在圣经里，神的建造开始于帐幕，终结于新耶路撒冷。在帐幕里有金子和木头，但没有石头。在圣殿的建造里，则有石头与金子和木头并用。圣经说到建造第一个圣殿时提到基石，却未提到顶石。撒迦利亚书说到重建圣殿时提到顶石（亚四7），但未提到基石。有基石而没有顶石是可能的，但有顶石而没有基石是不可能的。要有顶石，就必须有基石和房角石。

在新约神的建造─教会─中，有金子，但没有木头。木头已被石化，已变成了石头。不仅如此，在新耶路撒冷里面不但没有木头，而且所有的石头都变成了宝石，不再是普通的石头。因此，在神建造的头一个阶段─帐幕，有金子和木头；而在终结的阶段，将有金子和宝石。当教会生活在德国开始时，石头很少，大部分是木头。但今天在斯图嘎的教会，不仅有木头，也有相当数量的石头。在要来的日子里，木头将减少，而石头将加增。为着木头减少和石头加增，阿利路亚！

木头变为石头是由于变化的过程。从前，某位弟兄完全是木头，但今天他百分之六十是石头，只有百分之四十是木头。再过一段时间以后，他将百分之八十是石头，百分之二十是木头。当这位弟兄进入新耶路撒冷时，他将百分之百是石头，而且那石头是宝石。除了救恩之外，我们还需要变化。得救可以在一瞬间发生，变化却是一生之久的过程。我在这个过程里已经五十二年多了，我现今仍然在被变化的过程中。我承认我仍然有一些木头。然而我十分盼望剩下的木头也将石化，变成石头。

圣经启示基督是羔羊和石头（约一29，徒四10~11）。我们常听基督徒赞美主说：“羔羊是配！阿利路亚羔羊！荣耀归与羔羊！赞美羔羊！”这是相当普遍的赞美。但是你曾否听过有人赞美祂说：“阿利路亚石头！石头是配！赞美石头！荣耀归与石头。”似乎基督教有史以来从不知道基督是石头，或者从未这样赞美过祂。有一天主耶稣对弃绝祂的法利赛人说：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？”（太二一42。）法利赛人弃绝了基督，他们也弃绝了那房角石。当彼得传福音时，他也说到基督是房角石。根据使徒行传四章十和十一节，彼得说：“你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”所有的基督徒都知道主耶稣是救主，但极少人认识祂也是石头。祂是钉十字架的羔羊，也是被弃绝的石头。

基督教的神学反复地强调救赎的基要问题。然而，神学家却没有看见建造的事，因此他们不谈它。所以，神学强调基督是羔羊，但忽略了祂是石头。基督不仅是羔羊为着救赎；祂也是石头为着建造。建造是目标，救赎不是目标。救赎不过是达到目标的部分过程。

关于基督是羔羊也是石头这件事，只要比较启五6和亚三9就可得证明。启五6指明基督是羔羊有七眼，亚三9说出祂是石头有七眼。因此，羔羊的七眼就是石头的七眼。这证明羔羊就是石头，而石头就是羔羊。不仅如此，这也启示基督的救赎是为着建造。基督不但是羔羊救赎我们；祂也是石头为着神的建造。

关于基督为石头，有三个主要方面：基石、角石和顶石。在建造的底层有基石，在顶端有顶石，在基石和顶石之间还有房角石来结合墙壁并支持顶石。因此，有了基石、房角石和顶石，就有了建造的完全结构。作为建造的石头，基督是底层、顶端，并结合与支持的因素。在神的建造里祂是一切。此外，基督也是活石（彼前二4）。一切活的东西都会生长、增加和繁生。因此，作为石头为着神的建造，基督不仅是基层、房角和顶端，也是增加和繁生的一位。祂繁生了我们，现今祂还在我们里面增加，使我们成为活石为着神的建造（彼前二5）。

在神的建造里，一切都是基督。神的殿，神永远的居所是基督。在这个建造里基督是基石、房角石、顶石和为着繁增的活石。在底层、顶端、每一边，及每一角，都有基督。最终，这位基督就是教会。教会乃是一所建筑物，其中有基督作基石、房角石、顶石、繁增的墙，至终是整座的建筑物。这是圣经的核仁，基督与教会。

我们需要经历基督作石头的这些方面，为着神的建造。我若在这些方面经历祂，我们就会有一个完全的建筑，这建筑就是基督自己。基督是基石这件事不是一个道理，这是我们必须经历的。离开教会生活，你无法经历基督作基石。不仅如此，在教会生活以外，也不可能经历基督作房角石，更不用说顶石了。在德国的早期教会生活，你们弟兄们也许没有多少基督作基石的经历。但是当风暴开始吹袭，攻击开始临到教会以后，你们就明白没有基石无法成为教会。你们必须这样经历基督，使你们能抵挡暴风巨浪。这是基督作根基的经历。赞美主，在斯图嘎根基已经立好了！

立了根基以后，渐渐地你们开始经历基督作房角石，作为把建筑联在一起的一位。墙壁坚固还不够；各墙还必须结合。各墙是借着你们经历基督作结合的因素，也就是作房角石而被联结的。这不只是道理，这是非常真实地经历。

虽然你们可以有基督作基石和房角石，但你们可能仍在露天里。是什么保护你们免去雨淋？你们不仅需要坚固的根基和坚强的房角石，也需要顶石。基督作顶石不是一件小可的事。亚三9启示，那顶石曾被雕刻过。这雕刻表明某种的对付。在基石上，以及在房角石上，都没有基么雕刻。在顶石上才有雕刻，使其美丽。建筑的美丽主要在于顶石，而这美丽来自雕刻、切割。这件事是很深奥的。

关于头一个圣殿的建造，没有提及顶石。只有在重建圣殿的时候，圣经才说到顶石。事实上，那里没有提及别的石头。虽然重建的圣殿尺寸很小，它的美丽却超过先前的殿。在神的眼中，重建的殿是美丽而华贵的。在五旬节那天建造的教会是相当大，但其顶石不是那样美丽。以后教会受了破坏。现今，当这时代的末了，主正在重建祂的教会。尽管在尺寸上这比五旬节那天的为小，它却有顶石，其上满了雕刻。这雕刻是今天恢复之教会的美丽。在斯图嘎教会的众圣徒该受到鼓励，因为在他们所在地的教会有某种程度的华美。

关乎神的建造，我盼望你们许多人有属灵的梦。在你们的梦中愿你看见基石、房角石，和顶石，及其美丽的雕刻。今天在重建的教会里，有顶石和它的雕刻。当我说到属灵的梦，我不是在说无稽之谈。根据创世记，约瑟有两个这样的梦（创三七5~9）。在头一个梦里，其他的禾捆向着他的禾捆下拜。在第二个梦里，太阳、月亮，和十一个星向他下拜。约瑟在他开始治理埃及许久以前就作了这些梦。同样，在我们能有真正的教会生活以前，我们需要有一些梦。愿你们日夜梦见基石、房角石，和顶石。最终，你们的梦将要实现。

到目前为止，我们已经看见了旧约的鸟瞰。原则上，我们应该像熟悉一个城市一样来认识圣经。我们应该先看略图，然后去熟悉主要的街道。你若不看城市的略图，马上开始探寻所有的小街、小巷和小弄，你将迷失而不能得知城市的轮廓。同样的，你若想明白圣经，一开始就逐节研究，你也会迷失。你甚至不能从创世记头一章找到你的路。譬如，创一2说到渊面黑暗，你会不解黑暗是什么，渊面又是什么。你想找出那个意义，因此你去查经文汇编，接着再查圣经字典。你若照此法来读圣经，即使读完创世记第一章的头几节，也需要很长的时间。你若采取这法，你绝不能明白圣经。明白圣经的路，首先要有鸟瞰的眼光，看见圣经的核仁，那就是基督与教会。在创世记的头三章里，有基督，在其余的四十七章里有教会。在出埃及记里有帐幕；在列王纪上有圣殿；而在以斯拉、哈该和撒迦利亚则有重建的圣殿。这是旧约的鸟瞰。

关于基督在祂的神性里是谁，共有七个项目。首先，基督是神。有些所谓的基督徒不相信基督是神。其中有“神的子民”以及新神学派。约在二十五年以前，在马尼拉有个所谓的基督徒团体不信基督是神，他们差派四个代表来见我。两个是医生，一个是律师，一个是会计师。他们来见我，存心要证明基督不是神。我指给他们看约一1，那里说：“太初有话，…话就是神。”以及约一14，那里说：“话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。”（原文）

历代以来，关于基督的身位，尤其是关于祂的神性，有许多争论。有些否认基督是神的人辩说，基督是好人，祂复活以后才成了神。这是异端。圣经说在太初，就是在已过的永远里，我们的基督就是神。祂一点不差就是神。虽然基督就是神，但这不是说有两位神。只有一位神，独一的神。基督是我们独一的神。刚硬不信的犹太人不相信基督是神。他们若信这个，他们就会悔改了。虽然不信的犹太人拒绝承认基督是神，我们却相信祂就是神，因为圣经这样说。罗九5说：“基督…是在万有之上，永远可称颂的神。”我们的基督就是神，祂是在万有之上。

第二，基督是创造者。来一10说：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”这位神我们的创造者，创造天地的那一位，就是基督。

第三，基督是主。天地属乎祂，我们也属乎祂。物必有主，必有所有者。宇宙之主是主耶稣。祂拥有天，祂拥有地，并且祂拥有你和我。你若不信耶稣，那你就是无主的人。那是何等可怜！任何人没有主就没有照顾和保护。你若不信耶稣，你就没有耶稣作你的主。你的父母不是你的主；你的丈夫或妻子也不是。主耶稣必须成为你的主。你若接受祂，祂要成为你的主。你将为祂所有，祂将看顾你。有这样一位来拥有我们，这是何等的好！

想想我的手表。我的手表若是没有主，就没有照顾或保护。因为我拥有我的表，我就妥善的照顾它。它若未摆在适当的地方，我夜晚便不得安眠。假如我这样照顾我的手表，主更要看顾祂所拥有的人。谁照顾你呢？你若没有耶稣，你就没有主，你就不属于任何人。我何等感谢，我有耶稣！祂是我的主，祂正看顾我。

第五，作为子的基督就是父。当我说子神基督就是父时，那些持守传统教训的人就很困惑。然而，我不在意传统或历史；我只在意圣经中纯净的话。赛九6说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，…祂名称为…全能的神，永在的父。”在本节我们看见婴孩和子。有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。我们都知道，这婴孩就是生在伯利恒马槽里的耶稣，子就是赐给我们的神的儿子。生在马槽里的婴孩称为全能的神，子称为永在的父。这必是表明子就是父。但按照传统的教训，说子就是父那是异端。因此，因为我引用赛九6，指出子称为永在的父，我就被定罪为教训异端。有些批评家会说：“子是子，父是父，你怎能说子就是父？这样说是异端”尽管如此，我不在意传统或人的教导；我只在意圣经，在意赛九6。在赛九6里不是说到父吗？确实说到。难道本节的父与神格中的圣父有别吗？你若说赛九6的父不同于神格中的父，那么你就有两位圣父，那你自己就是异端了。在你的头脑里仍然固守子是子，父是父的观念，所以以为我们不该说子就是父。但你若宣称子就是父的说法是错的，那你就不是完全相信赛九6。

最近，有反对的人在他们的著作中说：“我们必须跟随历史的教会。历代以来，教会一直说子是子，父是父。说别的就是偏离了历史的教会。地方教会和李常受已经偏离了历史教会的教训。”然而，我们不是第一个脱离历史教会的人。马丁路德怎样呢？在他的时代，教会不相信因信称义。当路德看见圣经中因信称义的事，他就转离了历史的教会。他若不脱离历史的教会，就没有任何的恢复。若没有那次脱离，怎能有改革？每一次主恢复某件事，那个恢复就是脱离历史的教会。

那些说历史教会从不教导子就是父的人，十分持守尼西亚会议所制定的信经。他们说：“尼西亚信经没有教导子就是父。”这使我想起一句俗语说：“假使你的鞋子比你的脚小，你是去买一双新鞋呢，还是削足来就履？”如果你的脚比你的鞋大，你不该削足就履；你该去买一双新鞋。但今天的反对者想要削足来就履。他们所有的是短窄的信经，是比圣经更短更窄的信经；然而他们不愿丢掉信经，宁愿削减圣经以适合他们的信经。因为我遵守整本的圣经，我就被定罪了。你信整本圣经，包括赛九6吗？你信赛九6所说子的名要称为永在的父吗？你若不信，这意思就是你削减圣经来适合你的信经。我劝你丢掉那些小鞋，买一双大的。不要受罪来想削足而就履。今天那些跟随传统教训的人是在削减圣经。然而，我们为着赛九6赞美主。婴孩就是全能的神，子就是永在的父。我们的基督是神，创造者，主，耶和华，和永在的父。

第六，基督是子。关于这个没有争论。作为子，基督是那不能看见之神的像（西一15）。不仅如此，神本性一切的丰盛都有形有体地居住在祂里面（西二9）。作为子，祂是父的具体化身和彰显。

第七，基督是赐生命的灵。林前十五45说：“末后的亚当，成了赐生命的灵。”（希腊文）信经太小，不够包括赛九6和林前十五45。林前十五45所说赐生命的灵是谁？无疑的，是圣灵。基督，末后的亚当，成了赐生命的灵。这位赐生命的灵有别于神格中的圣灵吗？当然没有。你若说这位赐生命的灵不同于神格中的圣灵，那么你就是异端，因为你有两位赐生命的灵。林后三17说：“如今主就是那灵。”这里的主就是耶稣。因此，耶稣就是那灵。

有些基督徒会说：“假如子就是父，并且主就是那灵，那么祂们是一位呢，还是三位？”答案是祂们是一又是三。虽然我无法解释这个，但我确实知道祂们是一又是三，因为圣经这样告诉我们。在这件事上，我们大家应该采纳马丁路德所取的态度，他说：“有些人忽略圣经而要凭靠自己的脑力来研究诸如三而一的问题，他们是神的教师，而不是祂的学生…若是理智在此搅扰你，发出了一些问题：那么有两位神吗？答案是：只有一位神，却仍然有父和子。这怎么可能呢？要谦卑地回答说：我不知道。”

三而一是一个奥秘。父、子、灵是一又是三。我们不知道怎么会这样，并且我不们不该设法知道。你这么作的意思就是想要当神的教师。因为三而一是一个奥秘，无人能充分地领会。我们所能作的只是按照圣经来相信。圣经说有一位神，我们就说：“阿利路亚，一位神！”圣经说这位神就是父、子、灵，我们就说：“阿利路亚，我的神是父、子、灵。”不仅如此，圣经也说子称作父，并且主就是那灵。对于这个，我们也该说：“阿们！”

在本篇信息中，我们已看过关于基督神性的七件事。我们已经看过基督是神，创造者，主，耶和华，父，子，灵。现在我要问你这个问题：在你的经历中有几位？你是先有神，然后有创造者，主，耶和华，父，子，灵吗？不，在经历中我们没有七位；我们只有一位。在我们的经历中神就是创造者，创造者就是主，主就是耶和华，耶和华就是父，子称为父，子也就是灵。阿利路亚，我们有这样包罗万有的一位！你若在这事上运用你的头脑，你会说有七位，因是你的头脑浸透并充满了传统的教训。按照头脑的想法，首先有父神，然后才有子和灵。对于你，父、子、灵是三位神。你不敢这么说，但在你里面的深处，潜意识或下意识地持守这样的观念。很多人持守着这个观念，理由就是他们接受了太多传统教训的大蒜。他们没有圣经纯净话语的新鲜之气。根据圣经的纯净话语，我们的神是三而一的：父，子，灵。不仅如此，神纯净的话启示子称为父，并且主就是那灵。因此，我们没有三位神；我们只有一位神。我们的基督是包罗万有的。我们若有祂，我们就有神，创造者，主，耶和华，父，子，和那灵。我们在基督里有神性一切的所是。这位基督已成了我们的救主，我们的生命，和我们的一切。借着吃这位基督并享受祂，我们就变成建造神居所的材料。