读经：
来一3上：“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。”
约一18：“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”
十四8~11：“腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。”
十六至二十节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（另译）
二十三节：“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他一同造一个住处。”（另译）
十五4上：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（另译）
五节上：“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。”（另译）
七节上：“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。”（另译）
十六13~15：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。”
十七21：“使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。”
太二八18：“耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了。”
十九节：“所以你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父、子、圣灵的名里。”（另译）
加三27：“因为你们受浸归入基督的，都已穿上了基督。”（另译）
二十八节：“在此并没有犹太人或希利尼人，也没有奴隶或自由人，也没有男和女；因为你们在基督耶稣里都是一了。”（另译）
二20上：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”
四19：“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”（另译）
罗八9~10：“但是神的灵既然住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们里面，身体虽然因着罪是死的，灵却因着义是生命。”（另译）
弗四6：“一位万众的神与父，祂是超乎万众，贯乎万众，也在万众里面。”（另译）
祷告：主，我们为着你自己何等感谢你。主，我们为着你自己实在敬拜你。主，为着你的话，就是你在圣经上对我们所说的活话，我们感谢你。主，今天晚上为着这次聚集，我们感谢你。我们信靠你洁净的血。感谢你，宝血一直洁净我们。我们在血底下，要求你完全的涂抹，我们也信在现在是在你的涂抹之下。为着丰富的涂抹，我们感谢你。主，赐给我们敞开的灵。我们仰望你给我们晴朗的天空，除去所有的乌云，除去所有的帕子，除去所有受限制和传统的观念。主，我们求你捆绑仇敌，将黑暗从这个会所除尽。用你的荣耀、你的面光、你的爱与恩典来充满这个会所。主，我们感谢你。我们相信你与我们合一，并且我们与你成为一灵。主，求你在我们的说话中说你的话，求你在说话中与我们合一。求你膏每一位与会的人。哦，眷顾每一位！摸着每一位！为着这样的聚集有你的话，我们何等感谢你。奉你宝贵的名，阿们。
在本篇信息中，我们来看神彰显的内涵─在其实际里。最近在论到约翰福音的信息中，我们曾指出，约翰福音是帐幕和所有祭物的应验。我们指出一件要紧的事，就是全宇宙都是为着神的彰显而造的。看不见的神渴望彰显祂自己，而祂要彰显自己，就需要一些器皿。首先，祂创造了宇宙。天是为着地，地是为着人。天地万物造好以后，神才造人。人是照着神的形像造的，以便有一天，神能进到人里面。罗九23说出，我们是得荣耀的瓦器。当然瓦器是为着盛装祂的。神照着自己的形像造了我们，正如手套是照着手的形状造的，为着有一天能让手伸进手套里去。
神造人的时候，在人里面造了一个灵。我们外面有身体，里面有灵。在这两者之间是我们的所是─我们的魂。我们这个人有外面的器官─身体，和里面的器官─灵。我们用身体来接触物质的世界，用灵来接触神和属灵的事物。我们无法用身体来接触神，那是用错了器官。神照着祂的形像造我们，给我们造了一个灵来接受祂，使祂能进到我们里面，作我们的生命和内涵。然后，我们就要成为祂的彰显。
创世记里神的彰显
这个彰显开始于旧约里的个人。首先开始于亚当，但亚当堕落了。然后亚伯被兴起来彰显神；亚伯在彰显神的事上多少有点成功。接着以挪士呼求永是者的名，祂昔是、今是、以后永是，祂是伟大的“我是”，是伟大的“是”。其后以诺来了，他与神同行。再后挪亚兴起来了，他不仅与神同行，也与神同工，与神有共同的权益。亚伯拉罕、以撒、雅各三位描述一个完整的人，加上附属于雅各的约瑟。这四位成为一个完整的人，叫神大得彰显。但这些人只是个人，而神所要的是一个团体的彰显。
神借着集体子民的彰显
在出埃及记神进来拯救祂的选民，拯救一班集体的人。祂不是拯救一、两个人，而是拯救数百万的人。祂将一班集体的子民从埃及法老的暴虐里拯救出来。他们首先到了西乃山，得着建造帐幕的启示，使天上的神能够降下，在物质的居所里居住并彰显祂自己。从出埃及记到玛拉基书是神居所的历史。表面上可以说那是以色列人的历史，实际上乃是神居所的历史。旧约就是这么简单、明了。它有九大人物作人类的里程碑，又有一班人兴起来，在地上建造神的居所，作祂的彰显。神创造全宇宙，以人为中心，来彰显永远的神。然而旧约里所启示的不过是模型，还不是实际的结构。
实际是在新约里才来到，但原则上是一样的。首先，是个别的人，祂是独一的。这就是神自己成为一个人─耶稣基督。一方面，祂一点不差就是神，祂是我们的创造主。另一方面祂是人，因为祂亲自穿上我们的性情，我们的血肉。祂道成肉身成为一个真人。祂是神，又是人。
这位奇妙者在地上生活了三十三年半之久。祂作了什么？你也许会说，祂行了许多神迹，讲了许多教训。这并没有错，但这种领会相当表面。倘若你了解事情的深处，你能看见祂是在彰显神。祂的一生以及祂在地上的生活完全是神的彰显。从来没有人看见神，但是这一位将神表明了出来（约一18）。这一位是神圣荣耀所发的光辉，是神圣实质的真像（来一3，另译）。何等的美妙！
所以圣经告诉我们，基督是那不能看见之神的像（西一15）。我们看见了祂，就看见了神。祂一点不差就是神，祂是神的彰显。约翰说祂成了肉身来住在人间，那就是一个帐幕（约一14）。当然，约翰是写给犹太人的，他们定规晓得他所说的帐幕是什么意思。他们懂得帐幕乃是一个居所，让天上的神降到地上来住在其间，作祂的彰显。
可是犹太人因着传统的宗教，盲目无知，恨恶这一位，竭尽所能的要杀害祂。就在他们设法要杀害祂的时候，这位奇妙者告诉他们说，他们拆毁这殿，祂三日内要再建立起来（约二19）。新约告诉我们，耶稣在十字架上被拆毁了。但祂将自己再建立起来的时候，却不再是单独一个人，而是与所有的信徒一同建立起来。祂的信徒都与祂一同复活了。你晓得我们在出生以前就复活了吗？这是一种神圣、奥秘的数学。我们在出生以前就复活了。这是照着弗二5~6所说的。神圣属灵的事实，乃是当耶稣基督从死人中复活的时候，我们众人也都包括在内。在基督的复活里，更大的殿建立起来了。更大的殿就是扩大的基督、加增的基督。这位加增的基督、扩大的基督，乃是基督自己作元首，教会作祂的身体。以弗所书一章告诉我们，祂复活以后升到天上，向教会作万有的头，教会是祂的身体，是那无限无量、包罗万有、延展无限、在万有中充满万有者的丰满。教会乃是这一位的身体！这是多么浩大的教会！这就是扩大并加增的基督。
在新约里只有一个伟大的个人：元首基督和身体教会。借着死而复活，祂把我们都带进祂自己里面。犹太人杀了一个人，他们没有想到耶稣因着被杀得了扩大。神个人的彰显扩增为团体的彰显。今天这是一个宇宙性的团体彰显。全球到处都有许多基督徒，许多基督的肢体。整体说来，这些肢体的总和就是基督的身体，就是教会。这就是神团体的彰显。因着祂的怜悯和恩典，我们都在这个彰显里。
与神的彰显敌对的事物
今天有四件消极的事物敌对神的彰显：人类的文化、宗教、伦理、传统。神创造人来享受祂。神是人的分。但人堕落时远离了神，失去了神，所以人转向自己的发明，转向人类的文化。按人来说，文化并不坏，但它是神的代替品。神应当是人的一切，是人的喜乐、人的满足、人的保护。但人失去了神，从神转向别的事物，转向人类的文化。
然后在人类的文化里，人发现自己需要神，于是在人类文化里发明了另一项，就是宗教。在人类文化里有一种发明是关乎敬拜神的。只要你在人类中间，你就会敬拜一样东西。人受造是要敬拜神。无论人敬拜对了，敬拜错了，他们总需要敬拜一样东西。这是人类文化所发现的，宗教的发明进来了。
不但如此，人也喜欢正宜、善良，因为神在人的本性里创造了一些善良的东西。当然，照着我们堕落的性情，有另一种行恶的倾向，但是照着神创造的本性，却有行善的倾向。所以历代以来，伦理道德一直为人所提倡。在中国，孔夫子就是最伟大的伦理提倡者。
因着文化、宗教和伦理，许多传统产生出来了。有许多传统并不坏。但是文化、宗教、伦理、传统，乃是你脸上的四层帕子，使你看不见基督是神的彰显。要说服中国人相信基督很不容易，因为孔夫子的伦理教训成了中国人脸上一层厚厚的帕子。照样，犹太教也成了一层厚厚的帕子，拦阻犹太人相信主耶稣。他们自以为有典型的宗教，就是摩西照着圣经所设立的宗教。主耶稣在地上的时候，末了三年半主要是因着犹太教遭受犹太人的反对。你读约翰福音九章就能晓得，法利赛人自以为是摩西的门徒。他们所承袭的宗教非常典型、非常正当、非常圣洁，然而主耶稣指明，他们是瞎眼的（39~41）。犹太教成了他们一层厚厚的帕子。
今天你若是和天主教里的人谈谈，你就晓得天主教是他们眼睛上一层厚厚的帕子。有一位在天主教里作辅祭的男孩子，读高中的时候得救了，他很喜乐的回去告诉父母和祖父母说，他得着主耶稣了。但他们指着墙上耶稣的画像对他说，他们早已得着耶稣好几代啦！他们厨房里有耶稣，卧室里有耶稣，到处都有耶稣，但他们里面没有耶稣！当然耶稣不喜欢让人挂在墙上，让人雕刻，让人描绘。主耶稣要在你里面，要在你的灵里。主耶稣不是一个偶像，也不是一个形像。今天主耶稣在天上的宝座上是万有的主、万有的头，但同时祂也是一位活的灵，能够进到我们的灵里。
另一位保惠师
主耶稣在地上的时候，与十二门徒同在，祂与他们非常亲密。他们一同生活、一同吃饭、一同行走、一同工作了三年半。但祂在被卖的那天晚上告诉他们，祂要离开了，这令他们大吃一惊。祂告诉他们说，祂若不去，就无法在他们里面。祂已经道成肉身，在他们中间，但这不是祂的目标、祂的目的。祂的目标乃是要进到他们里面。祂的目的不是要在他们中间，而是要在他们里面。祂告诉他们说，祂要在十字架上被杀，但祂要求父另外赐给他们一位保惠师，就是实际的灵（约十四16~17）。他们有祂肉身的同在，但那是暂时的在他们中间，在他们身外。祂若没有钉死和复活，他们就不能得着祂在里面作实际。祂告诉他们说，祂若去了，另一位保惠师就必来，祂乃是实际的灵。祂不仅要与他们同在，也要在他们里面。主耶稣是第一位保惠师，只能在他们中间。他们所需要的是第二位保惠师，实际上就是祂自己这位实际的灵，进入他们里面。祂告诉他们说，祂的离去就是祂来到他们里面。祂说，“我不撇下你们为孤儿，我正到你们这里来。”（约十四18，另译）祂继续说，“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（20）十六节和十七节说，保惠师、实际的灵，要在你们里面；二十节说，我在你们里面。这是两位，还是一位？没有人能搞清楚。圣经里的确有神圣的数学。
我们都晓得灵神是一位，是独一的。但在启示录里，灵神却是七灵（启四5）。究竟灵神是七位呢，还是一位？祂是一七，也是七一。这是神圣的数学，不要想去搞清楚。这就是为什么路德马丁说过一句话，如果你完全懂得神的事，你就必定是神了。这些事情我们无法清楚晓得，它太奥秘了。
约十四16~20说，第二位保惠师，就是实际的灵，要来与他们同在，也要在他们里面。主说，祂的来就是我的来。所以这意思是说，到复活那一天，主自己要来，也要在他们里面。到那日他们就知道，祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。那么谁在谁里面？祂在父里面。他们不该以为祂是在父以外。甚至祂与他们同在的时候，也是在父里面。但他们还没有在祂里面。到复活那一天，他们就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面（20）。他们在祂里面，他们就在父里面，祂也在他们里面。祂在他们里面，父也在他们里面。神格的三者不仅同时并存，也彼此互住。每一位都在另一位里面。我能作见证，我天天、时时都经历这个互住。我活在我的主里面，祂在父里面，祂也活在我里面。祂活在我里面的时候，父也活在我里面。阿利路亚！我们都在这一个奥秘里面。这乃是为着神的彰显。
你必须把你的文化、宗教、伦理思想、传统撇在一旁，把层层的帕子除去。有些人定罪互住这件事，因为他们被宗教的帕子蒙蔽了。他们盲目无知，使他们落在黑暗里。他们在黑暗里谈论宗教、神学，和圣经。
文化如何呢？加三27~28说，“因为你们受浸归入基督的，都已穿上了基督。在此并没有犹太人或希利尼人，也没有奴隶或自由人，也没有男和女；因为你们在基督耶稣里都是一了。”（另译）凡是受浸归入基督的，都已经穿上了基督，并且都是一了。在这一的里面，没有犹太人，也没有希利尼人；没有奴隶，也没有自由人。这就是没有文化的意思。
伦理如何呢？保罗在腓立比书三章告诉我们，他单单追求基督。这不是他照着律法而有自己的义（腓三9）；那是伦理。你遵守律法的诫命而有道德善良，那是伦理。那是保罗已往的追求；但他得救以后，便追求一个活的人位─基督。他不是追求照着律法而有的义，而是追求活的义，就是因信而有神的义，也就是基督自己。
在加一14保罗也告诉我们，他为祖宗的传统更加热心。这意思是说，他为犹太人所承袭的传统发热心。但有一天，在往大马色的路上，主遇见了他，把他打倒了。从那一天起，保罗开始认识的，不是传统，而是一个活的人位。保罗不是追求文化，而是追求活的基督。他不在意宗教，只在意活神的儿子。祂不是为伦理热心，而是为基督作他的义热心。祂是保罗的公义、称义和成圣，祂乃是保罗的一切。他没有伦理，但他满了基督。他没有传统，但他有一位同在的基督、活的基督、今时的基督。
亲爱的圣徒，这就是神的彰显。今天的基督教多多少少已经失去了、疏漏了、忽略了这个彰显，甚至还加以反对。我知道我来自中国，但我的教导不是中国人的，也不是属人的。我的教导不过是引用经上的话。如果你尊重祂的话，你定规会宝贝这样的教导。我不在意美国人的娱乐、运动、消遣、周末。我只在意三一神，在意活的基督，在意圣经。我不在意神学或什么信经，我只在意活神与祂活的儿子并祂活的话。
相互的住处
在约十四23主耶稣接着说，“人若爱我，就必遵守我的话；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他一同造一个住处。”（另译）三一的父与子要到爱主耶稣的人那里去。祂们要作什么？祂们要加力量给他，使他有能力并满了冲击力吗？不！祂们要去造一个住处。爱主的人成了子与父的居所，子与父也成了爱主之人的居所。
十五章里有互住：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（十五4，另译）所以在相互的住处里有互住。何等的美妙！你晓不晓得，在神的经营里，祂要作出一件事，就是你住在祂里面，以祂为你的住处；使祂能住在你里面，以你作祂的住处。这不光是照着经上的话来生活，就如丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫，或要爱邻舍如同自己。在你爱妻子、顺服丈夫、爱邻舍以前你必须住在祂里面，也让祂住在你里面。让祂在你里面爱妻子，让祂在你里面顺服丈夫，让祂在你里面，借着你、同着你、为着你来行作一切。这就是基督徒的生活。倘若我凭着自己爱妻子，这就是我的彰显。倘若一个妻子凭着自己顺服丈夫，这不过是她的彰显。倘若你凭着自己爱邻舍，这不过是你。这些都是伦理，一点不是神的彰显。然而你说，“我已经钉在十字架上，也埋葬了。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。不是我，乃是基督爱我的妻子。不是我，乃是基督顺服我的丈夫。不是我，乃是基督借着我、在我里面、同着我、为着我来爱邻舍。”这些才是真正的伦理，也是神的彰显。这就是彰显神的实际。这个实际在今天的基督教里已经失去了，但主要恢复这个。主的恢复不是要恢复一些道理和作法，而是要恢复三一神作到你里面，在你日常的生活行动和教会生活中彰显祂。
这些在日常生活行动中活基督的人来在一起，就有一个聚集。这个聚集就是教会生活，而聚集的教会生活乃是神彰显的实际。
在子里并在父里
现在我们来到约十七1，这一节说，“耶稣说了这话，就举目望天说，父啊，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”祂在二十一节祷告说，“使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。”这不是求医治或求好前途的祷告。祂祈求所有的门徒都合而为一，正如祂与父是一。这个祷告还没有完全得着答应。
今天许多灵里重生、蒙宝血洗净的真基督徒，不晓得主的祷告是要他们在子里，也在父里。这太高深、太奥秘了！正如父在子里，子在父里，照样，所有在子里的信徒也在子与父里。这很深奥，但它该是一个事实，这个事实就是神的彰显。我们活在子与父里面，也让子与父活在我们里面，这种生活就是神的彰显。这就是主从前所祷告、今天所恢复的事。
与祂属灵的联合
浸入一个人位里
这里所提到的名，不是一个空洞的名字。文生接着说，名相当于祂的人位。如果没有人位，名就是空洞的。把信徒浸入名里，意思就是把他们摆在人位里。加三27所说的证实了这一点：“因为你们受浸归入基督的，都已穿上了基督。”（另译）这证明浸入三一神的名里，意思就是浸入三一神的身位里。我们都已经受浸归入了基督，现今我们都穿上了基督。这意思是说，我们和基督是一。在这合一里面只有基督，没有犹太人，没有希利尼人，没有奴隶，也没有自由人。没有文化的不同，也没有种族的不同，所有的人在基督耶稣里都是一的了。
基督成形在我们里面
三一神在我们里面
罗马八章告诉我们，神的灵在我们里面，基督的灵在我们里面，叫耶稣从死人中复活者的灵也在我们里面。西一27告诉我们，子基督在我们里面，弗四6告诉我们，父也在我们里面。所以子在我们里面，灵在我们里面，父也在我们里面。父不仅在我们里面，也超乎我们之上，贯乎我们之中。何等的美妙！三一神─父、子、灵─在我们里面，使我们成为祂的彰显。我们爱人的时候，必须是三一神在我们里面，同着我们、借着我们来爱人。我们说话的时候，必须是三一神在我们里面，借着我们、同着我们来说话。教会生活就是三一神在我们里面，借着我们、同着我们来行作一切。这样的教会生活乃是神的彰显。这就是主所要恢复的中心事项。主无意恢复琐碎的事情。主一直作工，要恢复三一神作到我们全人里面，在我们里面，同着我们、借着我们来生活，好作祂的彰显。这个彰显就是教会生活。
