而与众有别。我们若从未摸着神的爱,我们就和世人没有两样。人类社会可用“天下乌鸦一般黑”这句俗语来描述。人类社会已经被罪“染黑”了。在这方面,每个人基本上都是相同的。高级官员、教授、来自不同文化的人、时髦的人、落后的人,都是一般黑。然而,人一旦得救了,并且天天接触主,留在交通里,且与内里神圣的运行合作,他们就被神这爱所充满。这内里的爱使他们与众不同,使他们在学校里、在家里,在亲戚、同事、同学当中与人有别。
“圣”字的真正意义是分别、不同。在宇宙间亿万种的物质当中,有一项与众不同、非比寻常的,就是金子。金子预表神的神圣性情。神是与众不同的,意思就是神是圣的。“圣”字的反面是凡俗。金子表征“金的神”或圣别的神,分别的神。我们的神是分别出来的,也是分别的神。圣别就是分别出来,成为不同,与神一样。
读了这话以后,你不要定意把自己分别出来,或使自己与众不同。你若留在神圣的交通里,享受神的所赐所作,也享受神爱的素质和祂光的彰显,这样,你就要沐浴在神的爱里。你不仅成为满了爱的人,并且成为爱。这爱自然使你有所不同。你若是已婚的弟兄,头一个察觉你不同而有别的,就是你的妻子。你若长时间留在与主的交通里,你的妻子和孩子们都会察觉你不一样了。留在交通里的结果,使你成为脱俗而圣别的人。在办公室里,所有的同事都察觉你不一样了。在学校里,老师察觉你不一样了。在亲戚当中,他们也察觉到你是个不一样的人。你是圣别的,意思就是你与其他的人都不一样。你与众不同,分别出来,是脱俗的。在宇宙中,神是与众不同的,与一切物质的事物有别。新耶路撒冷是一座金山,在整个宇宙中乃是不同的实体。每一个作金灯台的地方召会,也是不同而有别的。
彼前一章十五节和十六节指明,我们必须有圣别的生活,因为我们的神是圣别的。祂称为“那圣者。”这就是说,我们的神既是金的,我们也必须是金的。我们的神是大金块,我们必须是小金块。彼前一章也说到爱。一章二十二节告诉我们,我们爱弟兄必须没有假冒。我们的经历告诉我们,真正的圣别,基督徒圣别的总结,乃是享受神是爱的结果。这爱使你圣别,使你不同,使你有别,使你从凡俗中分别出来。在彼得前书我们看见圣和爱。
爱是神圣素质的性质。新约圣经恢复本希伯来十二章十节注1告诉我们,圣别是神的性情。然而,我们必须晓得,圣别是神那分别而与众不同的性情。圣别不是一种元素,乃是一种光景,一种样式。爱是神素质的性质,光是神彰显的性质,灵是神人位的性质,但圣别不是神一些元素的性质,乃是神性情的光景,这光景是分别而与众不同的。
 
在圣别里的爱
在彼得后书我们也看见在圣别里的爱。爱是神圣性情终极的发展(彼后一7)。圣别是有分于神圣性情的生活样式(三11)。爱带来圣别。你有分于神圣的性情到极点,就被神这爱充满,结果就有一种生活样式是分别而与众不同的,这使你成为圣别,不再凡俗。圣别是享受神圣性情到极点的生活样式。我们享受神是爱,我们甚至成为爱,这就带来圣别。圣别是指样式。我们成为爱,就与凡俗的人不同而有别。神圣的爱圣化我们,分别我们,而使我们不同。我们乃是一班圣别的金人。我们不再是泥块,乃是金块,我们来在一起,所有的金块摆在一起,就成了金灯台,为“金的”耶稣作见证。这就是彼得著作的中心线,中心思想。
我们享受神圣性情的总结,就是神圣的爱(agape。)爱是神圣性情的终极发展(彼后一7),是神圣性情发展的总结。彼得在后书告诉我们,我们里面有分得的信心作为神圣的分,并且神已将又宝贵又极大的应许赐给我们,使我们得与神圣的性情有分。我们与神圣的性情合作,祂就有机会发展到极致,那就是爱。
在彼后三章,彼得告诉我们,有一天,“诸天必轰然一声地过去,所有的元素都要被焚烧而销化,地和其上的工程也都要烧尽了。这一切既然都要如此销化,你们该当怎样为人,有圣别的生活和敬虔。”(10~11)彼得后书开始于一章那总结于爱之神圣性情的发展,结束于三章圣别的生活和敬虔。在神圣性情的发展中,爱在弟兄相爱上得着发展,弟兄相爱在敬虔上得着发展。这就是说,在彼得后书的开头,敬虔总结于爱,在彼得后书的未了,圣别的生活与敬虔并行。对神圣性情享受的总结乃是爱,彼得后书的总结乃是圣别。爱是圣别生活的素质,圣别是这种爱的生活样式。圣别是有分于神圣性情之生活的样式和生活的彰显。
倘若你已经由神而生,你就接受了祂神圣的生命和神圣的性情。现今你享受神就是享受神圣的性情,神圣的性情主要的是以爱为素质、光为彰显所构成的。你享受神的神圣性情,你就享受祂是爱和光。爱是你享受神的神圣性情的总结。你享受并有分于神圣的性情,就活出爱的生活,这生活有一种样式。这是完全从凡俗的生活中分别出来的生活,是不同而与众有别的生活。在我们的社区里,在我们的邻居、亲戚、同事和同学当中,我们必须给人一种不同的印象。他们应当觉察我们不是凡俗的。这种不同来自你是满了爱的人。因为你是满了爱的人,你不会与人争吵、争辩或争斗。你不会恨恶人,也绝不会向人动怒(林前十三章是很美妙的一章,给我们看见爱的美德和爱的定义)。
因为你是个享受神圣性情的人,你就是一个爱的人。你周围的人会注意到你是不同而与众有别的。这不是行为的问题,乃是我们人的问题。因为你是个留在交通里,并与神圣性情内里的运行合作的人,这使你成为满了爱,满了神的人。在你周围的人是“泥的,”但你是金的;你是一块金子。在所有的泥人当中,唯有你不一样。你是圣的。
总而言之,彼得著作的中心思想乃是:我们信徒接受了神圣的生命,随着神圣的生命而有神圣的性情,就是神自己来给我们享受。我们享神圣的性情到极点,这神圣性情的总结就是爱。这使我们成为满了爱的人。这爱使我们不同,正如耶稣在地上的时候与人不同而有别一样。祂全然出众、不同,并与人有别。祂是“泥”人当中的一块金子。甚至福音书中的十二门徒,也是“十二块泥巴”。唯有耶稣基督是金的。祂是满了爱的人。神圣的爱,高尚的爱(agape,)使耶稣基督与众不同,意思就是祂是圣别的。彼得在福音书里看见这一点,在五旬节后经历这一点。在他的两封书信里,我们看见爱是享受神圣性情的总结,这爱有一种彰显─圣别。因此,爱是神圣生命的素质,圣别是这生命的样式。
 
约翰的线
 
义与光
享受神圣的性情,主要的就是享受神圣的爱和神圣的生命。彼得强调的不是神圣的生命,乃是神圣的爱。神圣性情的终极发展是爱(agape,)这爱的流露是圣别。约翰说到神就是爱,但他没有那么强调爱。他乃是强调光,就是神圣彰显的性质。约翰在约翰一书告诉我们,他将永远的生命传给人,使他们能被带进神圣的交通里(约壹一2~3)。借着这生命,你接受了神圣的交通。你若留在神圣的交通里,你就享受神是光(约壹一5~7)。约翰从神所听见又报给人的信息,乃是神是光。约翰强调我们享受神圣的性情,神对我们就成为光,我们也享受是光的神。
这光带来义。义是有分于神圣性情之生活的彰显。在彼得的线上,爱带来圣别;在约翰的线上,光带来义。彼得强调圣别;约翰强调义。在约翰一书里,约翰称主是那义者(二1)。义是光的结果。你在光中,每件事就都作得正确。你若每件事都作得错误而愚昧,就表示你是在黑暗里。你不晓得你要往那里去,你在作什么,或你在说什么,因为你是在黑暗里。然而,你若在光中,每件事对你就都明如水晶。你晓得你在那里,你在作什么,你该去那里,你该作什么,你该说什么。
在约翰的著作里,他试着给信徒预防注射,防备一种异端,这种异端教导信徒说,他们没有罪,也不需要承认自己的罪。约翰在他的书信里证明,即使我们蒙了重生,我们里面仍然有罪,也可能犯罪(约壹一8~二1)。约翰指出我们若留在交通里,并享受神是光,就无法说我们不再有罪了。我们还有罪恶的性情,也仍可能落在罪里。因此,我们需要承认自己的罪。约翰接着说到与罪相对的义。凡是不义的,都是罪。他说,“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(一9)洗净我们一切的不义,就是使我们成为对的。
 
在义里的光
约壹二章二十九节说,“你们若晓得祂是义的,就当知道凡行义的人是都是从祂生的。”接着三章七节告诉我们:“行义的人才是义的,正如祂是义的一样。”诸如此类的经文清楚指明,享受是光的神就带来义。爱使我们从凡俗中分别出来,光使我们在每件事上都是对的。
我们在黑暗里,每件事就都作得不对。光来规正我们。我们所在的地方若是黑暗的,我们的行事为人就不受规律,因为看不见要往那里去。光总是规正我们,并使我们有秩序。义来自我们对是光之神的享受。光是神圣彰显的性质,义是有分于神圣性情之生活的彰显,就是享受神之生活的彰显。你若在光中,并享受是光的神,你就会有一种彰显,在每件事上,和每个人都是对的。你事情作得不对,并且错待别人,这有力地指出你不在光中。
我们的经历能证明这点。没有别的事像婚姻生活那样试验并证明我们的基督徒生活。作丈夫的有多好或多糟,总是从妻子的眼中得着证明。人认识一位弟兄,绝不能像他的妻子那样透彻。她清楚晓得这位弟兄有没有与主同在,有没有留在与主的交通里。当作丈夫的对妻子发脾气的时候,那证明他是一无所知、愚昧、胡言乱语。他完全不对,因为他在黑暗里。然而,当一位弟兄与主同在,留在与主的交通里,享受是爱是光的神,他在妻子眼中就成为圣别和义的。这位弟兄留在光中的结果,使他每一件事都作得对,也说得对。人可能在别人眼前装假,但无法在他配偶眼前装假。他或她晓得真实地情况。然而,当你留在神圣的交通里,那时你的配偶晓得,也能见证你不一样了。享受是爱的神,使我们成为圣别;享受是光的神,使我们成为对的。光是义的素质,义是光的照耀。
总而言之,圣别是享受神圣之爱的结果,义是享受神圣之光的结果。圣别的终极总结乃是享受是爱的神,义的终极总结乃是享受是光的神。我们有分于并享受神圣的性情,结果就是圣别和义。
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