新约中有好几卷书，读起来总好像差不多；以弗所书和歌罗西书好像差不多，加拉太书和罗马书好像差不多。这是什么缘故呢？这是因为一个是从正面立论，一个是从反面证明。以弗所书是说教会是基督的身体，歌罗西书是掉一个头来说基督是教会的元首。罗马书是从正面说人称义是本乎神的恩，是靠着神的义，是借着人的信；加拉太书是从反面说人不能靠律法得救，人不能靠行为称义。罗马书是说什么是真理，加拉太书是说什么不是真理。知道什么不是真理，就更能知道什么是真理了。

在加拉太的信徒，起头是起得不错的，是因信得救的。但是，中间发生一种危险，就是有人得救的起头是因信基督，是因圣灵的感动，是因神的恩典；可是得救以后，都得靠遵守神的律法，都得靠自己尽力的去作好，才能得神的喜悦。有的人，你问他怎样得救的，他说，因着信。你问他怎样能得神的喜悦，他说，要靠自己作好。这就是在加拉太的信徒的光景。他们想，得救是因着信，但保守这救恩是应当靠遵行律法。所以他们想，第一是应当受割礼，其次，旧约的许多仪文也当守。因此，保罗就告诉这样的人说，“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”

什么叫作从恩典中坠落呢？我们从加五1，知道他们是已经进入恩典的。“基督释放了我们，叫我门得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”这里说，基督已经释放了他们，他们是已经自由了，现在他们是应当站在这自由里，不要再被奴仆的轭挟制。从这里读下去，我们就懂得什么叫作从恩典中坠落了。原来是站立在自由的地位里，现在从这自由的地位里挪出去了，自己作一个轭给自己负，这就叫作从恩典中坠落了。这根本不是指能不能的救的问题。恰恰相反。只有已经得救的人才有从恩典中坠落的可能。

每一个得救的基督徒，在得救的那一天，就得了一个新地位，并且在神的面前有作儿女的自由。自由，不是放纵，乃是有一个自由的灵来到神的面前。我们不必作苦工，我们不必作一个守日子的人，我们更不必受割礼。

一个没有自由的基督徒，和一个有自由的基督徒，在神的面前有什么分别呢？一个有自由的基督徒来到神的面前，他所记得的是：他得蒙神的悦纳，乃是因着主耶稣。他忘了他的自己，他不看他的自己，他只记得他到神的面前是因主耶稣的血，所以他能坦然无惧的进入至圣所。一个没有自由的基督徒，他以为从早到晚都得顶小心。今天如果待人好，读经有味，祷告很长，到聚会的地方就好像胆量大些，说阿们的声音都要比平常响些。如果有一天他作得不大好，他就想神不会喜悦他了。这一等的基督徒，他的眼睛是往自己里面看，他忘了看基督所已经成功的。他以为他作得好，神就喜悦他，他作得不好，神就不喜税他。他一天到晚作一个铁轭给自己负，定些顶严的律法给自己守。

我们要知道，保罗所说的自由，不是指地位说的，不是指得救的事说的，乃是指每一个基督徒一天过一天，怎样能享受神所给我们恩典中的自由说。自由，并不是放纵，并不是任何事都可作。这里的自由，是指我们在神面前的那种自由，是因着耶稣基督所给我们的自由。如果你到神的面前，你忘记了血，你只看你自己，你就犯了一个最大的罪；因为神所看重的血，你却轻看了。来十29说到将那使人成圣之约的血当作平常，乃是一个大罪。血是这被神重看，所以圣经就说“宝血”。你如果不看在神面前的宝血，你就要失去你在今生所能享受的恩典。

“与基督隔绝”的意思就是说，今生的福气他都没有。他得救了，他自然有来生的福；只因他现在不知道一天过一天靠基督所成功的而活，所以他一天过一天都不能享受基督所给他的福气。不自由的基督徒，就是自己作轭给自己负，在神的面前作一个奴仆，不作一个儿子。

圣经里顶注重的事，就是基督的工作。圣经告诉我们，神悦纳我们，是因基督的工作，不是因我们自己的行为。我们每一次来到神的面前，是因基督在神面前是如何，不是因我们在神面前是如何。神所看重的是基督，不是我们。你就是作得比彼得、约翰、保罗都好些，但你来到神的面前，还是因着基督；是基督带你来到神的面前，不是你的好行为带你来到神的面前。

到神的面前，是靠基督所成功的，那么，到人的面前，应当如何呢？能不能说，我到神的面前是靠基督所成功的，所以我的行为不好不要紧呢？我们应当知道，我们的光是应当照在人面前的。我们光如果照在人面前，人就要因我们的好行为，将荣耀归给我们在天上的父。如果我们的行为不好，人就不能承认你是一个基督徒。

在神的面前，基督所给我们的地位，是再牢靠也没有了。你每天每次来到神的面前，都应当有一个无亏的良心。有的基督徒来到神的面前，一直觉得有罪，但希伯来十章节是说，“既一次被洁净，就不再有罪的良心了。”（直译）因良心是一次被血洗净的，所以我们在神的面前是永远自由的了。