第五篇
神彰显的内涵-在其实际里(二)
 读经:
约七38~39:“信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人所要领受的那灵说的;那时还没有那灵;因为耶稣尚末得着荣耀。”(另译)
二十21~22:“耶稣又对他们说,愿你们平安;父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。”
林前十五45下:“末后的亚当成了赐生命的灵。”(另译)
林后三17~18:“并且主就是那灵,主的灵在哪里,哪里就有自由。而且我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为同样的形像,从荣耀到荣耀,如同从主灵变成的。”(另译)
罗八2:“因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离罪和死的律了。”(另译)
九至十一节:“但是神的灵既然住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;人若没有基督的灵,就不是属基督的。基督若在你们里面,身体虽然因着罪是死的,灵却因着义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督耶稣从死人中复活的,也必借着内在在你们里面祂的灵,赐生命给你们必死的身体。”(另译)
十六节:“那灵亲自与我们的灵同证我们是神的儿女。”(另译)
林前一30:“但你们得在基督耶稣里是出于神,祂成为从神给我们的智慧:公义,成圣,救赎。”(另译)
三16~17:“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人;因为神的殿是圣的,这殿就是你们。”(另译)
六17:“但与主联合的,便是与主成为一灵。”(另译)
林后十三14:“愿主耶稣基督的恩典,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”(另译)
弗一19~23:“以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大;这力量的权能就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复起,并叫祂在诸天界里坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名字的,不但是今世的,连来世的也在内;又将万有服在祂的脚下,并使祂对教会作万有的头;教会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”(另译)
三14~19:“因这缘故,我向父屈膝,在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名;求祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能叫你们得加强进入里面的人,使基督借信安家在你们心里,叫你们既在爱里生根立基,就得以刚强的与众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,叫你们被充满以致达到神一切的丰满。”(另译)
四4~6:“一个身体和一位灵,正如你们也是在你们呼召的一个指望中蒙召的;一位主,一个信,一个浸;一位万众的神与父,祂是超乎万众,贯乎万众,也在万众里面。”(另译)
二十二至二十四节:“就是你们已经脱去了从前的生活样式,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且已经穿上新人,这新人是照着神,在那真理的义和圣里面所创造的。”(另译)
多三5~6:“祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯,借着重生的洗涤和圣灵的更新,圣灵就是神借着我们的救主耶稣基督,厚厚浇灌在我们身上的。”(另译)
腓一19~21上:“因为我知道这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必转成我的救恩,照着我所切慕所盼望的,没有一事叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生、是死,总叫基督在我身上照常显大;因我活着就是基督。”(另译)
三7~11:“只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都算为损失。不但如此,我因我主基督耶稣之认识的超绝,也将万事算为损失;我因祂已经丢弃万事,算作垃圾,为要得着基督,并且被发现在祂里面,不是有自己属于律法的义,乃是有借着基督之信而有的义,就是基于信属于神的义,使我认识基督,晓得祂复活的大能,并且晓得交通于祂的苦难,被模成祂的死,如果无论如何我可以得着从死人中特殊的复活。”(另译)
四13:“我在那加我力量者的里面,凡事都能作。”(另译)
西二9:“因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”(另译)
三4:“当基督─我们的生命─显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。”(另译)
九节下至十一节:“因你们已经脱去旧人,和旧人的行为,并且穿上了新人,这新人是照着创造他者的形像,渐渐被更新达到完全的知识;在此并没有希利尼人、犹太人、受割礼的、不受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。”(另译)
提前三15~16:“倘若我耽延的话,你也可以知道在神的家中当怎样行,这家就是活神的教会,真理的柱石和根基。大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是祂在肉身显明,在灵灵被表白,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”(另译)
神永远的目的乃是要在人里面,并借着人将祂完全彰显出来。祂为着这个目的创造了亚当,但亚当堕落了。亚伯献上适当的祭物,得以转回归向神。在这两个里程碑以后,以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟随之而来,成为彰显神的个人。然而神所要的不仅是借着个人而有的彰显,而是团体的彰显。所以约瑟死后,神在出埃及记得着一班团体的子民,共同来彰显祂。这班子民最终建造在一起,成为祂的居所。这个标记就是帐幕,这是神在地上的居所。首先是帐幕,最终成了圣殿。如果你掌握住九大人物加上帐幕和圣殿,你就把握住全部旧约了。
 
扩大和加增的基督
新约开始于单个的人,祂是超绝、美妙、包罗万有的一位,既是神,又是人。这就是耶稣基督。祂来成为帐幕住在人间,将那不能看见、无人见过的神表明出来(约一1418)。耶稣基督这人是神在人间的帐幕,将无人见过、不能看见的神完全彰显出来。但只有这一个人作帐幕,神并不满意;神要一班团体的子民成为祂的帐幕。所以主耶稣告诉门徒,祂要受死复活,使祂得着扩大和加增(约十二24)。祂得着扩大和加增的路乃是改变形态。祂在地上人间作帐幕的时候,是在肉身的形态里。但在肉身里,祂无法进到信徒里面,使他们成为祂的加增。要进到许多信徒里面,祂就需要从肉身变为那灵的形态。
在约翰第一章,神的话,就是神自己,成了肉身。这真是奥秘!祂成了物质的肉身,看得见,也摸得着。但祂死而复活以后,以另一个形态回到门徒那里。可以说,祂是以那灵的形态回来的,但祂仍有一个属灵的身体。祂把手和肋旁指给门徒看(约二十20),清楚表明祂复活以后,还有一个身体,但不是天然的身体,而是属灵的身体。
使徒保罗在林前十五35~38用种子来说明这一种形态的改变,这一种形状的改变。种子具有形态,也许是黄色或棕色,圆形如小球。如果把种子种在地里,它死了,接着它长出来了,起来了。这个起来就象征从死里复活。种子长起来的时候,形态就改变了。它还是具有形态,但不再是黄色或棕色的小圆球,而变成青绿可爱的嫩芽。还是同样的种子,然而成了另一个形态,真奇妙!当种子改变了形态,就长大,并且繁衍。它从一粒增加至三十粒、六十粒、一百粒。
这是主耶稣钉十字架、埋葬、复活一个很好的说明。祂复活的时候,不再是原来的形态,不再仅仅是单个的子粒。约十二24说,祂是一粒麦子落在地里死了,但祂复活以后不再是单一的子粒,而是长大并繁生出许多子粒来。这许多子粒是谁?他们都是基督身体上的肢体,作为祂的加增。这是奥秘的,然而我们在自然界随时可以看到。自然界的东西,就如谷粒,落在地里长起来的时候,我们就能看见这样的奥秘。落在地里以前是一粒,但落在地里长起来以后,却成了许多子粒。这许多子粒就是原来那一粒的加增。
 
奥秘而奇妙的形态
主复活之后,就以另一种形态回到门徒那里。祂是摸得着的。祂有身体,然而具有另一个形态,这一种形态是奥秘而奇妙的,我们无法解释。主耶稣钉十字架、埋葬以后,门徒们都完全绝望了。他们夜间聚集在一起,因怕犹太人,门都关了;这时候主耶稣突然向他们显现,祂没有敲门,他们也没有开门。正当他们受犹太人的威胁,又极其忧伤的时候,祂忽然显现在他们中间。祂立刻说,“愿你们平安。”(约二十19)何等美妙的话语!他们一点也没有平安。他们因着主的死感到忧伤,又因着犹太人饱受威胁,现在也许因着祂突然的显现惊恐万分。所以祂对他们说,“愿你们平安。”祂把手和肋旁指给他们看,门徒便晓得祂不是幻影,而是他们所爱的主。那时主耶稣的身体是怎样的身体?是物质的身体吗?当然是,因为它摸得着。但如果是物质的,祂怎能不开门就进到屋子里?你不能把这么奇妙、奥秘的事实用神学来系统化它。祂是物质的,却是属灵的;祂是属灵的,却是物质的。祂是物质的,因为祂摸得着;祂是属灵的,因为门没有开祂就进来了。
 
与神互住作为祂的彰显
在约翰福音第一章,看不见的神成为看得见的肉身。这真好,因为先前神是看不见的,如今祂看得见了。另一方面,这并不够好,因为祂在肉身里受到限制,无法进到门徒里面。祂无法在一种互住里面与他们合一。祂无法活在他们里面,使他们能够活在祂里面。只要在祂肉身里,这件事就办不到。
祂怎样才能进到你里面,以你为祂的住处;而你怎样才能进到祂里面,以祂为你的住处呢?只要祂在肉身里,就不可能。主所要的乃是祂和你之间产生一种互住。祂要活在你里面,使你能够活在祂里面,你们就彼此住在对方里面了。这是一种互住。互住的意思是说,这一位住在那一位里面,那一位也住在这一位里面。最终他们是二,然而却是一。这真是奇妙!这就是神所要的,神要进到你里面,使你能够在祂里面。祂住在你里面的时候,你就住在祂里面。祂和你成为一,却仍然是二。这样的互住就是神的彰显。
看不见的神成了看得见的肉身。然而肉身绝不能进到我们里面,所以祂必须改变形态,成为那灵。这种属灵的形态非常奥秘。没有人能懂,它怎么是属灵的,却又是物质的;怎么是物质的,却又是属灵的。然而我们的神的确成了这样一位灵。祂显现的时候,门徒起先不晓得是祂。但祂接着说,“愿你们平安。”说了这话以后,就向他们吹一口气,叫他们受圣纽玛(pneuma),就是圣灵、圣气(约二十22)。祂向他们吹气以后,没有说再见,也没有从门出去,就消失了。这不是很奇妙吗?事实上,祂并没有到他们那里来;祂只是显现而已。说祂来并不正确,祂只是显现罢了。说祂离开也不正确,祂并没有离开,只是不见了。祂还在那里,然而是在他们里面。
 
主看不见的同在
甚至今天祂也在这里,但祂不会向我们显现。按着我们的软弱,我们都想看见祂显现。但你必须晓得,祂的显现还不如不显现。主耶稣训练门徒来体认祂看不见的同在,因为他们习惯于看得见的同在。所以主耶稣向他们显现,然后不见了,借此来训练他们。祂不见以后往哪里去?祂还留在他们里面。从那时起,祂永不离开,然而彼得和别的门徒都不晓得。不久他们有些失望,彼得说,他要打鱼去(约二一3)。他去打鱼的时候,其余的人也和他同去。他们不晓得他们去打鱼的时候,也带着主耶稣同去,因为祂就在他们里面。假定你去看电影,你晓得你去的时候也带着主耶稣同去,因为祂就在你里面吗?他们打鱼的时候,主耶稣却在受苦。也许是主耶稣作了什么,使鱼都离开,因为他们整夜劳碌并没有打着什么。
 
两个步骤的“成了”
借着死而复活,祂成了灵。林前十五45下半说,末后的亚当成了赐生命的灵。末后的亚当不像首先的亚当那么简单。首先的亚当没有神在他里面,而末后的亚当是神成了肉身。这非常有意义。末后的亚当乃是一个神人。好信息就是说,在祂以后,不再有亚当了,因为祂是末后的亚当!也许你会问,难道我不是亚当吗?在亚当里,你是亚当,但在末后的亚当里,你不再是亚当了。末后的亚当乃是亚当的结束。
末后的亚当是神成了人,祂成了那灵。在祂有两个“成了”。话成了肉身,肉身就是末后的亚当,然后末后的亚当又成了赐生命的灵。没有这两个步骤,祂绝不能进到我们里面。祂首先成了肉身住在人间,然后成了那灵住在信徒里面。祂借着这两个步骤的“成了”临到我们。首先,祂是神成了人,成为末后的亚当;其次,末后的亚当成了灵,进到我们里面。末后的亚当在肉身里上了十字架,为要救赎我们,并解决罪和罪行的所有难处。解决了这些难处以后,祂就成了赐生命的灵,将祂自己分赐到我们里面作生命。
首先,话成了肉身住在人间,作为神的羔羊,除去世人的罪孽(约一29)。祂作为神的羔羊除去世人的罪孽以后,就采取另一个步骤,成了赐生命的灵。今天祂是羔羊─救赎主,也是那灵─赐生命者。祂两者都是!今天基督徒多半只晓得基督是羔羊的福音,他们只晓得基督是神的羔羊,除去世人的罪孽。他们不懂得这一位基督也是赐人生命的灵。祂是羔羊除去罪孽,也是那灵赐人生命。如果祂仅仅是羔羊除去罪孽,那样并不够。我们可以用帐幕里的祭坛来说明。仅仅来到祭坛那里解决罪的难处并不够。如果你只来到祭坛那里,你还不在神的彰显里。你必须进到帐幕里,在神的彰显里。你怎样才能进到帐幕里呢?成了赐生命之灵的救赎主必须进到你里面,然后祂成了生命的路,让你进到神里面。今天祂不再仅仅是羔羊─救赎主,除去我们的罪。祂也是那灵,赐我们生命。在约十10祂说,祂来了,是要叫我们得生命,并且得的更丰盛。但如果祂从来没有复活,祂怎能赐给我们生命呢?不可能。祂必须复活,才能成为赐生命的灵。今天祂不但是救赎主,也是赐生命者。如今在复活里,祂乃是赐生命的灵。
 
被主灵所浸透
到目前为止,我们已经看见,我们的救赎主,三一的第二位,已经成了赐生命的灵。所以林后三17说,“主就是那灵。”(另译)主是谁?由林后二章、三章、四章的上下文来看,你能晓得这里的主就是耶稣基督(四5)。主耶稣基督复活以后乃是那灵。三17继续说,主的灵在哪里,哪里就有自由。这意思是说,从律法、宗教、文化、伦理观念、传统里得着释放。
你得以自由以后,便来到十八节:“而且我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为同样的形像,从荣耀到荣耀,如同从主灵变成的。”(另译)我们在前一章看见,我们有四层帕子:文化、宗教、伦理、传统。等到把这些帕子都除去以后,我们就能以没有帕子遮蔽的脸观看主耶稣。我们好像镜子观看祂,同时也返照祂。借此,我们渐渐变化成祂的形像,作为祂的彰显。我们渐渐变化成祂的形像,从一个阶段的荣耀达到另一个阶段的荣耀。如何才能这样呢?借着主灵。首先,17说主就是那灵,接着用“主的灵”这个片语,然后十八节用“主灵”这个辞。这些乃是一。主就是那灵,主的灵就是主灵。这意思是说,主成了赐生命的灵以后,就进到我们里面,释放我们脱离各种的帕子。然后一天又一天,我们观看并返照祂的时候,祂这位主灵就使我们渐渐变化成祂的形像,从一个阶段的荣耀达到另一个阶段的荣耀,作为神的彰显。我们只需要让祂浸透我们,饱和我们。我们愈观看祂,我们愈返照祂,祂就愈浸透我们,饱和我们,将我们变化成为祂自己的形像,使我们能够彰显神。这不仅是主与我们调和,也是主饱和我们,甚至浸透我们。
浸透与饱和一个很好的例子就是泡茶。泡茶要拿一杯开水,把茶袋放进水里。茶浸透了水,直到所有的水都被茶渗透了。最终,水就成了茶水。甚至我们不称之为水,而称它为茶。事实上,它是茶,更是水,但水已经被茶用茶浸透了。浸透的茶,使水成为茶了。浸透的茶就像基督一样。茶放进水里,水就茶化了。基督进到我们里面,浸透我们的时候,我们就“基督化”了。基督这位赐生命的灵浸透我们,直到我们都基督化了。因着我们基督化了,我们就成为基督。这就是为什么我们是基督徒的原因。基督进到我们里面,把我们基督化了,所以我们现在成了基督徒。基督徒就是基督,这是团体的基督来作神的彰显。
这就是主的恢复。主无意恢复穿长裙子、长袖子,主无意恢复朴实无华的脸面,主无意仅仅恢复受浸或说方言。这些是次要的事。主的心意乃是要恢复基督化。你需要基督化。真奇妙!教会生活是什么?教会生活就是荣耀的基督化。主的恢复是什么?主的恢复就是将每一位信徒基督化,直到他完全基督化了。基督化就是神的彰显。
 
那灵
现在我们接着来看罗马书第八章。这一章那灵说得很多,它说到生命之灵(八2),神的灵(八9),基督的灵(八9),那叫基督从死人中复活者的灵(八11),最后说到那灵(八16)。十六节说,那灵与我们的灵同作见证。与我们的灵同作见证的是什么灵?就是生命之灵、神的灵、基督的灵、那叫基督从死人中复活者的灵、和那灵。那灵是对神的灵最简短的称呼,然而是最有意义的称呼。甚至约七39也只用那灵这个辞。在耶稣复活以前,还没有那灵。但祂复活以后,实际的灵就来了。所以罗马书第八章有那灵。
 
摆在是灵的基督里面
林前一30说,我们得在基督耶稣里是出于神。这意思是说,神把我们摆在基督里,使基督成为我们的智慧:公义、成圣、救赎。一个人若不与你合一,他怎能成为你的智慧、公义、成圣、救赎呢?基督是我们的智慧:公义、成圣、救赎,基督乃是我们的一切!既然神将我们摆在祂里面,祂就成了我们的一切。神要把我们摆在基督里,基督就必须是灵。因为基督成了灵,神就能够把我们摆在这灵里面,这灵在我们里面就能成为我们的智慧:公义、成圣、救赎。
 
神的殿
现在我们来到林前三16~17,这一节说,我们是神的殿。不仅基督自己是殿,我们在基督里又有基督在里面的人也都是殿,为要盛装神、彰显神。
 
与主成为一灵
林前六16说,我们与这位奇妙的主联合,我们与祂成为一灵。我们说什么,作什么,必须相信我们是与祂成为一灵。
 
三一神作我们的享受
林后十三14说:“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”(另译)这就是三一神作我们的享受。子基督有恩典,父神有爱,灵神有交通。这是我们的分,我们的享受,而不仅仅是一种祝福。这是基督的恩典、神的爱、圣灵的交通与我们同在,作我们的享受。这是神彰显的实际。主就是要我们恢复这一点。
 
神圣的权能在我们里面作动力
我们再往前,来看弗一19~23。这些经文太深奥了!它告诉我们,有一种神圣的权能,希腊文的意思是发电机。神借着运行在我们身上的权能,叫主耶稣从死人中复活,并将祂高举到宇宙的最高处,将万有服在祂的脚下,并使祂向教会作万有的头。教会是祂的身体,而祂的身体是包罗万有,在万有中充满万有者的丰满、洋溢、彰显。何等的奇妙!这就是教会;这就是主所要恢复的教会。这就是基督的身体─教会,是那在万有中充满万有者的丰满;祂在复活里,在高举里,在元首权柄里。这件事怎样才能成就呢?唯一的路就是这一位必须以祂的复活、祂的高举、祂的元首权柄来浸透我们。祂借着浸透我们,将我们基督化的时候,是以包罗万有基督的所有属性来这么作。基督是教会生活中的马达、动力。如果教会生活中没有动力,就是死沉虚空的。那不是主所要恢复的教会。主乃是要恢复有动力的教会。
 
被充满以致成为神一切的丰满
弗三16~18,保罗求父借着灵,用大能叫信徒得加强,进入里面的人,使子基督能安家在信徒里面,使他们能被充满以致成为三一神的一切丰满。父借着灵来加强,使子能够安家。这就是三一神完全定居在你里面的人里,为要充满你的心思、情感、意志,甚至充满你的良心、心和灵的每一角落。祂要充满你,使你全人的每一部分都被充满,直到满溢出三一神来。这就是神彰显的实际,这就是主所要恢复的。
主不是要恢复琐碎的道理或作法。祂所要恢复的乃是:父借着灵叫我们得加强进入里面的人,使包罗万有的子能够安家并完全定居在我们心里,在我们里面之人的每一部分,以致我们全人都被充满,达到三一神的满溢,成为神的彰显。
 
三一神的具体化身
弗四4~6告诉我们,有一个身体、一位灵,以及蒙召的一个指望。有一位主,一个信,一个浸。有一位万众的神与父,超乎万众,贯乎万众,也在万众的里面。随着一个身体和一位灵,有一个盼望。主要恢复的乃是被那灵充满、浸透,与那灵调和,满了盼望的教会。这样的教会在受浸时借着信与主合一,使父神一直超乎他们、贯乎他们、也在他们里面。这样的教会乃是三一神的具体化身,与那灵调和,与主合一,与超乎他们、贯乎他们、在他们里面的父完全调和。
 
因着新素质得以更新
四22~24告诉我们,这样一个与灵调和、与主合一、被三一神浸透的教会,是在渐渐更新之中。更新就是丢弃老旧的素质,以新的素质取而代之。我们必须丢弃文化、宗教、伦理、传统的素质。在教会生活中,有一种生命的新陈代谢,使我们丢弃老旧,以新的来取代。我们天天都能享受新东西。不是享受新思想、新教导,而是享受来自三一神这神圣源头的新素质。这会浸透我们,来取代老旧,排除老旧。三一神的新素质会排除并取代旧素质。
 
被洗涤,得更新
多三5~6说:“祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯,借着重生的洗涤和圣灵的更新,圣灵就是神借着我们的救主耶稣基督,厚厚浇灌在我们身上的。”(另译)在教会生活中,我们全人被洗涤。这是来自重生的洗涤。我们被洗涤的时候,就因着那灵得以更新。老旧的性情必须离去,旧人必须洗去,但新素质必须借着更新的灵加进来。
 
基督的超绝
腓一19~21,保罗只在意耶稣基督之灵全备的供应,这终必要转成他的救恩。他不在意坐监,不在意死亡,只在意基督在他身上照常显大。他活着就是基督。这便是神的彰显。在同卷第三章保罗指明,他先前宝贝一些东西,尤其是遵守律法而有的义,但如今他将万事算作垃圾、狗食。现在他单单追求基督。他要活基督,要活在祂里面,并且被别人发现他是在基督里。他要在基督里,有基督作祂的义,作他的一切。他渴望认识祂。单单认识祂就是超绝的。保罗要认识祂,要晓得祂复活的大能。在腓四13保罗也说,他在那加他力量者的里面,凡事都能作。
 
神的具体表现
我们读西二9能晓得,将我们基督化的基督乃是神的具体表现。神格的丰满,有形有体地居住在祂里面。祂以神格的丰满将我们基督化,使我们成为神完全的彰显。三4有这一位作我们的生命,而我们在三10得以更新成为一个新人,没有种族,没有社会阶级,也没有文化。基督是一切,又在一切之内。祂是所有的肢体,也在所有的肢体里面。在一切的种族、一切的肤色里,没有别的,只有基督。
 
神在肉身显明
最后我们来到提前三15~16,在那里我们看见教会是活神的家。这是极大的奥秘。每一个人都承认,神在这样一个教会里显明出来,这样的教会就是三一神的彰显。这就是主今天所要恢复的。
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