第九篇
洗净喂养与温暖
读经:
弗五25~27:“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,把自己给了教会;要用话中的水,把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无斑点皱纹等类的东西,乃是圣洁没有瑕疵的。”
二十九节:“从来没有人恨恶自己的身子,总是喂养温暖,正像基督待教会一样。”(原文)
 
人有天然观念,不容易得着启示
我们昨天看到以弗所第四章,提到吃的问题,是从推论方面来说的。因为身体要长大,一定要吃;人要长大,一定要吃。而以弗所第四章说,成全恩赐乃是叫这个恩赐长大,在凡事上长到元首基督里。从这里我就说,你们要长大,非吃不可。我就讲了一点吃。
主耶稣在约翰六章说,“吃我的人,也要因我活着。”这话乃是用比喻来说的,并不是真要人把祂咬两口吃一吃。主的意思是要人把祂接受到里头。吃的基本原则是把你身外的东西接受到里面来,消化在血轮里,就变作了你的一部分。实在说来,主耶稣并不重在那个吃,而是重在那个原则,就是要把祂接受到里面,让祂能够变作你我。这是主说到吃的用意。
可惜当日犹太人把主的话听走样了,他们说,“这话甚难,谁能听呢?这一个小小的耶稣,怎能把祂的肉给我们吃呢?”主说,“肉(中文翻作肉体)是没有益处的;叫人得着生命的(或说赐人生命的),乃是灵。”底下祂体贴人的软弱,就说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”但是今天基督教又把主的话搞成道理。今天在基督教里,主的话也不是灵,也不是生命,变作了字句、道理、知识、死亡。所以我们真需要那个智慧和启示的灵,就像保罗在以弗所书一开头为我们所祷告的。
为什么讲十字架,讲破碎,我们听起来很容易?为什么讲学功课、受压,我们容易接受?因为这些东西在我们的观念里早已经有了,不需要启示。你对和尚尼姑讲修行,他们不需要启示,一听就通。你对印度教徒讲吃苦,他们也不必启示;不必你叮咛嘱咐,你一题苦炼,他们完全明白。你对中国儒家讲修养涵养,也不必多讲,只要一题他们就懂了。因为这些东西就在他们的里头。但是我们讲这些属灵的事,真需要启示。若没有启示,人真难领会,一下就走样了。
我站在这里,若是有一块大布把我盖起来,你们只看见一推东西在这里,到底里头是什么?你们莫名其妙,真是个奥秘。直等到这块大布拿去了,你们还需要有亮光。大布拿去是开幕了,启示了;但是这里若没有光,暗洞洞的,你们还是看不见。就是有了光了,可是有的人眼睛是瞎的,还是看不见。有了启示,加上亮光,加上视力,才有一个景象被人看见了,这就是异象。
今天的难处,就是大家里面有天然的东西,这天然的东西就像捉苍蝇的黏纸一样挂在那里,苍蝇一飞来,一下就黏上去了。我们里头的天然观念就是一张黏苍蝇的纸,稍微和它一符合的,一碰就黏上去了。我们总不太看重启示。在以弗所书里满了启示,说到基督测不尽的丰富,和祂复活的大能,但是我们听了总不在意。我们里头充满了天然的观念。
譬如说,一个人一得救了,加入教会了,他马上就有一个观念,从今天起,我作人要像样了。稍微进步一点,他就画出一个规格来,在他看一个像样的基督徒是怎样,他就要那样来作基督徒。这个是不必教导的,是不要启示的,这个是他原有的。听道的如此,讲道的也不见得有启示,也是从他的天然观念里来讲:“我们既得救了,我们行事为人都要荣耀神。”等等。其实这些事都不必讲给人听,大家老早里头就有了。他再说,“我们这个人太硬,所以有时候主需要借着环境,把我们打一下,折服一下。”你一听,很有道理,这也很符合你的观念。在基督教里都是天然的道,没有启示。
圣经中不是没有启示,但是人来读的时候,总是只读到启示的皮毛,读不到启示的本身。譬如以弗所书完全是一本启示的书,但是我担保,一百个来读,一百个没有启示。大家就是读出来:“你们作丈夫的要爱你们的妻子,你们作妻子的要顺服你们的丈夫,你们作儿女的要孝敬父母,你们作父母的不要惹儿女的气。”这些东西就像苍蝇纸,一读马上黏上去了。老实说,这些不需要读,人老早就会讲了。而在一章里,说到基督的丰满,人怎样也读不进去,就像把墨印在大理石上一样,怎么也印不上去。也好像用钢笔在大理石上写字一样,怎么也写不上去。基督的丰满?滑过去了。造成一个新人?滑过去了。基督测不透的丰富?在里头的大能大力?都滑过去了。可是等读到第三21:“神能成就一切超过我们所求所想的”,这个一读就印进去了。“呀!我祷告向神求要一所房子,三房两厅;现在主给我一所房子,五房两厅,主的恩典真大啊,超过我所求所想的。”这个“超过所求所想”,一定能够印下来,因为你里头老早就有所求所想的。但是这一节的前面一句:“神能照着运行在我们里面的大能大力”,这个百读也印不进来,因为你里头没有这个东西。“但愿祂在教会中”,也是读一百遍都读不出来。等到读第四章的时候,最容易读进来的是:“从前偷窃的,不要再偷。”这一个一定读进来了。实在说,这个不必一读,半读就读进来了;甚至不读里头就有了。但是在启示一面的东西,百读也读不进来。所以以弗所这本书,许多人讲来讲去,都是天然观念的东西。
 
基督已在我们里面,只需让祂得着发展
但是主今天在祂的恢复中,实在要把祂的教会带到启示里。我们需要看见启示。那些人工修行、改良,都是儒家的、佛家的、智慧派的、修行派的东西,全不是神所要的。我们的眼睛今天早晨该被神开启,看见说,基督进到我里头来,作了我的一切,一切都在里头了。你若看见这个启示,连吃也不需要了。哦,这话甚难,怎能听哪!到底是吃呢,还是不吃?是的,就着身体来说,要长,需要吃。就着一个人来说,要长,需要吃。这是毫无疑问的。但圣经还有一点,主把祂自己种到我们里面来。马太十三章主说了一个撒种的比喻,这个种子种到土里面去,里面已经有了生命一切的丰盛,认真说都不必再吃了,所需要的是这个种子在土里能得着发展的机会。
每一颗种子里头,就有所有生命的丰盛。每一种生命,都有三个特点,就是它的本质,它的本能和它的本形。譬如一棵杏树在那里开花结果,我会不会怕说,这些杏子长来长去,会长成香蕉的样子,所以我要请专家来作个杏子的模子,套在小杏子上,以后才会长成美丽的杏子?没有一个糊涂人会作这个事。你尽管回家睡觉去,在这个杏子的生命里,就有一个本形,你让它长,结果就长出杏子的形状来。一只小狗刚生下来,也不需要作一个狗型套在这个小东西上面,让它长成狗的样子。你只要让它长,一定会长出它的本形来。
罗马八章说,模成神儿子的形像。从前我们释放这方面的信息,常常对人说,我们需要环境来把我们模一模。好像姊妹们作糕饼,把面调好了之后,就放到模型里,又打、又揉、又按,就按出一个形像来。我今天懊悔,我收回这个错道理。基督的形状不是外面模出来的,而是从基督的生命长出来的。基督的生命有祂的本质,有祂的本形,你只要让基督的生命在里头长,自然就长出基督的形状来。是桃树,就长出桃子的样子;是杏树,就长出杏子的样子;是一只猫,就长出猫的样子;是一只狗,就长出狗的样子。在你里头的生命是基督的生命,那怎样长也长不出一个鬼的样子。在你里头的生命是基督的生命,除非你不要祂长,祂越长就越长出基督来。本质也罢,本能也罢,本形也罢,这一切的丰富都在那一粒种子里,那一粒的种子就包含了生命一切的丰富,今天所需要的,还不是你去吃,乃是让那一粒种子得着发展。
你和我需要看见一个启示,这一粒种子已经种在我们里面了。你我也都要看见,神不要你我作任何事,也不要你我长出任何东西来。神的目的乃是把祂自己在祂儿子里头当作一粒种子,种在我们里面,并且要这一粒种子从我们里面长出来。基督教就是缺少看见这一个。基督教有行为的道、受苦的道、修行的道,和所谓生命的道;但是基督教缺少启示,没有看见神所要的不是这些,神所要的乃是祂自己在祂儿子里,进入我们里头,来得着发展,作我们的一切。你我都需要看见这个启示。我今天乃是背着一个负担,要这里的教会看见,神所要的不是十字架的功课,神所要的不是肉体的破碎,神所要的不是学功课、受苦难,神所要的乃是把基督种到你里头,并且从你里头长出来。
 
需要看见启示
我们这几天摸的都是启示问题,看见神永远的计划,看见包罗万有的基督,看见奥妙的灵,看见我们的灵。在这四个看见之上,你还要清清楚楚看见,神什么也不要,神不要你破碎、修行、学功课、受苦、背十字架,神所要的就是基督能种在你里头,从你里面发展出来。这是神所要的。你我还需要看见,那测不透的丰富已经在我们里头,那大能大力已经在我们里面。我们需要看见这个。
我刚才和少数弟兄们交通,我说,“不错,吃基督要祷读,吃基督要呼喊主名,吃基督要回到灵里,吃基督要多祷告。但是,没有祷读怎么办?没有呼喊主名怎么办?没有回到灵里,没有祷告怎么办?换句话说,如果今天也不准你祷读,也不准你呼喊主名,也不准你祷告,也不准你回到灵里,那怎么办?你们还吃不吃基督?有没有办法?”在这里我宝贝这两个字:“启示”。你若没有启示就糟糕了,定规了了。你若是有启示,看见了基督已经种在你里头,看见基督那万有的丰富已经在你里头,看见那大能大力已经在你里头;我告诉你,若是你里头把这些看得清清楚楚,人越不准你在外头活动,你越觉得宝贵。你们不要误解,不要说,李弟兄告诉我们了,也不要祷告了,也不要呼喊主名了,也不要祷读了,也不要回到灵里了,现在我释放了,什么都不要作了。不要这样。要有启示的听。你若真是看见基督在你里面,真看见基督那测不透的丰富在你里面,真看见大能大力在你里面,让我告诉你,外面越停下你的活动越好。基督这一粒种子,既是种子,就是活的。
种田的人都知道,种子种到田里去了,最好的办法就是不要去管它。若是你今天要扒开土来看看,帮帮它的忙;明天还要作一点事,帮帮它的忙;末了你还要拔苗助长,结果庄稼都被你搞死了。照样,今天的问题也不是祷读吃喝,也不是回到灵中,乃是让那在里面的基督得着发展的机会。不需要你再接受了,一切的丰富都在你里头。这就是保罗说的:“什么时候我软弱了,什么时候我就刚强了。”因为当他软弱的时候,他不作任何事,他让内在的大能来发展祂自己。这是启示。
不要把我的话领会错了。不错,我们需要祷读,我们需要呼喊主名,我们需要回到灵中,我们需要多有祷告。这些都是对的,我们真需要。但是认真说来,基督在我们里面的发展,直接的说,还不是这些,乃是在于基督在里面能得着发展。难处就是我们的启示不够厉害,我们看得不够清楚,似懂非懂。我们若真是清楚了,我告诉你,你就更加需要祷读,不过祷读的性质不一样了。你更加需要呼喊主名,但是呼喊的性质也换了。你也更加需要回到灵中,但是现在的回到灵中和从前的回到灵中不同了,因为你看见异象了。基督什么都不需要你作,只需要你给祂绝大的机会,在你里头发展祂自己。
我们用加油站的比方,都不是太对。因为所有的丰富都在里头了,还加什么?基督一次进来就永远进来了,并且是一切都进来了。不是说基督今天进来一点,明天再加一点,后天再加一点。认真说来,不是加,乃是发展。所有的都到你里头来了,问题是你让不让祂发展?你可以看见一棵很大的桃树,上面挂着成百的桃子;不要忘记,也许在五年前,这棵桃树不过是一粒核桃。那一粒核桃在五年前种入土里去,也可以说加给它肥料,加给它水分;但无论如何,生命的本质,生命的本能,生命的本形,都在那一粒的核桃里面。它种到土里去之后,所有的问题就在于让不让它发展,让不让它把里头的丰富发挥出来。你若是让它,就有五年后的今天。
这一个我们需要看见启示。我们实在需要祷告:“主啊,给我看见以弗所里头的启示,给我看见基督如何是那包罗万有的种子,祂一切的丰富都在这一粒种子里,祂已经种到我的里面。”在这一粒种子里头有本质,有本能,就是祂的大能大力;也有它的本形,就是祂的形状。我们是否让祂从我们里面得着发展,来发挥祂的一切所是、所有并所能?我们的确需要看见这一个。当我们来供应别人的时候,认真的说还不一定是我们来供应,乃是我们帮助人看见基督已经在他里头,需要得着发展的机会。
 
话中的水来洗净
我们再把这本启示的书,就是以弗所书五章的几节看一看。在这几节圣经里头,我只提出两点来,一个是道中的水,一个是喂养温暖。这里又是给我们看见,教会作基督的身体,我们都是这个身体上的肢体。我们正确的生活,实在说来,不是学功课问题,不是吃苦、背十字架问题。这里给我们看见,我们所需要的是话中的水。神的话里头有祂的水。这里的话指的不是长篇大论的话,不是印在圣经上的话;这里的话乃是应时的话,现时的话,现在的话。在新约圣经里所提到的话,一个是指神长存的话,还有一个就是神现时的话。这里是现时的话。原来圣经是永存的话,可能这时候给你一读变成现时的话了。也有很多时候,就是主在里头现在对你说的话。我们常常以为,主的话都必须是圣经的话,其实不一定,因为主在我们里头是活的,是对我们说话的。当然在原则上,主在里头对我们说的话,永远不会和祂永存的话相抵触。但是主在我们一生之间,对我们说了好多的话,在细则上都是圣经里所没有的。譬如说,你要去看电影,主在你里头说,“不要去看电影”。你在圣经里面,怎样也读不出来,“不要去看电影”。在圣经里没有这句话,但在基督徒生命的经历中确实常有这一种话。这种话就是这里所说现时的话。
在主的话里,有一种水的成分,这种水的成分,简要的说就是灵,就是生命。主说,我对你们所说的话,就是灵,就是生命。换句话说,主的话里头有洗净的能力。这里的水不是为着供应,乃是为着洗去,为要把教会洗净。这里所洗去的,不是污秽,不是罪孽,乃是斑点、皱纹。很明显的,皱纹乃是老旧。你要用话里头的水,就是话里头的灵,话里头的生命,在你的生机里头作新陈代谢的工作,把新的生命成分加到你的生机里来,就是把那些陈旧的顶走了。这是新陈代谢,就是所谓的排泄。我们都知道,在我们身体里头,有生机上新陈代谢,就是新的供应加进来,把旧的排泄带走了。这一个新陈代谢,就是这里的洗净。
你在这里就看见,你无论怎样叫人学十字架的功课,怎样叫人破碎、吃苦,也吃不出一个谢谢来。这里又是一个启示。我们帮助别人,不要太去教导,摆出一个迷阵来。我们要帮助他们,叫他们天天得着主现时的话,天天得着主活的话;在主活的话里有灵、有生命,就成了代谢的水,能叫我们在生机中起了生命的作用。
这里说,把教会洗净,成为圣洁。在希腊文文法的构造上,很难断定是成为圣洁在先呢,还是洗净在先。在文法的构造上,这两件事应该同时发生,成圣的时候就是洗净的时候,洗净的时候就是成圣的时候。要知道,成圣是带进圣灵的成分,洗净是排泄老旧的成分。成圣是加,洗净是减。加来的都是基督的,减去的都是老旧的。
这里的成圣加上洗净,洗净加上成圣,二者合在一起就是新约里所说的变化。新约所说的变化,就是一面成圣,一面洗净;一面加进基督的成分,一面代谢走亚当的成分。这个就是变化。皱纹定规不是从基督的成分来的,都是出于老亚当。斑点也都是出于老亚当。这些都不是十字架能去掉的,也不是宝血能洗净的,这需要基督那新生的成分,加到我们的生机里头来,才能把这些旧造的成分顶走。
 
叫身体得着喂养和温暖
第二,是喂养和温暖。一个身体,一定要接受喂养。普通的办法,喂养身体就是吃。吃就是把身外的营养接受到身内去,变作自己的成分。这里的喂养就是这种吃。一个身体需要这个喂养。还有温暖。我们不需要下冰窖去冰一冰。你若问医生,差不多的毛病要得医治,都是叫你身体温暖,一不温暖就要死了,就要硬了。在希腊文里头,“温暖”这个字真难翻,它的意思是一面叫你暖,另一面叫你软。冷了就硬了。人一死,尸首一冷就僵了。你身上无论什么地方,若是硬了就糟糕,大概是生瘤了。身体要健康,一定要喂养,一定要保暖,还要叫它软。那里生疮,那里才硬、才冷。十字架的功课是叫人冷的,破碎是叫人硬的,越破碎越硬。比方你现在没有破口,没有生疮,身上都是软的。你若在这边用刀切一个口,过半个钟头两边就都硬了。破碎、接受十字架、吃苦,都不能叫你的身体暖和软。今天能叫我们的身体真得益处的是暖的,是软的。我们的身体稍微出一点汗不要紧,它是暖的。但是你不要着一点凉,这就伤风了。为着保养你的身体,宁可暖一点,不要冷一点。
今天我们在主面前,要从祂的话里看见这些生命的原则。我们弟兄姊妹相处,不要弄得像殡仪馆一样;殡仪馆的尸首都是硬的。人到了你们弟兄之家,应该觉得是暖煦煦的,每一个人都是非常柔软。若是我到了你们姊妹之家,一进去就碰着那个空气是冷冷的,一个个的脸都又冰又冷,大家都不敢讲话,那你们有大毛病了。若是我到你们弟兄或姊妹之家,一进去就觉得春风和煦,温温暖暖;并且和你们谈话,一个个都是柔软的。那我就知道了,这个属灵光景是对的。
在希腊文里,“保养顾惜”的意思就是喂养你的身体,使你的身体常常是暖的,也是软的。不要像僵尸,冷了、硬了。久病的人将要断气,你摸他的脚,凉了;再过十分钟,小腿也凉了;再过十分钟,凉到膝盖了;再过十五分钟,凉到大腿了。你就知道他快要断气了。等到一断了气,全身都凉了。有些弟兄姊妹被带领得先凉后硬,末了成了僵尸。求主怜悯我们,把我们从这一切的情形里救出来。整个的教会生活,教会聚会,都该是喂养的,也该是温暖的。
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