第十篇
变成石头为着神的建造
 
巴比伦的两方面
启十七4说:“那女人穿着紫色和朱红色的衣服,用金子、宝石、珍珠为妆饰。手拿金杯,杯中盛满了可憎之物,就是她淫乱的污秽。”根据这节圣经,那女人是用金子、宝石和珍珠为妆饰。这些正是建造新耶路撒冷的材料,如今却成了那女人的妆饰。这里的妆饰,原文的意思是一种镀金,只有一层薄的复盖,里面并不是真实的。譬如把一种妆饰品镀上了金子,那个妆饰品并不是真金,不过是用一层薄金复盖着。
此外,启示录十七章中的那个女人,手中拿着一个金杯,盛满了可憎之物和她淫乱的污秽。在圣经里,可憎之物是指拜偶像,因为偶像在神眼中是可憎之物。淫乱表征不正常的接触,不正常的关系。虽然杯子是金的,表征神的性情,却没有充满金子,而是满了可憎之物和淫乱,即拜偶像和不正常的关系。
五节说:“在她额上有名写着说,奥秘哉,大巴比伦,作世上的妓女和一切可憎之物的母。”(另译)这女人,大巴比伦,是众妓女之母。我们要找出来母亲是谁,她的女儿是谁,这是很重要的。启十七16说:“你所看见的那十角,与兽,必恨这妓女,使她冷落赤身;又要吃她的肉,用火将她烧尽。”(另译)十角是指十国的十王。在敌基督的率领下,这十王要恨这妓女,使她赤身,吃她的肉,并且将她烧尽。
启十八3说:“因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了;地上的君王,与她行淫,地上的客商,因她奢华太过就发了财。”这话必是指着宗教的巴比伦,它使全地喝醉了它的酒。“地上的客商,因她奢华太过就发了财。”这话则是指实质的巴比伦,它使人们富有。因此,宗教的巴比伦使人醉倒,而实质的巴比伦使人在物质上富足。旧约里的巴比伦是实在的巴比伦,新约里的巴比伦是象征的巴比伦。象征的巴比伦有两方面:宗教方面和实质方面。根据历史,有宗教的巴比伦,也有实质的巴比伦。在主的眼中,罗马天主教是宗教的巴比伦,罗马城是实质的巴比伦。连奥古斯丁都说过,罗马是巴比伦。这两方面的巴比伦在启示录中都可看到。宗教的一面是在第十七章,实质的一面是在第十八章。两者都与罗马有关,一个是关于罗马教,另一个是关于罗马城。
启十八4的话:“我的民哪,你们要从那城出来,”这是指着宗教的和实质的巴比伦两者。因为巴比伦即将倾倒了,神的民必须从其中出来。不要留在巴比伦等着她倾倒,现在就从其中出来。
 
大妓女的女儿们
现在我们来看启示录第十七章所描写那女人大巴比伦的女儿们。如果众妓女之母是罗马天主教,则女儿必是那些继续天主教的巴比伦作法的宗教。母亲和女儿组成一个妓女之家,虽然在这家中有母亲和女儿,却没有丈夫,因为淫乱的人没有正当地丈夫。她们与很多男人有染,却没有一个是丈夫。母亲和女儿很相似。母亲如何,女儿也如何。我们已看见母亲的成分是分裂和混乱以及拜偶像;她女儿的成分也相同。分裂的结果如何是混乱,照样,拜偶像的结果是淫乱。这四个词正确地描写了众妓女之母,就是分裂、混乱、拜偶像和淫乱。
 
我们独一的神和丈夫
教会不但是神的子民,也是基督的配偶。基督是我们的神和我们的丈夫。就着基督作我们的神来说,我们必须单单敬拜祂。在祂以外我们所有的任何东西都是偶像。而就着主作我们的丈夫来说,教会不能与任何别的人有染。假使一个女人与许多男人有染,她就犯了淫乱。在圣经里,拜偶像与淫乱是连在一起的。根据民数记二十五章,当摩押人引诱以色列人犯淫乱时,以色列人也落到拜偶像里。当所罗门娶了数百妃嫔而犯淫乱时,“他的妃嫔诱惑他的心,去随从别神。”(王上十一4)不仅如此,在推雅推喇的教会(那是罗马天主教的预影),也是同时和奸淫及拜偶像有了牵连(启二20)。每一个偶像都是一个不合法的丈夫。主是我们独一的神和我们唯一的丈夫。除祂以外,我们不可有任何别的。反之,我们该是一个贞洁的童女,许配给我们唯一的丈夫(林后十一2)。贪爱主以外的事物就是犯淫乱。
 
宗派的名称,淫乱的标志
在神眼中,宗派的名称,诸如路德会和圣公会,都是可悲叹的。我的妻子当然该称为李太太。然而,假定她带着“史密斯太太”的名条,尽管她对人说她是李太太,但无论她到那里仍带着这名条,这势必引起混乱。对于我─她的丈夫而言,则是一大侮辱。我会对她说:“你作的是什么?你不是我的妻子吗?既然你是我的妻子,为什么带着名条说你是史密斯太太?”假定她回答说:“我当然是你的妻子,我的名称是李太太。不要在意这名条,这没有任何意义。我带它只是为着方便。”尽管我们可以把宗派名称认为是一种方便,实际上那却是淫乱的标志。为什么你带着路德会的名称?你是属于他吗?路德是你的丈夫吗?为什么你带着圣公会或卫理公会的名称?这些是你丈夫的名吗?名字含义甚多。不要想原谅自己,说宗派名称是为着某种方便。这是狡猾的说法。在主的眼中,每一个宗派都犯了淫乱,因为它在耶稣基督的名以外取了别的名称。在启三8里,主耶稣吩咐非拉铁非的教会不要弃绝祂的名。但是所有的宗派都弃绝了主的名,至少也是把别的名与祂的名并用。这是一件严重的事
 
迫切需要光照
看看今天基督教的光景。有分裂、混乱、淫乱和拜偶像。大妓女的女儿们,就是那些和这些事牵连在一起的人。他们仍然在有分裂与混乱中,并且犯了淫乱,他们乃是那妓女女儿的一部分。我们这个时代是太黑暗了。在光底下我们能把东西看得很清楚,但在黑暗中就毫无所见。今天大部分的基督徒都在黑暗中。因为他们在黑暗中,所以他们能牵连于分裂、混乱以及淫乱,而没有丝毫感觉。他们的感觉已经麻木了。他们犯淫乱却不觉得作的究竟是什么。他们何等迫切需要蒙光照!今天主正在说话。借着祂的说话,祂光照我们。这些日子中,我们都在祂的光照下。读了这些信息以后,你不能说你不清楚分裂、混乱、淫乱和拜偶像。
 
接纳弟兄
在前一篇信息中我指出,问人属于那个教会,这是一个分裂的问法。只要你在分裂里,你就是在巴比伦里。但我们在主的恢复里,我们恨恶分裂与混乱。无论何时我遇见一位弟兄,只要发现他是一位真正的信徒,我就满意了。我一旦知道他真是一位在主里的弟兄,我绝不进一步询问,看他是否浸信会、长老会,或卫理公会的信徒。问这样的问题是分裂的。我们爱所有的基督徒弟兄,不论他们是否长老会、浸信会、路德会、卫理公会或圣公会的信徒。我不是卫理公会的信徒;假如我是卫理公会的信徒,我会问一位弟兄是否卫理公会的信徒。如果他是卫理公会的信徒,那么我会爱他。然而我们既非卫理公会,也非任何其他宗派的成员。反之,我们只是基督徒。我们不是分裂的,我们爱所有的弟兄,包括那些在天主教中真正得救的人。
我们是包容一切的,我们爱所有我们的弟兄。假使我问一位弟兄是否说方言,这就暗示我反对或赞成说方言。如果我反对说方言,我就喜欢找出别人是否说方言。如果他们是,我就定罪他们。这是分裂的。但假如我赞成说方言,我也要找出别人是否说方言。如果他们是,我就爱他们,因为我赞成说方言。这也是分裂。我们不在意弟兄是否说方言,我们只在意他是一位基督徒弟兄。我们不是分裂的,而是包容的。什么时候你向一位弟兄发出一些问题,要找出他在那里,你就是分裂的。在地方教会中,我们不探查人为要找出他们何在。反之,我们接纳所有的基督徒。我们接纳那些说方言的和那些不说方言的;那些留长发的和那些剪短发的。我们接纳圣公会会友,路德会会友,甚至天主教信徒。我们接受每一位真正的信徒。人若定罪我们心胸狭窄,那是何等的错误!相反的,我们是心胸宽大的人。
读了这些关于巴比伦的信息以后,你也许会受试探去定罪别人在巴比伦里。我劝你绝不要作这事。不要去对宗派里的亲友说,他们是在巴比伦里。小心不要作这事。
 
木头和石头
在帐幕的建造里没有石头。帐幕是用金子和木头建造的。金子表征神性,而木头是基督的人性。因此,帐幕作为神的居所是用基督的神性和人性建造的。圣殿基本上是用石头建造的,但也有一部分木头。因此,它是木头和石头的组合。到了重建圣殿时,也提及木头。该一8说:“你们要上山取木料,建造这殿。”虽然木头在哈该书中提及,但在撒迦利亚书中却未提及。在撒迦利亚书中我们看到顶石(亚四7)。这说出圣殿的重建主要也是用石头。怎么可能有顶石而没有基石?又怎么可能有顶石而有没有角石?在圣地的建筑是以下列的方式来结构的:有一块基石,再有一块房角石把墙连在一起,还有一块顶石,用以遮盖建筑。因此亚四7提到顶石,就暗示有一块基石和角石。所以,在圣殿的重建里,石头多于木头。主在太二四2的话证实这件事。本节主耶稣说到圣殿时说:“将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”至于在神终极的建造─新耶路撒冷,将不包含任何木头。它是用金子、珍珠和宝石建造的。神的建造开始于木头,逐渐地加上石头,最终没有木头,只有石头。
 
从棉花到石头
我们需要看见今天这事如何应用到我们身上。当我们开始来在一起成为地方教会时,几乎没有任何石头。我们带着金子和木头,带着基督的神性和人性而来。那个时候教会的建造是基督的神性和人性的事。每一地方教会的开始都像这样。渐渐地,当我们在基督里长大,基督也在我们里面长大时,我们更多联于基督,就变为更刚强。
过去你也许连木头都不是,你不过是一堆棉花。回顾你初进教会生活的时候,你不是棉花吗?我还记得我在一九三二年进入教会生活的那天。无疑地,那时我仅仅是一堆棉花。我是柔软、温暖、美好又和蔼,人人都喜欢我。渐渐地我从棉花变成硬木头。最后借着在我里面神圣生命的水流,木头被石化了。这水流带走了我木头的性情,代之以属天、神圣的矿质。外表看来,我仍是木头;实际上,我已经变成石头了。在我的经历中,当我从前是一团棉花球时,我与基督几乎没有关系。基督是金子和木头,是帐幕借以来建造的,而我是一个棉花球在帐幕里头。当你是一个棉花球时,你可以爱主并且相信祂,但在实际的经历里你极少联于祂,祂是祂,你是你。祂是金子和木头,而你是一个棉花球。最后,在教会生活里,你得以更多联于基督,基督也被作到你的全人里面。
 
变成石头的路
我相信主在欧洲的见证将比祂在美国的见证遭受更多的试验,因为欧洲是妓女母亲和她老女儿的领域。在这个领域的地方教会必须刚强,其中每一个人必须是一块石头。当彼得被带到主面前时,主把他的名字从西门改成矶法,矶法的意思是一块石头(约一42)。在马太福音十六章里彼得接受了启示,看见耶稣是基督,是活神的儿子;主耶稣就对他说:“你是一块石头,我要把我的教会建造在这磐石上。”(太十六18,原文)这里我们看见教会是用石头建在磐石上。我们能变成石头,唯一的路是借着享受基督,借着吃祂。当我们吃了,就有一种新陈代谢的变化在我们全人里面发生。我们是借着吃摄取食物到里面来。到后来,这食物被消化并且吸收到我们的每一部分里。这就带来我们全人的改变、变化。光有基督的道理是不够的。我们必须敞开我们全人,运用我们的灵,接受基督到我们里面。我们不该接受关于基督的道理到我们的头脑里,我们必须接受基督为赐生命的灵到我们全人里面,并且让这灵成为变化的因素,使我们有新陈代谢的变化。这不是外面修改我们行为的问题,而是里面变化我们这人的问题。这样,我们就要变成石头。这是主今天所切望的。
我没有兴趣仅仅教训你们或者造就你们,我是尽所能地把基督的成分供应到你们里面。我不喜欢传授知识。反之,我愿意供应变化人的基督到你们里面。假如你们接受这位基督到里面,你们就绝不会和从前一样了。这些信息的每一篇都是一次注射。你接受这些注射以后,即使想要和从前一样也不可能了。为着基督的注入,阿利路亚!我充分地确信,这些属天的注射将使我们成为石头,今日为着教会,最终为着新耶撒冷。
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