答
来六1~8：“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。神若许我们，我们必如此行。论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”有人读了六节和八节的话，就以为这等人不能得救。这等人就是四节和五节所讲的“论到那些已经（‘已经’按原文是‘一次’）蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。”四、五两节圣经讲了四件事，就是：一，一次蒙了光照；二，尝过天恩的滋味；三，于圣灵有分；四，尝过神善道的滋味，觉悟来世权能。如果一个人已经尝过了以上所说的四件，他却离弃道理，他的结局就是八节所讲的“必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”。有的人根据这一节就想他的结局是不得救。如果真是这样，就是说，人得了永生，又可能失去永生，人得救了，又可能不得救，这到底怎么说呢？
我们必须清楚，希伯来书是讲什么。希伯来书所讲的是“进步”，并且进步是双方的：第一，基督徒应当进步：第二，教导人的应当进步。基督徒在生活方面，应当更认识主，更进步：在教导人的人也应当讲进步的道理，不能一年到头老讲救恩，应当进步的讲更深的道理。
希伯来书讲进步的最高点，是在五至六章。五章是讲到麦基洗德。写这封信的人说，“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。”（五11）本来你们可以长大成人了，可惜你们是老小孩。本来你们可以吃干粮，学习义的道了，可惜你们成了必须吃奶的人。六章就对教导人的人说，教导人的时候应当进步，不要老是讲那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，永远审判等六件道理，应当进步的去请别的道理才可以。所以我们可以看出，来六1~8，不是讲得救的问题，乃是讲进步的问题。希伯来书的目的是讲进步，不是讲得救。如果我们把主题弄错了，就讲不下去了。
有些基督徒对于教会的道理，国度的道理，都不注意，他们的眼睛只注意得救，好像只要得救就够了。可是，全部圣经并不是只讲得救，它还有许多事要告诉我们。
我们要先把主题抓住了，然后来看来六1~8所说的话。这几节圣经可以分作三段：第一，一至三节是一段，题目是“不必”；第二，四至六节是一段，题目是“不能”；第三，七至八节是一段，题目是“不可”。
一
不必不必的事提起六件：一，懊悔死行；二，信靠神；三，各样的洗（原文无“礼”字，下同）；四，按手；五，死人复活；六，永远审判等。这里告诉我们不必再立根基；这六件都是根基之道，既已有了，就不必再立根基，不必再重复了。一个人造房子，不能立好了根基却不建造，而再立根基。这里说，根基已经立好了，就不必再立根基，应当往前进步。
二
不能四节的“已经”在原文是“一次”。一次，是说出历史上的事实。六节的“重新懊悔”上面，原文里有一个“再”字，与“不必再立根基”的“再”字是同样的字。“离弃道理”的“离弃”，在原文有“跌倒”，“滑跤”的意思。“道理”在原文本来是没有的，是加上去的。这一段里所有的连接词，照原文读起来，只有一个“并”字，并无“又”，“若是”，“因为”等等的字。这段圣经可以这样读：“论到那些一次蒙了光照，并尝过天恩的滋味，并于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，并觉悟来世权能的人，并滑了脚，不能叫他们再重新懊悔了，他们把神的儿子重钉十字架，并明明羞辱祂。”这就是说，一个人若有了那四件，他并不能因滑一跤就再重新懊悔，就是他要把神的儿子重钉十字架，明明羞辱祂，也是不能的。一个人若滑一跤─并不是离开了他所走的道路─因他所走的方向并末错误，所以他不能再重新懊悔，不能再把神的儿子重钉十字架，不能再明明羞辱祂。写这信的人，在一至三节已经告诉希伯来人不必再立根基，那么，也许希伯来人中有人要问说，如果一个人有了四至六节所说的光景，他若滑了一脚，跌了一跤，他岂不是要再立根基吗？岂不是这跌倒的人要再懊悔吗？写这信的人回答他们说，就是有人像四至六节所说的光景，就是他真的犯罪，他也不能再重新懊悔了。
这段圣经里有两次用过“再”字，一次在一节，就是“不必再立根基”，又一次是在六节，就是“不能叫他们再重新懊悔了”。根基之道有六件，懊悔是第一件。写这信的人，在第一段告诉他们不必再立根基，在第二段告诉他们，就是今天有一个人在这里滑了一跤，他也不能再重新懊悔，不能重新再立根基。
我们能不能得了重生而又丧生呢？我们能不能再懊悔而再得重生呢？六节的懊悔就是一节的懊悔，就是立根基的懊悔。这并不是说，人不会再悔改；这乃是说，人不能再回头到立根基的地步而再懊悔。这就是这里的大关键。请注意再懊悔，再立根基的“再”字。不只不必再立根基，不必再懊悔，并且这是不可能的事。这段圣经并不是告诉我们，一个人得了这么多属神的好处，如果滑一脚，就得再懊悔，再作立根基的事。重生只有一次，没有人在路上跌了一跤而又再从头来走这条路的。但是，有许多人是想，人滑跌了，是应当如此行的。这是错误的想法。
三
不可虽然一至三节告诉我们“不必”，四至六节告诉我们“不能”，可是，七至八节告诉我们“不可”。意即不可以一直滑跤，不可以犯罪，好像要把神的儿子重钉十字架来明明地羞辱祂。若我们真是这样行，就有刑罚，所以不可如此。有的人以为，人得救以后犯了罪，他就不能得救。有的人以为，人得救以后，无论如何犯罪，总没有刑罚。这两种想法都是错误的。神是盼望一个得救的人长进。如果你跌了一跤，你要回头去再立根基，那是作不到的事。正如一个人不能因他这几十年作人作得不好，而叫他的父母再生他一样。但是，一个人真的仍照从前那样去作不好的事，真的是行六节上所说的那些事，就怎样呢？就有三个结局：一，必被废弃；二，近于咒诅：三，结局就是焚烧。
（一）必被废弃。“废弃”，就是林前九27的“弃绝”。保罗讲他自己是攻克己身，是顶严厉地对付自己，恐怕他传福音给别人，自己反被弃绝了。自然，每一个基督徒都知道，保罗并不是不得救的，他是怕他不能得冠冕，他是怕他不能进国度。
什么是神的弃绝呢？比方：你有一辆脚踏车，本来是好的，合用的，现在坏了，锈了，你不用它了；这并不是说这辆脚踏车没有了，乃是说它被废弃了，它被放在一边，没有用处了。我们被神废弃，不是说没有永生，不能得救，乃是说被神放在一边，没有用处了。对于犯罪的信徒，神有刑罚，就是神把这人放在荣耀以外，黑暗的地方，他是与国度无分的。这就是太二五30所说的意思。
（二）近于咒诅。这里是说近于咒诅，而不是说受咒诅。近于咒诅是像咒诅，不就是受咒诅。这里不是说受的刑罚轻重的问题，也不是说刑罚的种类的问题，乃是说不得救的人要受刑罚，基督徒也要受刑罚，所以说近于咒诅。所以我们应当小心，不要以为基督徒无论如何不好，都不曾受刑罚。我们要记得，“近于咒诅，”就是有刑罚。
