第四篇
神彰显的内涵-在其实际里(一)
 读经:
来一3上:“祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用祂权能的命令托住万有。”
约一18:“从来没有人看见神;只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”
十四8~11:“腓力对祂说,求主将父显给我们看,我们就知足了。耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看呢?我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所作的事信我。”
十六至二十节:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的;因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂;因祂常与你们同在,也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我正到你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我;你们却看见我;因为我活着,你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(另译)
二十三节:“耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的话;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他一同造一个住处。”(另译)
十五4上:“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”(另译)
五节上:“我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子。”(另译)
七节上:“你们若住在我里面,我的话也住在你们里面。”(另译)
十六13~15:“只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白一切的真理;因为祂不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来;并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我;因为祂要将受于我的,告诉你们。凡父所有的,都是我的,所以我说,祂要将受于我的,告诉你们。”
十七21:“使他们都合而为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面;叫世人可以信你差了我来。”
太二八18:“耶稣进前来,对他们说,天上地下所有的权柄,都赐给我了。”
十九节:“所以你们要去,使万民作我的门徒,把他们浸入父、子、圣灵的名里。”(另译)
加三27:“因为你们受浸归入基督的,都已穿上了基督。”(另译)
二十八节:“在此并没有犹太人或希利尼人,也没有奴隶或自由人,也没有男和女;因为你们在基督耶稣里都是一了。”(另译)
二20上:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”
四19:“我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。”(另译)
罗八9~10:“但是神的灵既然住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;人若没有基督的灵,就不是属基督的。基督若在你们里面,身体虽然因着罪是死的,灵却因着义是生命。”(另译)
弗四6:“一位万众的神与父,祂是超乎万众,贯乎万众,也在万众里面。”(另译)
祷告:主,我们为着你自己何等感谢你。主,我们为着你自己实在敬拜你。主,为着你的话,就是你在圣经上对我们所说的活话,我们感谢你。主,今天晚上为着这次聚集,我们感谢你。我们信靠你洁净的血。感谢你,宝血一直洁净我们。我们在血底下,要求你完全的涂抹,我们也信在现在是在你的涂抹之下。为着丰富的涂抹,我们感谢你。主,赐给我们敞开的灵。我们仰望你给我们晴朗的天空,除去所有的乌云,除去所有的帕子,除去所有受限制和传统的观念。主,我们求你捆绑仇敌,将黑暗从这个会所除尽。用你的荣耀、你的面光、你的爱与恩典来充满这个会所。主,我们感谢你。我们相信你与我们合一,并且我们与你成为一灵。主,求你在我们的说话中说你的话,求你在说话中与我们合一。求你膏每一位与会的人。哦,眷顾每一位!摸着每一位!为着这样的聚集有你的话,我们何等感谢你。奉你宝贵的名,阿们。
在本篇信息中,我们来看神彰显的内涵─在其实际里。最近在论到约翰福音的信息中,我们曾指出,约翰福音是帐幕和所有祭物的应验。我们指出一件要紧的事,就是全宇宙都是为着神的彰显而造的。看不见的神渴望彰显祂自己,而祂要彰显自己,就需要一些器皿。首先,祂创造了宇宙。天是为着地,地是为着人。天地万物造好以后,神才造人。人是照着神的形像造的,以便有一天,神能进到人里面。罗九23说出,我们是得荣耀的瓦器。当然瓦器是为着盛装祂的。神照着自己的形像造了我们,正如手套是照着手的形状造的,为着有一天能让手伸进手套里去。
神造人的时候,在人里面造了一个灵。我们外面有身体,里面有灵。在这两者之间是我们的所是─我们的魂。我们这个人有外面的器官─身体,和里面的器官─灵。我们用身体来接触物质的世界,用灵来接触神和属灵的事物。我们无法用身体来接触神,那是用错了器官。神照着祂的形像造我们,给我们造了一个灵来接受祂,使祂能进到我们里面,作我们的生命和内涵。然后,我们就要成为祂的彰显。
 
创世记里神的彰显
这个彰显开始于旧约里的个人。首先开始于亚当,但亚当堕落了。然后亚伯被兴起来彰显神;亚伯在彰显神的事上多少有点成功。接着以挪士呼求永是者的名,祂昔是、今是、以后永是,祂是伟大的“我是”,是伟大的“是”。其后以诺来了,他与神同行。再后挪亚兴起来了,他不仅与神同行,也与神同工,与神有共同的权益。亚伯拉罕、以撒、雅各三位描述一个完整的人,加上附属于雅各的约瑟。这四位成为一个完整的人,叫神大得彰显。但这些人只是个人,而神所要的是一个团体的彰显。
 
神借着集体子民的彰显
在出埃及记神进来拯救祂的选民,拯救一班集体的人。祂不是拯救一、两个人,而是拯救数百万的人。祂将一班集体的子民从埃及法老的暴虐里拯救出来。他们首先到了西乃山,得着建造帐幕的启示,使天上的神能够降下,在物质的居所里居住并彰显祂自己。从出埃及记到玛拉基书是神居所的历史。表面上可以说那是以色列人的历史,实际上乃是神居所的历史。旧约就是这么简单、明了。它有九大人物作人类的里程碑,又有一班人兴起来,在地上建造神的居所,作祂的彰显。神创造全宇宙,以人为中心,来彰显永远的神。然而旧约里所启示的不过是模型,还不是实际的结构。
实际是在新约里才来到,但原则上是一样的。首先,是个别的人,祂是独一的。这就是神自己成为一个人─耶稣基督。一方面,祂一点不差就是神,祂是我们的创造主。另一方面祂是人,因为祂亲自穿上我们的性情,我们的血肉。祂道成肉身成为一个真人。祂是神,又是人。
这位奇妙者在地上生活了三十三年半之久。祂作了什么?你也许会说,祂行了许多神迹,讲了许多教训。这并没有错,但这种领会相当表面。倘若你了解事情的深处,你能看见祂是在彰显神。祂的一生以及祂在地上的生活完全是神的彰显。从来没有人看见神,但是这一位将神表明了出来(约一18)。这一位是神圣荣耀所发的光辉,是神圣实质的真像(来一3,另译)。何等的美妙!
有一次,三个门徒和祂一同上山,看见了祂的荣光(路九28~32)。其中有一位,后来写约翰福音,说,“我们也见过祂的荣光。”(约一14)无论祂行神迹也罢,教训人也罢,祂就是那不能看见之神的彰显。
所以圣经告诉我们,基督是那不能看见之神的像(西一15)。我们看见了祂,就看见了神。祂一点不差就是神,祂是神的彰显。约翰说祂成了肉身来住在人间,那就是一个帐幕(约一14)。当然,约翰是写给犹太人的,他们定规晓得他所说的帐幕是什么意思。他们懂得帐幕乃是一个居所,让天上的神降到地上来住在其间,作祂的彰显。
可是犹太人因着传统的宗教,盲目无知,恨恶这一位,竭尽所能的要杀害祂。就在他们设法要杀害祂的时候,这位奇妙者告诉他们说,他们拆毁这殿,祂三日内要再建立起来(约二19)。新约告诉我们,耶稣在十字架上被拆毁了。但祂将自己再建立起来的时候,却不再是单独一个人,而是与所有的信徒一同建立起来。祂的信徒都与祂一同复活了。你晓得我们在出生以前就复活了吗?这是一种神圣、奥秘的数学。我们在出生以前就复活了。这是照着弗二5~6所说的。神圣属灵的事实,乃是当耶稣基督从死人中复活的时候,我们众人也都包括在内。在基督的复活里,更大的殿建立起来了。更大的殿就是扩大的基督、加增的基督。这位加增的基督、扩大的基督,乃是基督自己作元首,教会作祂的身体。以弗所书一章告诉我们,祂复活以后升到天上,向教会作万有的头,教会是祂的身体,是那无限无量、包罗万有、延展无限、在万有中充满万有者的丰满。教会乃是这一位的身体!这是多么浩大的教会!这就是扩大并加增的基督。
在新约里只有一个伟大的个人:元首基督和身体教会。借着死而复活,祂把我们都带进祂自己里面。犹太人杀了一个人,他们没有想到耶稣因着被杀得了扩大。神个人的彰显扩增为团体的彰显。今天这是一个宇宙性的团体彰显。全球到处都有许多基督徒,许多基督的肢体。整体说来,这些肢体的总和就是基督的身体,就是教会。这就是神团体的彰显。因着祂的怜悯和恩典,我们都在这个彰显里。
 
与神的彰显敌对的事物
今天有四件消极的事物敌对神的彰显:人类的文化、宗教、伦理、传统。神创造人来享受祂。神是人的分。但人堕落时远离了神,失去了神,所以人转向自己的发明,转向人类的文化。按人来说,文化并不坏,但它是神的代替品。神应当是人的一切,是人的喜乐、人的满足、人的保护。但人失去了神,从神转向别的事物,转向人类的文化。
然后在人类的文化里,人发现自己需要神,于是在人类文化里发明了另一项,就是宗教。在人类文化里有一种发明是关乎敬拜神的。只要你在人类中间,你就会敬拜一样东西。人受造是要敬拜神。无论人敬拜对了,敬拜错了,他们总需要敬拜一样东西。这是人类文化所发现的,宗教的发明进来了。
不但如此,人也喜欢正宜、善良,因为神在人的本性里创造了一些善良的东西。当然,照着我们堕落的性情,有另一种行恶的倾向,但是照着神创造的本性,却有行善的倾向。所以历代以来,伦理道德一直为人所提倡。在中国,孔夫子就是最伟大的伦理提倡者。
因着文化、宗教和伦理,许多传统产生出来了。有许多传统并不坏。但是文化、宗教、伦理、传统,乃是你脸上的四层帕子,使你看不见基督是神的彰显。要说服中国人相信基督很不容易,因为孔夫子的伦理教训成了中国人脸上一层厚厚的帕子。照样,犹太教也成了一层厚厚的帕子,拦阻犹太人相信主耶稣。他们自以为有典型的宗教,就是摩西照着圣经所设立的宗教。主耶稣在地上的时候,末了三年半主要是因着犹太教遭受犹太人的反对。你读约翰福音九章就能晓得,法利赛人自以为是摩西的门徒。他们所承袭的宗教非常典型、非常正当、非常圣洁,然而主耶稣指明,他们是瞎眼的(39~41)。犹太教成了他们一层厚厚的帕子。
今天你若是和天主教里的人谈谈,你就晓得天主教是他们眼睛上一层厚厚的帕子。有一位在天主教里作辅祭的男孩子,读高中的时候得救了,他很喜乐的回去告诉父母和祖父母说,他得着主耶稣了。但他们指着墙上耶稣的画像对他说,他们早已得着耶稣好几代啦!他们厨房里有耶稣,卧室里有耶稣,到处都有耶稣,但他们里面没有耶稣!当然耶稣不喜欢让人挂在墙上,让人雕刻,让人描绘。主耶稣要在你里面,要在你的灵里。主耶稣不是一个偶像,也不是一个形像。今天主耶稣在天上的宝座上是万有的主、万有的头,但同时祂也是一位活的灵,能够进到我们的灵里。
 
另一位保惠师
主耶稣在地上的时候,与十二门徒同在,祂与他们非常亲密。他们一同生活、一同吃饭、一同行走、一同工作了三年半。但祂在被卖的那天晚上告诉他们,祂要离开了,这令他们大吃一惊。祂告诉他们说,祂若不去,就无法在他们里面。祂已经道成肉身,在他们中间,但这不是祂的目标、祂的目的。祂的目标乃是要进到他们里面。祂的目的不是要在他们中间,而是要在他们里面。祂告诉他们说,祂要在十字架上被杀,但祂要求父另外赐给他们一位保惠师,就是实际的灵(约十四16~17)。他们有祂肉身的同在,但那是暂时的在他们中间,在他们身外。祂若没有钉死和复活,他们就不能得着祂在里面作实际。祂告诉他们说,祂若去了,另一位保惠师就必来,祂乃是实际的灵。祂不仅要与他们同在,也要在他们里面。主耶稣是第一位保惠师,只能在他们中间。他们所需要的是第二位保惠师,实际上就是祂自己这位实际的灵,进入他们里面。祂告诉他们说,祂的离去就是祂来到他们里面。祂说,“我不撇下你们为孤儿,我正到你们这里来。”(约十四18,另译)祂继续说,“到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(20)十六节和十七节说,保惠师、实际的灵,要在你们里面;二十节说,我在你们里面。这是两位,还是一位?没有人能搞清楚。圣经里的确有神圣的数学。
我们都晓得灵神是一位,是独一的。但在启示录里,灵神却是七灵(启四5)。究竟灵神是七位呢,还是一位?祂是一七,也是七一。这是神圣的数学,不要想去搞清楚。这就是为什么路德马丁说过一句话,如果你完全懂得神的事,你就必定是神了。这些事情我们无法清楚晓得,它太奥秘了。
约十四16~20说,第二位保惠师,就是实际的灵,要来与他们同在,也要在他们里面。主说,祂的来就是我的来。所以这意思是说,到复活那一天,主自己要来,也要在他们里面。到那日他们就知道,祂在父里面,他们在祂里面,祂也在他们里面。那么谁在谁里面?祂在父里面。他们不该以为祂是在父以外。甚至祂与他们同在的时候,也是在父里面。但他们还没有在祂里面。到复活那一天,他们就知道祂在父里面,他们在祂里面,祂也在他们里面(20)。他们在祂里面,他们就在父里面,祂也在他们里面。祂在他们里面,父也在他们里面。神格的三者不仅同时并存,也彼此互住。每一位都在另一位里面。我能作见证,我天天、时时都经历这个互住。我活在我的主里面,祂在父里面,祂也活在我里面。祂活在我里面的时候,父也活在我里面。阿利路亚!我们都在这一个奥秘里面。这乃是为着神的彰显。
你必须把你的文化、宗教、伦理思想、传统撇在一旁,把层层的帕子除去。有些人定罪互住这件事,因为他们被宗教的帕子蒙蔽了。他们盲目无知,使他们落在黑暗里。他们在黑暗里谈论宗教、神学,和圣经。
文化如何呢?加三27~28说,“因为你们受浸归入基督的,都已穿上了基督。在此并没有犹太人或希利尼人,也没有奴隶或自由人,也没有男和女;因为你们在基督耶稣里都是一了。”(另译)凡是受浸归入基督的,都已经穿上了基督,并且都是一了。在这一的里面,没有犹太人,也没有希利尼人;没有奴隶,也没有自由人。这就是没有文化的意思。
伦理如何呢?保罗在腓立比书三章告诉我们,他单单追求基督。这不是他照着律法而有自己的义(腓三9);那是伦理。你遵守律法的诫命而有道德善良,那是伦理。那是保罗已往的追求;但他得救以后,便追求一个活的人位─基督。他不是追求照着律法而有的义,而是追求活的义,就是因信而有神的义,也就是基督自己。
加一14保罗也告诉我们,他为祖宗的传统更加热心。这意思是说,他为犹太人所承袭的传统发热心。但有一天,在往大马色的路上,主遇见了他,把他打倒了。从那一天起,保罗开始认识的,不是传统,而是一个活的人位。保罗不是追求文化,而是追求活的基督。他不在意宗教,只在意活神的儿子。祂不是为伦理热心,而是为基督作他的义热心。祂是保罗的公义、称义和成圣,祂乃是保罗的一切。他没有伦理,但他满了基督。他没有传统,但他有一位同在的基督、活的基督、今时的基督。
亲爱的圣徒,这就是神的彰显。今天的基督教多多少少已经失去了、疏漏了、忽略了这个彰显,甚至还加以反对。我知道我来自中国,但我的教导不是中国人的,也不是属人的。我的教导不过是引用经上的话。如果你尊重祂的话,你定规会宝贝这样的教导。我不在意美国人的娱乐、运动、消遣、周末。我只在意三一神,在意活的基督,在意圣经。我不在意神学或什么信经,我只在意活神与祂活的儿子并祂活的话。
 
相互的住处
约十四23主耶稣接着说,“人若爱我,就必遵守我的话;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他一同造一个住处。”(另译)三一的父与子要到爱主耶稣的人那里去。祂们要作什么?祂们要加力量给他,使他有能力并满了冲击力吗?不!祂们要去造一个住处。爱主的人成了子与父的居所,子与父也成了爱主之人的居所。
十五章里有互住:“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”(十五4,另译)所以在相互的住处里有互住。何等的美妙!你晓不晓得,在神的经营里,祂要作出一件事,就是你住在祂里面,以祂为你的住处;使祂能住在你里面,以你作祂的住处。这不光是照着经上的话来生活,就如丈夫要爱妻子,妻子要顺服丈夫,或要爱邻舍如同自己。在你爱妻子、顺服丈夫、爱邻舍以前你必须住在祂里面,也让祂住在你里面。让祂在你里面爱妻子,让祂在你里面顺服丈夫,让祂在你里面,借着你、同着你、为着你来行作一切。这就是基督徒的生活。倘若我凭着自己爱妻子,这就是我的彰显。倘若一个妻子凭着自己顺服丈夫,这不过是她的彰显。倘若你凭着自己爱邻舍,这不过是你。这些都是伦理,一点不是神的彰显。然而你说,“我已经钉在十字架上,也埋葬了。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。不是我,乃是基督爱我的妻子。不是我,乃是基督顺服我的丈夫。不是我,乃是基督借着我、在我里面、同着我、为着我来爱邻舍。”这些才是真正的伦理,也是神的彰显。这就是彰显神的实际。这个实际在今天的基督教里已经失去了,但主要恢复这个。主的恢复不是要恢复一些道理和作法,而是要恢复三一神作到你里面,在你日常的生活行动和教会生活中彰显祂。
这些在日常生活行动中活基督的人来在一起,就有一个聚集。这个聚集就是教会生活,而聚集的教会生活乃是神彰显的实际。
 
在子里并在父里
现在我们来到约十七1,这一节说,“耶稣说了这话,就举目望天说,父啊,时候到了;愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”祂在二十一节祷告说,“使他们都合而为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面;叫世人可以信你差了我来。”这不是求医治或求好前途的祷告。祂祈求所有的门徒都合而为一,正如祂与父是一。这个祷告还没有完全得着答应。
今天许多灵里重生、蒙宝血洗净的真基督徒,不晓得主的祷告是要他们在子里,也在父里。这太高深、太奥秘了!正如父在子里,子在父里,照样,所有在子里的信徒也在子与父里。这很深奥,但它该是一个事实,这个事实就是神的彰显。我们活在子与父里面,也让子与父活在我们里面,这种生活就是神的彰显。这就是主从前所祷告、今天所恢复的事。
 
与祂属灵的联合
约二十22主耶稣吹气到门徒里面,叫他们受圣灵。四十天后,祂告诉门徒说,天上地下所有的权柄,都赐给祂了,他们应当在祂的名里去,使万民作祂的门徒,然后把这些人浸入父、子、圣灵的名里(太二八18~19)。文生(M. R. Vincent)在“新约字研”里清楚地告诉我们,介系词“into”隐含属灵而奥秘的联合。我们原来是在三一神之外,但是借着受浸,我们就浸入三一神里面,浸入与祂属灵而奥秘的联合里。
 
浸入一个人位里
这里所提到的名,不是一个空洞的名字。文生接着说,名相当于祂的人位。如果没有人位,名就是空洞的。把信徒浸入名里,意思就是把他们摆在人位里。加三27所说的证实了这一点:“因为你们受浸归入基督的,都已穿上了基督。”(另译)这证明浸入三一神的名里,意思就是浸入三一神的身位里。我们都已经受浸归入了基督,现今我们都穿上了基督。这意思是说,我们和基督是一。在这合一里面只有基督,没有犹太人,没有希利尼人,没有奴隶,也没有自由人。没有文化的不同,也没有种族的不同,所有的人在基督耶稣里都是一的了。
 
基督成形在我们里面
加二20说,“我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”不仅如此,保罗也受生产之苦,直等到基督成形在信徒里面(加四19)。基督不但需要活在我们里面,也需要成形在我们里面。基督成形在我们里面,意思就是基督浸透我们里面之人的每一部分,浸透我们的心思、我们的情感、我们的意志、我们的思想。基督也许在你里面,但祂还没有成形在你里面。基督需要成形在你里面,使你能够彰显神。
 
三一神在我们里面
罗马八章告诉我们,神的灵在我们里面,基督的灵在我们里面,叫耶稣从死人中复活者的灵也在我们里面。西一27告诉我们,子基督在我们里面,弗四6告诉我们,父也在我们里面。所以子在我们里面,灵在我们里面,父也在我们里面。父不仅在我们里面,也超乎我们之上,贯乎我们之中。何等的美妙!三一神─父、子、灵─在我们里面,使我们成为祂的彰显。我们爱人的时候,必须是三一神在我们里面,同着我们、借着我们来爱人。我们说话的时候,必须是三一神在我们里面,借着我们、同着我们来说话。教会生活就是三一神在我们里面,借着我们、同着我们来行作一切。这样的教会生活乃是神的彰显。这就是主所要恢复的中心事项。主无意恢复琐碎的事情。主一直作工,要恢复三一神作到我们全人里面,在我们里面,同着我们、借着我们来生活,好作祂的彰显。这个彰显就是教会生活。
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