第三章 与长老和全时间同工们关于他们事奉的交通
祷告：主，我们从心里敬拜并感谢你。我们的心被吸引归向你。我们想到你在召会中所作的就满了感谢。尽管现今世代邪恶，你仍怜悯了我们。因为启示录一章十六和二十节说，你右手中拿着七星，就是众召会的使者，所以我们知道，爱你并事奉你的人都在你手中。这样想使我们充满盼望和敬拜。主，我们告诉你，我们爱你。我们事奉你觉得甘甜。我们承认我们软弱、无能，但你刚强、有能。为这緣故，我们仰望你。我们思想与我们事奉有关的实际事务时，我们里面仰望你，并在你的宝座之下。我们需要你的怜悯和恩典，作我们应时的帮助。我们渴望你向着我们不止息的属天传输，在我们的事奉中作我们每日的供应。我们无法凭自己事奉,你作大祭司正在你的事奉中引导我们。求你将属天的供应服事并传输给我们。我们信靠你的供应。主，在我们身上荣耀你自己。祝福你的召会。求你越过越多的使用我们作管道，将你的丰富传输给你身体上的众肢体。我们将一切摆在你手中。主，成就你的旨意。
首先需要照顾新得救的人
台北现有新得救的人数远大于我们有能力照顾的人数。当地圣徒拿起这负担的不多。我们在台北成就这事以前，很难考虑将福音工作扩展到其他地方。使徒去到地极之前，需要完成他们在耶路撒冷的工作。（徒一8。）同样，我们首先需要照顾台北数千位还未规律聚会的人。规律聚会的圣徒，该照顾没有规律聚会的。我们需要持续追踪所有由我们带来接受主并受浸的人。这些人是我们工作的结果，迟早我们必须找出路来照顾新得救的人。
与长老交通,关于在地方召会中借着同工的帮助承担责任
在主的恢复里，地方召会的行政和领导完全是长老的责任。使徒出外传福音，带人得救，并且成全、建立他们，以形成地方召会。渐渐地，有些当地圣徒被显明有能力在召会中领头，就被设立为长老。从那时起，在地方上领头的责任就完全在长老身上。照着行传十三章一节，在安提阿的召会除了长老，还有申言者和教师。长老在神子民中领头，有申言者和教师的帮助。在旧约和新约里，神在祂子民当中行政的安排是同样的。神子民当中的行政不是专制或民主，乃是神治，其原则就是神借着祂子民当中某些人管治他们。在旧约和新约里，这行政都在于神圣的启示。在旧约里，神的旨意是借着大祭司胸牌上的乌陵和土明而启示出来。（出二八30。）在新约里，乃是内住的灵作我们的乌陵和土明。（罗八4，14。）这是神治的原则，在其中神出来说话。使徒建立召会并在其中选立领头的人，但使徒没有在召会中直接管理或领头。地方的行政和领导完全交给长老。但使徒仍该观察长老是否作出任何偏离新约启示的事。若发生那样的事，使徒就需要进来改正他们。长老若不够认识新约的启示，使徒就需要再说话。在旧约里，君王若软弱，神就兴起申言者。申言者有时进来责备君王，如在撒下十二章一至十四节拿单责备大卫；但申言者主要是当君王在某方面不足时，向君王重申神的话。在旧约里，祭司也同样帮助在神子民当中领头的人。他们主要不是责备，乃是将神的律法教导领头的人。申言者不论述律法，却有神即时的说话。
在新约时代，所有的圣徒都是祭司。（彼前二5，9，启一6。）长老领头并治理地方召会。因为长老责任重大，按神在祂新约经纶里的作法，他们有时需要申言者和教师的帮助。教师牧养并施教，（弗四11，）他们基于他们的教导而牧养；他们的牧养和教导需要许多说话。教师帮助长老，但不顶替长老。申言者直接得着满带亮光的启示之话。他们所作的与教师所作的不同。申言者得着新鲜的启示，但他们所得着的启示，必须符合新约整体的启示。
今天我们当中的同工,全时间服事的弟兄姊妹,几乎等于新约召会中的申言者和教师。无论同工有多少恩典、恩赐或功用，他们在召会的行政上都无法顶替长老。这好像旧约的申言者与君王有别。甚至像以赛亚这样的大申言者，在以色列的行政上也不能顶替一位软弱的君王。申言者从神受差而来，只是帮助并供应。同工与长老有别。召会的行政和领导完全是长老的责任，同工应当按旧约申言者以及新约申言者和教师的原则来尽功用。
长老需要领会，地方召会行政和领导的责任全在于他们。妻子若不能作所有的家事，可以雇用人帮助她，但还是她承担持家的责任。用人能帮助她，却不能顶替她。同样，同工能帮助长老，却不能顶替长老。同工和长老该记得，他们的功用有别。无论长老多忙，都不该在召会的行政上依赖同工。同工看见主工作中的需要，可以拿起负担，但他们需要记得，作工关系到长老时，正确的路乃是像旧约里帮助君王的申言者。召会生活中的每件事，包括家聚会、排聚会和区聚会，都是长老的责任。他们该领头并鼓励圣徒走神命定的路。在一个地方对初信者充分的照顾，是当地长老的责任。有孩子是一大祝福，也是一大重担。然而，正如我们不会忽略或放弃我们肉身上任何一个孩子，长老也不该忽略他们当地任何属灵的孩子。若有许多初信者，长老可以寻求同工的帮助，但责任仍是长老担负。长老只要稍微松懈，同工和圣徒在劳苦作工上就会学他们的模样。长老首先必须领会，地方召会的领导和治理是他们的责任。无论他们认为自己是否有充分的时间或能力，他们都必须在主面前正确的承担这责任。长老也该决定在本地如何运用同工和全时间受训者。他们若恰当的运用这些人，会产生许多果子。倘若这些人没有合式的被运用，无论他们多么劳苦，都不会有多少功效。长老也必须考量，如何照顾规律聚会的圣徒、不规律聚会的圣徒、甚至新的服事者。长老需要领会主够上时代的恢复，并拿起这恢复的负担来，而不是仅仅作旁观者。我们该同心一齐努力，背负这担子。即使一位长老不赞同作事的方法，面对召会许多的需要，也不能一直被动。
作为长老，他必须拿起并承担他那一分责任，以应付需要。长老若有太多要作的，就可以交通他们的需要，以便能安排别人帮助他们。可能同工或全时间受训者能与他们一同劳苦。然而，长老对于召会的行政和监督，仍然要完全负责任。同工只是帮手。要有效的传福音，照顾初信者，并改进家聚会、排聚会和区聚会，需要许多研究和许多劳苦。我们要不断改进这些事，这工作也许需要到主回来时才能完成。我们不该期望，神命定之路靠着出版与这主题有关的书刊就会自动作成。同工需要尽他们的分，不是以组织的方式，乃是生机的。长老需要与同工和全时间受训者有交通，他们是这生机身体上的肢体。长老不需要作很多；他们只需要在召会生活中领头，鼓励并监督圣徒。同工和全时间受训者能帮助他们。长老也需要交通，确保同工得着充分的财物供应。当同工结婚并有了孩子，他们的需要会増加，我们也该増加他们的供给。长老在作决定以前，该在长老聚会中透彻议事。事情若太紧急而没有透彻讨论，就该之后讨论。
地方召会彼此帮助,供给全时间受训者
地方召会在供给全时间受训者的事上，可以彼此帮助。某地召会可能有许多大学生渴望参加全时间训练，但缺少财力，无法供给他们全部的人。另一処召会若没有这么多渴望参加训练的人，而有强的财源，就可以供应有需要的地方。众召会该这样彼此有交通。（腓一5。）
长老需要充实传福音、家聚会、排聚会、和区聚会,并拔高其标准
我感谢主，台北召会正进入新路。主的恩典已带我们过来。我感谢长老们为此劳苦。这不是一人的工作，乃是长老和同工同心团体的劳苦。长老有责任照顾召会。劳苦三年半之后，我们在新路的每一方面都有了美好的结果。新路的架构成形了，但内容还需要充实，标准也需要拔高。长老需要帮助圣徒进入传扬福音、家聚会、排聚会和区聚会的实行。在这事上，同工和全时间受训者会帮助长老。家聚会是要紧的，因为家是建造召会的基础。
举行地方性的特会，在新路上训练圣徒是有帮助的。我们需要让他们知道，老路上的事奉多半是组织性的，没有许多机会可尽功用；但新路完全是生机的，并且满了机会为着有心的人。完全没有安排是不可能的，但任何安排都该是为着创造机会，使圣徒尽生机的功用。我们传福音不需要大型体育场或有恩赐的传福音者；所有的弟兄姊妹都能成队去访人传福音，他们也可以拜访他们的亲戚。圣徒和同工们劳苦，无论有没有很大的结果，劳苦总比不劳苦好。若有人不能每周一次出外传福音，或者可以每月出外一次。他们若继续规律的劳苦，至终会结果子，但不劳苦的人一定不会结果子。没有规律的为召会得扩増的人，没有立场批评新路。他们该尝试新路，帮助应付主的需要。实行任何一件事时，争辩对错并没有意义一更好是简单作些能叫人得益的正事。我不定罪不传福音的圣徒，但我已清楚的吹号。我说过，不传福音的地方召会仍然是地方召会。然而，这样的召会不该批评或企图拦阻那些确实在传福音的圣徒和召会。在地方性的特会中，长老该让圣徒清楚，要传福音，就必须出外访人。探访是得着初信者确定的路。（路十1~6，徒五42。）长老也需要给圣徒一些训练。圣徒访人传福音时，不该用老路，那不能领人信而受浸。要在新路上训练圣徒，需要许多学习。有些在新路上受过训练的人，传福音给从前多年不愿相信的熟人，但这些熟人听福音不到半小时就信了。没有人能说训练不管用。因为全时间训练是训练圣徒作教师，他们回到原来所在地，就能训练其他圣徒。每当地方上的长老觉得需要，就能召开周末特会，说到传福音、家聚会、排聚会、或区聚会。最好由长老释放这样的信息。长老该善于带领'教导并申言。（提前三2，五17。）然而，他们若需要帮助，同工也能讲说。可以由两三位弟兄共同释放一篇信息，他们事先可以一起祷告并交通。在半年内召开三、四次这样的小型特会，会作出美好的结果。在祷告聚会和区聚会中，长老该观察圣徒是否正确的往前。一位弟兄若在区聚会或排聚会中讲太久，会杀死聚会。长老不需要在聚会中制止他，但事后可以与他交通。若是这问题很普遍，他们也可以召开特会，说到如何申言。他们若这样逐步带领圣徒，我们在短时间内就会看见积极的结果。
长老和同工需要为着他们的财物和时间有预算
长老和同工需要为着他们的财物和时间有预算。因为我们爱主，并且在许多交通和祷告之后，已将自己奉献给祂，我们就需要思想我们该过怎样的生活。属世的人生活的目标，只是想要兴隆发达。我们的生活不一样，所以需要预算。我们已将自己奉献给主。罗马十二章一节说，’所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。’把我们的身体献上，包括我们的财物和时间。我们该思想主赐给我们什么，以及祂的赐给是为什么。我们也需要考虑自己在召会中合式的功用，以及如何正确顾到我们的家人。关于服事的弟兄们该如何预算他们的财物，他们在作决定之前，该与自己的妻子交通。他们也该计算每天、每周能给主多少时间。无论长老是否全时间事奉，都该这么作。长老若愿意这么作，无论他们多忙，仍会有一些时间和力量为着事奉摆给主。我们能给主多少时间，在于我们如何预算我们的时间。我们花钱若不作好预算，就会遭致亏损。我们需要考量我们的收支，好决定是否该调整我们的支出，并如何调整，使我们不致负债。在主面前，每位长老都该对他的财物和时间作彻底的预算。我们在这事上仰望主的怜悯。
问答
问：我们要如何定出该给全时间服事者为着生活需用的金额？
答：我们不该照属世的方式作这事，那是缺少信、爱和对主的信靠。学习作个全时间事奉的人以及信靠主，首先是在乎人与主的关系。传统基督教里的神职人员把事奉当成谋生的路。然而按照圣经，全时间事奉是凭信而活的事。凭信而活不是简单的事。譬如，使徒保罗有大的信心，但有时候他被迫织帐棚，供给自己的生活和他同工们的需要。（徒十八3|二十34。）不仅如此，保罗三次祷告，求主从他肉体上挪去一根'刺’，但主没有挪去那刺。（林后十二7~9。）有时候，无论我们多有信心，主也不送来外面的供应。
因此，我们若有外面的缺乏，不能就确定的说那是因为我们没有足够的信心。在我们当中，倪柝声弟兄带进凭信而活的路。然而，在他的职事得恢复的一场复兴聚会中，他指出从一九二O 至一九四八年，我们当中许多同工受结核病之苦，因为他们贫穷而营养不足。为这緣故，他开始作生意。借着那生意，他甚至供给一些反对他的同工。保罗同样被迫作工，供应他同工的需要。他说，’也未尝白吃任何人的饭，倒是劳碌辛苦，昼夜作工，免得叫你们任何人受累。’（帖后三8。）这里有个原则，就是不向其他圣徒借钱，也不将我们的需要告诉别人。每位全时间者都必须有这个灵。召会给全时间者供给不是发薪水。我帮助兴起我家乡烟台的召会，而召会至终增加到数百位圣徒。第二次中日战争的时候，是非常艰难的时期。我因着被日本人监禁，罹患严重的结核病。我清楚看见，我要康复唯一的路就是长期休息。虽然召会非常刚强并有复兴的光景，但我家缺钱到一个地步，只吃豆饼，那是生产动物饲料过程的剩余物，并且我的妻子被迫到海边捞取漂流的木渣，用作烧饭的燃料。服事者若缺少供给，不该期待人供应他耵，也不该发怨言，甚至不该将他们的需要告诉其他圣徒；反之，他们该运用他们的信心。按倪弟兄事奉的经历和我自己的经历，在主恢复里事奉主的人，只该期待遭受批评、毁谤和苦难。另一面，圣徒和召会该尽力供应全时间服事者的需要。召会若有能力供应全时间者，使其有规律'充足的收人意思并不是这些全时间者不需要凭信而活。这件事有两面。一面，全时间者需要有信心并愿意受苦。没有这些特征的人就该找属世的职业。另一面，圣徒该尽力为服事者的需要而摆上。长老该带领圣徒在给与的事上忠信；也许需要一场特别聚会以教导圣徒，全时间者的供给需要额外的给与。除了规律奉献十分之一为着召会的需要，我们该出于我们对主的爱，摆上我们收人至少额外的百分之五，为着全时间者的需要。即使某地没有全时间者，当他召会也该分出这项奉献，预备将来使用，或者帮助另一地供给该地的服事者。
讲时不详