第十六问
基督如何成全了律法和先知?(太五17。)
 
我们要答复这个问题,就得仔细读太五17~20
我们要先读两个字─“莫想。”(17)主为什么说莫想呢?就是因为有想的可能,也许有人要这样想呢。主在山上讲了九福之后,又讲了两件事,就是你们是世上的盐,你们是世上的光。当人听了这个之后,也许要想,主今天所讲的福和旧约完全不同。在旧约里,神是叫以色列人作大,吃最好的,应当灭他的仇敌。今天主是讲人应当谦卑、温柔、受逼迫等等,这与旧约完全不同,莫非主来是要废掉律法吗?从前神是把以色列人放在地上作见证。今天是说你们是盐是光,神已经把祂的见证从以色列人中拿出来给几个人,莫非主来是要废掉律法吗?所以,主一讲完了你们是盐是光之后,接着就说“莫想”。主说祂来不是要废掉,乃是要成全。“废掉”,在原文的意思是好像拆墙那样的一块一块拆下来;“成全”,在原文是“充而满之”的意思。
论到主耶稣对律法的态度,在古时代有两种说法。有一派的说法顶不好。他们说,主耶稣成全律法,就是破坏律法。他们说,明明主在此所说的与摩西所说的有许多的不同─摩西是说,人若休妻,只要写一张休书就可以;主却说,凡休妻的,若不是为淫乱的缘故,就不可以。他们的意思就是说,主反对摩西。另一派人,就是行复原教的人。他们说摩西的律法传到一千五百年,不知被犹太人加上了多少,主来是要把律法的真相保全,把人所加上的废掉。但我们看主所说的“成全”,是“充而满之”的意思,是补充的意思,并不像以上两派人所说的。我们现在来看主对律法的态度。
第一,主承认律法和先知是从神而来的。主在太五12说,“在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”可见主承认先知的事。五23,主说到在祭坛上献礼物的事,可见主并没有反对祭坛。山上的教训一讲完,主下山时,遇见一个长大麻风的,主医好了他,就吩咐他去把身体给祭司察看,献上摩西所吩咐的礼物(太八1~4),可见主承认摩西所吩咐的是应当照着作的。
第二,主虽然承认律法和先知是从神而来的,可是同时也告诉我们,律法是不完全的。在马太五章,我们一再读到“你们听见有吩咐古人的话,说…只是我告诉你们”这两句话。主的意思是,摩西说不可杀人、不可奸淫是不错的,但我告诉你们,这个并不完全,乃是连动怒都不可,连一点淫念都可。可是我们要注意:不完全,并不是坏的。比方:一个小孩才学二加二等于四,按知识说,他所学的是不完全的,但这并不是说他所学的二加二等四是坏的。
第三,主来是补充律法所不及的。“成全“的意思,是指主作教师的成全,不是指主作救主的成全。乃是说,律法所不及的地方,主把它补充使它满了。律法是教导我们以眼还眼,以牙还牙,这是公平的原则。主是教导我们要爱仇敌,要为那逼迫我们的祷告,这是恩典的原则。律法是表明神作事的法子,是用公平来支配一切。恩惠、怜悯是表明神本身的性情。照着主的恩典,是叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。约一17说,“律法本是借着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的。”摩西是把神办事的手续告诉人,主是把神本身的性情告诉人。
主已经在十字架上为我们受了律法的咒诅,我们说接受主在十字架上的工作而得生命,就我们在世上的生活也当照着主在山上所吩咐我们的而行。有人说,主在山上所讲的,都是律法,不是恩典,所以山上的教训是对犹太人说的。有两个凭据,可以证明这种说法的错误。第一,讲理,我们不能把难的都推给犹太人,把容易的都留给自己。试问:神能不能给犹太人能力、恩典少,却向他们要求更多?给我们能力、恩典多,向我们的要求反而少?第二,太五1~2明说主是对门徒说的。如果有人说,这里的门徒是指着犹太人说的,那么圣经至少有一节说门徒就是基督徒(徒十一26),圣经却没有一节说,“门徒就是犹太人,”也没有“犹太门徒”这个名词。一作门徒就不再有犹太人、外邦人的分别了。第三,太二八19~20说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗;凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。”我们传福音,同时也得教训人遵守主的教训─包括主在山上的教训。不错,山上的教训是难,但我们不能把难的都推到犹太人身上。约十四26说,“但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,祂要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”我们要注意末了的一句。主所说的一切话,不只是信主耶稣得永生而已,主的命令也在内。圣灵来作的工作,是叫人遵行主所吩咐的。使徒不只受命传福音,使徒也是受命令吩咐人遵守主的教训。
太五18,照中文很难读,若照原文直译就容易明白:“我实在告诉你们,直到天地都过去了,律法的一点一画也不能过去,直到都完成。”一点是指希伯来文字母中的最小的字母,一画是指希伯文字母上的分音符号。一点一画,是指文字中顶小的地方。一点一画都成全,就是说一切都成全了。天地是等到律法的一点一画都成全了,才会过去。
十七节是说律法和先知,18只说律法。这是为什么呢?因为律法只说到千年国度为止,先知有说到永世的(以赛亚曾说到新天新地)。如果说先知所说的都成全了,天地才废去,那就岂不要把启示录所说的颠倒过来吗?我们的主说话真有分寸,一点不多说,也一点不少说。主说,天地都要等到律法的一点一画都成全了才能过去,可见律法是何等的尊严了。
十九节:“所以,”是承上文说的。十九节的“诫命”是指着什么说的呢?这里的诫命,是指着上文律法,不是指着山上的教训。因为“这诫命”的“这”字,明明是指上文的律法而言。
律法有两种,一种是仪礼的律法,一种是道德的律法。例如:应当怎么献祭,是属于仪礼的;应当怎样待人接物,是属于道德的。道德的律法是比仪礼的律法更紧要。主在世,对这两种的律法都有祂的办法。
太二二37~40:“耶稣对他说,你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。”九13说,“我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。”主给我们看见,道德的律法是比任何的律法都紧要。二十三章说,“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了;因为你们将薄荷、茴香、芹菜,献上十分之一;那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了;这更重的是你们当行的,那也是不可不行的。”主给我们看见律法上有更重的与次要的之别。有人在仪礼的方面作得很完全了,主还责备他们。将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一,羊毛不与细麻织在一起,不能用羊奶煮羊羔等等,这些都是诫命中次要的。
太五19:“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。”这叫我们看见,传神的话的人是有多大的责任。无论何人,他自己在行为方面废掉这诫命中最小的一条,也教训人废掉(不是教训人遵行),他在天国要称为最小的。这叫我们知道,许多错误的教训,常是从错误的行为生出来的。例如:有人看受浸是无关紧要的,何必受浸呢,他自己就定规不受浸。后来有人问他受浸的事,他就要说出一套不受浸的道理来。因他有了这样一个错误的行为,所以他也就有了这样一个错误的教训。主说,这样的人在天国里要称为最小的。
我们基督徒也要守律法吗?不。因为基督徒不在律法之下,乃在恩典之下(罗六14)。使徒的时候,有几个人教训弟兄们说,若不按摩西的规条受割礼,就不能得救。彼得回答他们说,“现在为什么试探神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭,放在门徒的颈项上呢?”所以,他们后来写信给弟兄们,不过要他们禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜和血,并没有要门徒受割礼(徒十五1~29)。
另一方面,主在地上的时候,还没有死,也没有复活,主是一切仪礼的律法的表明,所以门徒在当时还得照律法行,例如主与彼得当时都纳丁税(太十七27)。直到主死了,律法才停止。因为主死了,所有仪礼的律法就都应验了,都算过去了。在这里是有时代的关系的。
等到圣灵已经降临,教会已经成立了,彼得还遵守仪礼的律法,不吃利未记十一章所说的不洁之物,神怎样教训他呢?“神所洁净的,你不可当作俗物。”(徒十9~16)新约有了改变了。加拉太书告诉我们,犹太人有一个最紧要的律法,就是割礼,但保罗顶严重的对他们说,“我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说,他是欠着行全律法的债。”(加五2~3)保罗在此给我们看见,你只要受一次割礼,你就得遵行全律法。你对于律法不是全有,就是全无。你不能要你所要的,拒绝你所不要的。在此,我们看得顶清楚,我们不是律法之下。
太五19的“天国”,不是指着教会说的,乃是指主构来时,要在千年国里作王说的。
说到这里,或者有人想,基督徒不必遵守仪礼的律法,也许还要遵守道德的律法。人因信得救了,就有能力可以靠行为靠律法成圣。可是我们要知道,行律法不是得救的条件,行律法也不是我们一生生活的原则。
太五20:“我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”一个法利赛人有义,就是说一个法利赛人遵行了道德的律法。一个基督徒就是有了法利赛人的义,能不能要天国呢?主说,断不能。主在这一段圣经里(17~20)说了两次“我告诉你们”。十八节是告诉门徒说,律法不能废去,乃是都要成全;二十节是告诉门徒说,祂来是要补充律法所不及的。十七节说律法在消极方面是不废去,在积极方面是要成全。十八至十九节就是给我们看见,主对律法的态度,在消极方面是不废去;二十节就是给我们看见,主对律法的态度,在积极方面是成全(充而满之)。因为有这两方面的不同,所以主两次说,“我告诉你们。”
二十节的“你们的义”,与律法的称义有别。神的称义,是神所给我们的,是因信得着的。你们的义,是自己的行为,是因圣灵作工而有的,如果说是称义,那就是对罪人说的,这里是对门徒说的,所以这里的义并非神所给的义,乃是门徒自己所行的义。
文士和法利赛人,就是作到顶好,也不过是行律法的义。但你们(门徒们)不在律法之下,就应当有超过律法的义,你们的程度是应当高过文士和法利赛人的。没有一个基督徒能因遵行律法得以进入天国。基督徒已有马太五至七章的教训。如果你不遵守,你就不能进入天国。
在这里我们还要清楚一点。永生是每一个信徒都有的,天国却不是每一个信徒都能进的。得永生,是因神所给的义;进天国,是因自己所行的义。永生,一信就得着,永不会失去;天国,是要得胜的人才能进去。永生,是今生就有的;天国,是主再来时才设立的。约翰福音这一卷书,就有九次说到信就有永生;太十一12却是说,“天国是努力进入的,努力的人就得着了。”得永生,是一信就有的;进天国,是天天要追求的。得永生,是神将人从世界中拣选出来;进天国,是神从得永生的人中拣选些人出来。得永生,无大小之别;进天国,是有大小之别的。所以,我们已经得了救的,如果盼望主再来时作王,就当靠着圣灵有自己所行的义。主说的话,我们岂可不信呢!
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