读经：
约七38~39：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人所要领受的那灵说的；那时还没有那灵；因为耶稣尚末得着荣耀。”（另译）
二十21~22：“耶稣又对他们说，愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”
林前十五45下：“末后的亚当成了赐生命的灵。”（另译）
林后三17~18：“并且主就是那灵，主的灵在哪里，哪里就有自由。而且我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为同样的形像，从荣耀到荣耀，如同从主灵变成的。”（另译）
罗八2：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（另译）
九至十一节：“但是神的灵既然住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们里面，身体虽然因着罪是死的，灵却因着义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死人中复活的，也必借着内在在你们里面祂的灵，赐生命给你们必死的身体。”（另译）
十六节：“那灵亲自与我们的灵同证我们是神的儿女。”（另译）
林前一30：“但你们得在基督耶稣里是出于神，祂成为从神给我们的智慧：公义，成圣，救赎。”（另译）
三16~17：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（另译）
六17：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（另译）
林后十三14：“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（另译）
弗一19~23：“以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大；这力量的权能就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复起，并叫祂在诸天界里坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名字的，不但是今世的，连来世的也在内；又将万有服在祂的脚下，并使祂对教会作万有的头；教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（另译）
三14~19：“因这缘故，我向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名；求祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能叫你们得加强进入里面的人，使基督借信安家在你们心里，叫你们既在爱里生根立基，就得以刚强的与众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，叫你们被充满以致达到神一切的丰满。”（另译）
四4~6：“一个身体和一位灵，正如你们也是在你们呼召的一个指望中蒙召的；一位主，一个信，一个浸；一位万众的神与父，祂是超乎万众，贯乎万众，也在万众里面。”（另译）
二十二至二十四节：“就是你们已经脱去了从前的生活样式，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且已经穿上新人，这新人是照着神，在那真理的义和圣里面所创造的。”（另译）
多三5~6：“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗涤和圣灵的更新，圣灵就是神借着我们的救主耶稣基督，厚厚浇灌在我们身上的。”（另译）
腓一19~21上：“因为我知道这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必转成我的救恩，照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大；因我活着就是基督。”（另译）
三7~11：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都算为损失。不但如此，我因我主基督耶稣之认识的超绝，也将万事算为损失；我因祂已经丢弃万事，算作垃圾，为要得着基督，并且被发现在祂里面，不是有自己属于律法的义，乃是有借着基督之信而有的义，就是基于信属于神的义，使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得交通于祂的苦难，被模成祂的死，如果无论如何我可以得着从死人中特殊的复活。”（另译）
四13：“我在那加我力量者的里面，凡事都能作。”（另译）
西二9：“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”（另译）
三4：“当基督─我们的生命─显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（另译）
九节下至十一节：“因你们已经脱去旧人，和旧人的行为，并且穿上了新人，这新人是照着创造他者的形像，渐渐被更新达到完全的知识；在此并没有希利尼人、犹太人、受割礼的、不受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”（另译）
提前三15~16：“倘若我耽延的话，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是活神的教会，真理的柱石和根基。大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是祂在肉身显明，在灵灵被表白，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（另译）
神永远的目的乃是要在人里面，并借着人将祂完全彰显出来。祂为着这个目的创造了亚当，但亚当堕落了。亚伯献上适当的祭物，得以转回归向神。在这两个里程碑以后，以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟随之而来，成为彰显神的个人。然而神所要的不仅是借着个人而有的彰显，而是团体的彰显。所以约瑟死后，神在出埃及记得着一班团体的子民，共同来彰显祂。这班子民最终建造在一起，成为祂的居所。这个标记就是帐幕，这是神在地上的居所。首先是帐幕，最终成了圣殿。如果你掌握住九大人物加上帐幕和圣殿，你就把握住全部旧约了。
扩大和加增的基督
新约开始于单个的人，祂是超绝、美妙、包罗万有的一位，既是神，又是人。这就是耶稣基督。祂来成为帐幕住在人间，将那不能看见、无人见过的神表明出来（约一14，18）。耶稣基督这人是神在人间的帐幕，将无人见过、不能看见的神完全彰显出来。但只有这一个人作帐幕，神并不满意；神要一班团体的子民成为祂的帐幕。所以主耶稣告诉门徒，祂要受死复活，使祂得着扩大和加增（约十二24）。祂得着扩大和加增的路乃是改变形态。祂在地上人间作帐幕的时候，是在肉身的形态里。但在肉身里，祂无法进到信徒里面，使他们成为祂的加增。要进到许多信徒里面，祂就需要从肉身变为那灵的形态。
在约翰第一章，神的话，就是神自己，成了肉身。这真是奥秘！祂成了物质的肉身，看得见，也摸得着。但祂死而复活以后，以另一个形态回到门徒那里。可以说，祂是以那灵的形态回来的，但祂仍有一个属灵的身体。祂把手和肋旁指给门徒看（约二十20），清楚表明祂复活以后，还有一个身体，但不是天然的身体，而是属灵的身体。
使徒保罗在林前十五35~38用种子来说明这一种形态的改变，这一种形状的改变。种子具有形态，也许是黄色或棕色，圆形如小球。如果把种子种在地里，它死了，接着它长出来了，起来了。这个起来就象征从死里复活。种子长起来的时候，形态就改变了。它还是具有形态，但不再是黄色或棕色的小圆球，而变成青绿可爱的嫩芽。还是同样的种子，然而成了另一个形态，真奇妙！当种子改变了形态，就长大，并且繁衍。它从一粒增加至三十粒、六十粒、一百粒。
这是主耶稣钉十字架、埋葬、复活一个很好的说明。祂复活的时候，不再是原来的形态，不再仅仅是单个的子粒。约十二24说，祂是一粒麦子落在地里死了，但祂复活以后不再是单一的子粒，而是长大并繁生出许多子粒来。这许多子粒是谁？他们都是基督身体上的肢体，作为祂的加增。这是奥秘的，然而我们在自然界随时可以看到。自然界的东西，就如谷粒，落在地里长起来的时候，我们就能看见这样的奥秘。落在地里以前是一粒，但落在地里长起来以后，却成了许多子粒。这许多子粒就是原来那一粒的加增。
奥秘而奇妙的形态
主复活之后，就以另一种形态回到门徒那里。祂是摸得着的。祂有身体，然而具有另一个形态，这一种形态是奥秘而奇妙的，我们无法解释。主耶稣钉十字架、埋葬以后，门徒们都完全绝望了。他们夜间聚集在一起，因怕犹太人，门都关了；这时候主耶稣突然向他们显现，祂没有敲门，他们也没有开门。正当他们受犹太人的威胁，又极其忧伤的时候，祂忽然显现在他们中间。祂立刻说，“愿你们平安。”（约二十19）何等美妙的话语！他们一点也没有平安。他们因着主的死感到忧伤，又因着犹太人饱受威胁，现在也许因着祂突然的显现惊恐万分。所以祂对他们说，“愿你们平安。”祂把手和肋旁指给他们看，门徒便晓得祂不是幻影，而是他们所爱的主。那时主耶稣的身体是怎样的身体？是物质的身体吗？当然是，因为它摸得着。但如果是物质的，祂怎能不开门就进到屋子里？你不能把这么奇妙、奥秘的事实用神学来系统化它。祂是物质的，却是属灵的；祂是属灵的，却是物质的。祂是物质的，因为祂摸得着；祂是属灵的，因为门没有开祂就进来了。
与神互住作为祂的彰显
在约翰福音第一章，看不见的神成为看得见的肉身。这真好，因为先前神是看不见的，如今祂看得见了。另一方面，这并不够好，因为祂在肉身里受到限制，无法进到门徒里面。祂无法在一种互住里面与他们合一。祂无法活在他们里面，使他们能够活在祂里面。只要在祂肉身里，这件事就办不到。
祂怎样才能进到你里面，以你为祂的住处；而你怎样才能进到祂里面，以祂为你的住处呢？只要祂在肉身里，就不可能。主所要的乃是祂和你之间产生一种互住。祂要活在你里面，使你能够活在祂里面，你们就彼此住在对方里面了。这是一种互住。互住的意思是说，这一位住在那一位里面，那一位也住在这一位里面。最终他们是二，然而却是一。这真是奇妙！这就是神所要的，神要进到你里面，使你能够在祂里面。祂住在你里面的时候，你就住在祂里面。祂和你成为一，却仍然是二。这样的互住就是神的彰显。
看不见的神成了看得见的肉身。然而肉身绝不能进到我们里面，所以祂必须改变形态，成为那灵。这种属灵的形态非常奥秘。没有人能懂，它怎么是属灵的，却又是物质的；怎么是物质的，却又是属灵的。然而我们的神的确成了这样一位灵。祂显现的时候，门徒起先不晓得是祂。但祂接着说，“愿你们平安。”说了这话以后，就向他们吹一口气，叫他们受圣纽玛（pneuma），就是圣灵、圣气（约二十22）。祂向他们吹气以后，没有说再见，也没有从门出去，就消失了。这不是很奇妙吗？事实上，祂并没有到他们那里来；祂只是显现而已。说祂来并不正确，祂只是显现罢了。说祂离开也不正确，祂并没有离开，只是不见了。祂还在那里，然而是在他们里面。
主看不见的同在
甚至今天祂也在这里，但祂不会向我们显现。按着我们的软弱，我们都想看见祂显现。但你必须晓得，祂的显现还不如不显现。主耶稣训练门徒来体认祂看不见的同在，因为他们习惯于看得见的同在。所以主耶稣向他们显现，然后不见了，借此来训练他们。祂不见以后往哪里去？祂还留在他们里面。从那时起，祂永不离开，然而彼得和别的门徒都不晓得。不久他们有些失望，彼得说，他要打鱼去（约二一3）。他去打鱼的时候，其余的人也和他同去。他们不晓得他们去打鱼的时候，也带着主耶稣同去，因为祂就在他们里面。假定你去看电影，你晓得你去的时候也带着主耶稣同去，因为祂就在你里面吗？他们打鱼的时候，主耶稣却在受苦。也许是主耶稣作了什么，使鱼都离开，因为他们整夜劳碌并没有打着什么。
两个步骤的“成了”
借着死而复活，祂成了灵。林前十五45下半说，末后的亚当成了赐生命的灵。末后的亚当不像首先的亚当那么简单。首先的亚当没有神在他里面，而末后的亚当是神成了肉身。这非常有意义。末后的亚当乃是一个神人。好信息就是说，在祂以后，不再有亚当了，因为祂是末后的亚当！也许你会问，难道我不是亚当吗？在亚当里，你是亚当，但在末后的亚当里，你不再是亚当了。末后的亚当乃是亚当的结束。
末后的亚当是神成了人，祂成了那灵。在祂有两个“成了”。话成了肉身，肉身就是末后的亚当，然后末后的亚当又成了赐生命的灵。没有这两个步骤，祂绝不能进到我们里面。祂首先成了肉身住在人间，然后成了那灵住在信徒里面。祂借着这两个步骤的“成了”临到我们。首先，祂是神成了人，成为末后的亚当；其次，末后的亚当成了灵，进到我们里面。末后的亚当在肉身里上了十字架，为要救赎我们，并解决罪和罪行的所有难处。解决了这些难处以后，祂就成了赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面作生命。
首先，话成了肉身住在人间，作为神的羔羊，除去世人的罪孽（约一29）。祂作为神的羔羊除去世人的罪孽以后，就采取另一个步骤，成了赐生命的灵。今天祂是羔羊─救赎主，也是那灵─赐生命者。祂两者都是！今天基督徒多半只晓得基督是羔羊的福音，他们只晓得基督是神的羔羊，除去世人的罪孽。他们不懂得这一位基督也是赐人生命的灵。祂是羔羊除去罪孽，也是那灵赐人生命。如果祂仅仅是羔羊除去罪孽，那样并不够。我们可以用帐幕里的祭坛来说明。仅仅来到祭坛那里解决罪的难处并不够。如果你只来到祭坛那里，你还不在神的彰显里。你必须进到帐幕里，在神的彰显里。你怎样才能进到帐幕里呢？成了赐生命之灵的救赎主必须进到你里面，然后祂成了生命的路，让你进到神里面。今天祂不再仅仅是羔羊─救赎主，除去我们的罪。祂也是那灵，赐我们生命。在约十10祂说，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。但如果祂从来没有复活，祂怎能赐给我们生命呢？不可能。祂必须复活，才能成为赐生命的灵。今天祂不但是救赎主，也是赐生命者。如今在复活里，祂乃是赐生命的灵。
被主灵所浸透
到目前为止，我们已经看见，我们的救赎主，三一的第二位，已经成了赐生命的灵。所以林后三17说，“主就是那灵。”（另译）主是谁？由林后二章、三章、四章的上下文来看，你能晓得这里的主就是耶稣基督（四5）。主耶稣基督复活以后乃是那灵。三17继续说，主的灵在哪里，哪里就有自由。这意思是说，从律法、宗教、文化、伦理观念、传统里得着释放。
你得以自由以后，便来到十八节：“而且我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为同样的形像，从荣耀到荣耀，如同从主灵变成的。”（另译）我们在前一章看见，我们有四层帕子：文化、宗教、伦理、传统。等到把这些帕子都除去以后，我们就能以没有帕子遮蔽的脸观看主耶稣。我们好像镜子观看祂，同时也返照祂。借此，我们渐渐变化成祂的形像，作为祂的彰显。我们渐渐变化成祂的形像，从一个阶段的荣耀达到另一个阶段的荣耀。如何才能这样呢？借着主灵。首先，17说主就是那灵，接着用“主的灵”这个片语，然后十八节用“主灵”这个辞。这些乃是一。主就是那灵，主的灵就是主灵。这意思是说，主成了赐生命的灵以后，就进到我们里面，释放我们脱离各种的帕子。然后一天又一天，我们观看并返照祂的时候，祂这位主灵就使我们渐渐变化成祂的形像，从一个阶段的荣耀达到另一个阶段的荣耀，作为神的彰显。我们只需要让祂浸透我们，饱和我们。我们愈观看祂，我们愈返照祂，祂就愈浸透我们，饱和我们，将我们变化成为祂自己的形像，使我们能够彰显神。这不仅是主与我们调和，也是主饱和我们，甚至浸透我们。
浸透与饱和一个很好的例子就是泡茶。泡茶要拿一杯开水，把茶袋放进水里。茶浸透了水，直到所有的水都被茶渗透了。最终，水就成了茶水。甚至我们不称之为水，而称它为茶。事实上，它是茶，更是水，但水已经被茶用茶浸透了。浸透的茶，使水成为茶了。浸透的茶就像基督一样。茶放进水里，水就茶化了。基督进到我们里面，浸透我们的时候，我们就“基督化”了。基督这位赐生命的灵浸透我们，直到我们都基督化了。因着我们基督化了，我们就成为基督。这就是为什么我们是基督徒的原因。基督进到我们里面，把我们基督化了，所以我们现在成了基督徒。基督徒就是基督，这是团体的基督来作神的彰显。
这就是主的恢复。主无意恢复穿长裙子、长袖子，主无意恢复朴实无华的脸面，主无意仅仅恢复受浸或说方言。这些是次要的事。主的心意乃是要恢复基督化。你需要基督化。真奇妙！教会生活是什么？教会生活就是荣耀的基督化。主的恢复是什么？主的恢复就是将每一位信徒基督化，直到他完全基督化了。基督化就是神的彰显。
那灵
现在我们接着来看罗马书第八章。这一章那灵说得很多，它说到生命之灵（八2），神的灵（八9），基督的灵（八9），那叫基督从死人中复活者的灵（八11），最后说到那灵（八16）。十六节说，那灵与我们的灵同作见证。与我们的灵同作见证的是什么灵？就是生命之灵、神的灵、基督的灵、那叫基督从死人中复活者的灵、和那灵。那灵是对神的灵最简短的称呼，然而是最有意义的称呼。甚至约七39也只用那灵这个辞。在耶稣复活以前，还没有那灵。但祂复活以后，实际的灵就来了。所以罗马书第八章有那灵。
摆在是灵的基督里面
林前一30说，我们得在基督耶稣里是出于神。这意思是说，神把我们摆在基督里，使基督成为我们的智慧：公义、成圣、救赎。一个人若不与你合一，他怎能成为你的智慧、公义、成圣、救赎呢？基督是我们的智慧：公义、成圣、救赎，基督乃是我们的一切！既然神将我们摆在祂里面，祂就成了我们的一切。神要把我们摆在基督里，基督就必须是灵。因为基督成了灵，神就能够把我们摆在这灵里面，这灵在我们里面就能成为我们的智慧：公义、成圣、救赎。
神的殿
现在我们来到林前三16~17，这一节说，我们是神的殿。不仅基督自己是殿，我们在基督里又有基督在里面的人也都是殿，为要盛装神、彰显神。
与主成为一灵
林前六16说，我们与这位奇妙的主联合，我们与祂成为一灵。我们说什么，作什么，必须相信我们是与祂成为一灵。
三一神作我们的享受
林后十三14说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（另译）这就是三一神作我们的享受。子基督有恩典，父神有爱，灵神有交通。这是我们的分，我们的享受，而不仅仅是一种祝福。这是基督的恩典、神的爱、圣灵的交通与我们同在，作我们的享受。这是神彰显的实际。主就是要我们恢复这一点。
神圣的权能在我们里面作动力
我们再往前，来看弗一19~23。这些经文太深奥了！它告诉我们，有一种神圣的权能，希腊文的意思是发电机。神借着运行在我们身上的权能，叫主耶稣从死人中复活，并将祂高举到宇宙的最高处，将万有服在祂的脚下，并使祂向教会作万有的头。教会是祂的身体，而祂的身体是包罗万有，在万有中充满万有者的丰满、洋溢、彰显。何等的奇妙！这就是教会；这就是主所要恢复的教会。这就是基督的身体─教会，是那在万有中充满万有者的丰满；祂在复活里，在高举里，在元首权柄里。这件事怎样才能成就呢？唯一的路就是这一位必须以祂的复活、祂的高举、祂的元首权柄来浸透我们。祂借着浸透我们，将我们基督化的时候，是以包罗万有基督的所有属性来这么作。基督是教会生活中的马达、动力。如果教会生活中没有动力，就是死沉虚空的。那不是主所要恢复的教会。主乃是要恢复有动力的教会。
被充满以致成为神一切的丰满
在弗三16~18，保罗求父借着灵，用大能叫信徒得加强，进入里面的人，使子基督能安家在信徒里面，使他们能被充满以致成为三一神的一切丰满。父借着灵来加强，使子能够安家。这就是三一神完全定居在你里面的人里，为要充满你的心思、情感、意志，甚至充满你的良心、心和灵的每一角落。祂要充满你，使你全人的每一部分都被充满，直到满溢出三一神来。这就是神彰显的实际，这就是主所要恢复的。
主不是要恢复琐碎的道理或作法。祂所要恢复的乃是：父借着灵叫我们得加强进入里面的人，使包罗万有的子能够安家并完全定居在我们心里，在我们里面之人的每一部分，以致我们全人都被充满，达到三一神的满溢，成为神的彰显。
三一神的具体化身
弗四4~6告诉我们，有一个身体、一位灵，以及蒙召的一个指望。有一位主，一个信，一个浸。有一位万众的神与父，超乎万众，贯乎万众，也在万众的里面。随着一个身体和一位灵，有一个盼望。主要恢复的乃是被那灵充满、浸透，与那灵调和，满了盼望的教会。这样的教会在受浸时借着信与主合一，使父神一直超乎他们、贯乎他们、也在他们里面。这样的教会乃是三一神的具体化身，与那灵调和，与主合一，与超乎他们、贯乎他们、在他们里面的父完全调和。
因着新素质得以更新
四22~24告诉我们，这样一个与灵调和、与主合一、被三一神浸透的教会，是在渐渐更新之中。更新就是丢弃老旧的素质，以新的素质取而代之。我们必须丢弃文化、宗教、伦理、传统的素质。在教会生活中，有一种生命的新陈代谢，使我们丢弃老旧，以新的来取代。我们天天都能享受新东西。不是享受新思想、新教导，而是享受来自三一神这神圣源头的新素质。这会浸透我们，来取代老旧，排除老旧。三一神的新素质会排除并取代旧素质。
被洗涤，得更新
多三5~6说：“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗涤和圣灵的更新，圣灵就是神借着我们的救主耶稣基督，厚厚浇灌在我们身上的。”（另译）在教会生活中，我们全人被洗涤。这是来自重生的洗涤。我们被洗涤的时候，就因着那灵得以更新。老旧的性情必须离去，旧人必须洗去，但新素质必须借着更新的灵加进来。
基督的超绝
神的具体表现
我们读西二9能晓得，将我们基督化的基督乃是神的具体表现。神格的丰满，有形有体地居住在祂里面。祂以神格的丰满将我们基督化，使我们成为神完全的彰显。三4有这一位作我们的生命，而我们在三10得以更新成为一个新人，没有种族，没有社会阶级，也没有文化。基督是一切，又在一切之内。祂是所有的肢体，也在所有的肢体里面。在一切的种族、一切的肤色里，没有别的，只有基督。
神在肉身显明
最后我们来到提前三15~16，在那里我们看见教会是活神的家。这是极大的奥秘。每一个人都承认，神在这样一个教会里显明出来，这样的教会就是三一神的彰显。这就是主今天所要恢复的。
