第四章 新约职事的带领与照着异象的事奉
已过两年，我们举办了四期全时间训练，相信弟兄姊妹借这两年的训练，对于三一神、主和主的恩典、以及主恢复的道路都有相当的认识；对于神的经纶、神永远的计划、以及神现今在地上的行动，也都有清楚的看见。尤其对于新路实行的步骤，诸如，叩访传福音得新人，还有在家、排聚会里，如何帮助人接触灵，对基督有享受和经历，以及成全人在召会生活中尽生机的功用等，都有相当的认识和操练。一面，受训者有相当的得着；另一面，也受到许多的暴露和对付。经过这两年的训练，我们要看有那些受训者适合继续全时间服事。对于那些有心愿全时间服事，情形和环境也都许可的，我们就要看他们从主所领受的恩赐和功用是否需要他们全时间尽职才够用。倘若他们的恩赐和功用并不需要他们整天为主作工，他们就适合去带职业，用业余的时间事奉主。然而，不论是全时间或带职业，都该有天天受主训练的心志。
全时间者是凭信倚靠神的人
基于上述的考量，有将近四十位的弟兄姊妹经过两年的全时间训练，现在要进到全时间服事主的工作里；但这不是说他们就进到传道的行业里。请记得，我们中间并没有传道这个行业。虽然保罗在林前九章十四节说，’主也是这样命定，叫宣传福音的靠福音养生。’然而他是被迫说这话，在十五节保罗接着说，’但这些权利我全没有用过；我写这些话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不一没有人能使我所夸的落了空。’在行传二十章，保罗对以弗所召会的长老们说，’我未曾贪图过任何人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。’(33-34。)即使保罗最缺乏的时候，他也没有倚靠圣徒们的供给；反之，他是倚靠神，用他的双手制造帐棚，(十八3，)来供给自己和同伴的需用。这里我们看见，保罗虽然传福音，但他没有靠传福音维生，这证明传道不是保罗的行业。
照样，同工们全时间服事主必须认识，召会不是聘请我们的资方，我们也不是被召会雇用的劳方。虽然我们在召会里服事，但召会不像世界上的营利单位，能以组织的方式和福利的制度顾及同工与家人的种种情形。我们乃是在主面前凭信倚靠神的一班人。
清楚圣经的启示和异象,才能在事奉神的路上稳固
在此，我盼望对年轻的同工弟兄姊妹有一些真实的交通。我常劝年轻人，作人一定要作基督徒，作基督徒就要爱主并事奉主。然而，现今基督教团体五花八门，人要如何爱主、事奉主，完全根据他从圣经所领受的启示和异象。按照我的观察，许多圣徒的性格相当好，天资聪颖，教育程度也顶高；然而，他们在选择事奉主的道路时，却变得相当糊涂。一九三五年夏天，倪柝声弟兄到我的家乡烟台，有为期一周的特会。一位中国内地会的女传教士从倪弟兄的说话领受了许多帮助。倪弟兄离开时，将这位女教士托给我照顾，我透彻的与她交通到今天主恢复的路，令她印象深刻。因此，当她离开中国回到英国时，经由我们的引荐，开始在贵橡(Honor Oak)聚会，后来她成为史百克弟兄(T.Austin-Sparks)的同工。二十三年之后，就是一九五八年，我应史百克弟兄邀请，到英国贵橡作客，才得知那位女教士已经回到英国国教里去。这令我十分讶异，这位女教士在属灵上有根有基，知识充足，怎么会回到英国国教里去？我提起这事，是要同工们看见，若是我们不清楚圣经的启示和异象，也不清楚神在地上的行动，就很容易摇摆不定。同工们绝不能满意于在主的恢复里只是听道，乃要深入的研读真理。我们所有的实行都必须根据圣经；凡圣经有的，我们才作；凡圣经没有的，我们一概不作。否则，我们很容易因着一些事就从主的恢复岔出去。已过，不论是在大陆或台湾，有许多圣徒多次进出主的恢复，至终还是出去了，主要是因为缺乏圣经的启示和异象，以致在事奉神的路上经常摇摆不定。
一九四六年，当上海召会恢复聚会时，弟兄们请我去上海服事。在那段期间，得着了许多来自几所有名大学的青年人；这些青年人接受我的带领。一九四九年，工作安排我离开大陆到台湾。倪弟兄对台湾的工作十分关心，拍了一、两封电报到上海，要那些受我带领的青年弟兄姊妹到台湾来。这些青年人就分成两批，一批安全抵达；另一批因故折回，于是他们没能出来。这些来到台湾的青年人，后来也在台岛数処重要的地方召会服事，接受成全。然而过了几年，他们中间有人暗中反对我。一九五五年和一九五七年，我们两次邀请史百克弟兄来台湾。史弟兄来过之，那班青年人声称自己看见荣耀的异象，就在我们中间造成了分裂。我曾郑重地对他们说，’你们这样分出去，一定是分而再分，分无止尽。’二十多年后的今天，我的预言完全得着应验。他们之间分而再分，没有两位是相合的。因着他们破坏了基督的身体，制造分裂，结果只有分而又分，并且把自己破坏了。我把这个事实摆在众人跟前，是要我们都受警惕，并以此为前车之鉴，不至于重蹈覆辙。
同工们要事奉主，必须看见我们所信的神乃是一位三而一的神一父、子、灵。神只有一位，祂的经纶和计划只有一个,而祂所要达到的目的和目标也只有一个。然而，神的工作要完成，必须有人在地上，按着神新约的经纶，就是使徒的教训，也就是新约的职事，与神合作并同工。在神新约的经纶里，只有一个使徒的教训，也只有一个新约的职事。以弗所四章十一至十二节说，’ 祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。’十二节的’职事’与’工作’都是单数。这两节经文指明，虽有不同的恩赐与功用，却只有一个工作与一个职事，就是将基督供应人，以建造召会作基督的身体。这是新约经纶中唯一的职事。保罗在林后四章一节说，’我们...受了这职事。’这职事，就是基督所有的使徒共有的唯一职事。他们人数虽多，但只有一个职事，就是为着成就神新约经纶的新约职事。使徒一切的工作，都是要完成这唯一的职事，将基督供应人，以建造祂的身体。
在新约时代，神兴起许多有恩赐和功用的人，但他们都属于同一个职事，就是新约这独一的职事。在提后四章五节和歌罗西四章十七节，我们看见提摩太有一个职事，亚基布也有一个职事，那是指信徒对神的事奉与服事说的。就如弟兄姊妹到会所作整洁，不论是擦凳子、抹地板或檫窗户等，都是一种职事。然而，所有的职事必须是在新约那独一的职事里，为着建造基督的身体。有些人表示不赞同我们所说的’只有一个职事’，或说要接纳众职事，其实里头隐藏着分裂的动机和目的。你若实际去试验他们，就会发现他们其实是选择性的接受，并非完全的接纳所谓的’众职事’。这只是一种诡诈的说法。新约职事的带领乃是凭使徒的教训已过主在中国大陆兴起倪柝声弟兄，在福州开始主的恢复。当时，一些有恩赐的人进到我们中间，能讲一点道，能作一点工，也都知道这条路是对的；然而他们清楚，这条路完全是在倪弟兄的带领之下，他们留在恢复里无法开创自己的天下。至终，他们有几位从恢复里出去，作了名传道人，另立自己的工作和团体。我们必须看见，在神新约的经纶中只有一个职事，目的是要成全圣徒，建造基督的身体。因此执事（就是事奉的人）虽有许多，那职事却只有一个。然而问题是新约的职事里到底谁是领头的？在四福音里，乃是主耶穌领头，这是众所公认的。然而，到了使徒行传和书信，这个带领就不是在个人身上。譬如，在四福音里门徒们总是照着主耶穌所吩咐的去行，从来没有一个门徒对主说’不’。然而，在林前十六章十二节，保罗说，’至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去。’这事例证明并非保罗说了就算。在打发人的事上，保罗并不坚持；他给弟兄们绝对的自由。然而，在教导神经纶的事上，保罗绝不让步、妥协。在提前一章，保罗劝提摩太说，'我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。’（3。）在保罗的思想里，在召会中只该传神在信仰上的经纶，就是使徒的教训。因此，我们得着一个结论，在主耶穌复活升天之后，唯一绝对带领新约职事的，不是任何人，乃是使徒的教训。
在约翰二书里，我们看见约翰嘱咐圣徒，若有人到他们那里，不是传讲基督的教训，而传讲耶穌基督不是在肉体里来的，不要接他到家里，连问他的安也不可。（7〜11。）这是使徒约翰对于那些越过基督教训，不留于其中之人的态度。这也给我们看见，不是约翰在那里带领；约翰不过是在那里执行那个带领。因此，带领者不是一个人，而是使徒的教训；是那个信仰在带领众圣徒。那么，今天到底谁是使徒？经过多年的研究，我能确切并有把握的说，使徒的基本资格，除了得到神新约经纶关于基督与召会的启示，能传扬福音，将罪人带来汨与基督，设立召会、选立长老之外，最重要的，是必须能断定教义并阐释真理。（提前二7,弗四11-12。）简单的说，要断定一个人是不是使徒，关键在于他能否将圣经真理正直的、全盘的并彻底的阐释出来。圣经中有许多重大的教义，讐如，三一神父、子、灵，神的灵与我们人的灵，以及基督乃是那灵等，这些都需要使徒来断定并阐释，以成全圣徒，建造基督的身体。我们知道，美国的大法官有资格诠释宪法，全国上下包括总统在内都必须尊重并听从。人之所以听从大法官，不在于大法官这个人，乃在于他对宪法的认识。照样，使徒既能断定并阐释新约使徒的教训，也就有带领的权柄。这是我多年来，经过彻底和客观的研究得来的结论。今天，同工们事奉主必须知道，在新约里只有一个使徒的教训，一个新约的职事，一个带领，其结果就是一个召会。就宇宙说，召会是基督的一个身体；就地方说，召会在一地一地显为地方上的召会。同工们若在新约的职事之外另作自己的工，就是重蹈基督教公会团体分裂的覆辙。
主的恢复在中国大陆初期，众所公认是倪柝声弟兄领头。主用他来开始这恢复的流，他的职事乃是一直带着这流往前。一些有恩赐的人曾在主的恢复里经过，又从恢复里出去，另立团体或工作；他们想打出一片天下，却是师出无名。这些团体不鼓励他们的成员在真理上深入追求，因为一追求就必明白真理，而不愿留在原来的团体中。反观我们中间，我们一点不怕同工们深入追求真理，只怕同工们追求得不够。同工们若是深入研读真理，必定稳固在主恢复的道路上。
照着异象,毫无意见的跟随并事奉主当初，我辞掉工作，开始全时间事奉主，并到上海与倪弟兄同工时，就清楚看见我不是跟随倪弟兄这个人，乃是跟随倪弟兄所带给我主恢复的道路。我不是跟随人，乃是跟随所看见的异象。我看见在倪弟兄身上有主的托付，就是这独一的职事。我也知道倪弟兄是主在这时代所拣选并托付，带进主恢复的一位；我认定他是这个工作里的带领人。从一九三二年至今的五十六年间，因着在倪弟兄的带领下作同工，也在主的恢复里带领同工们，所以同工们会邁见的问题，我几乎都了如指掌。然而，我们所跟随的若是人，人是会改变的。也许现在前面弟兄是爱主、平易近人、不爱世界的，但有一天，如果前面弟兄向你变脸，你是否还要跟随？在主的恢复里，我们若看这些表面的事物，末了一定会摇摆不定。同工们必须看见我们所跟随并事奉的乃是主，我们所走的路乃是主的路。我们总要清楚，是谁将这条路带给我们。年轻的同工们从起头务必学这个功课，以免日后成了摇摆不定的人。圣经给我们看见，主在地上执行神旨意的时候，是又瞎又聋，祂看不见别人作什么，也听不见别人说什么话。（参赛四二19。）早期，我在大陆与倪弟兄同工那十八年间，我几乎就是眼瞎、耳聋的，我不管人作什么或说什么，只知道在倪弟兄的带领之下，没有意见的跟随倪弟兄作主的工。
以下我要说到，在主恢复里的全时间服事者所该注意学习的几件事。
不争谁为大
全时间服事者该有的学习
人与人在团体中相処的第一个难処，就是凡事都要争胜。最明显的例子，就是在福音书里十二个门徒彼此争论谁为大。在马可九章，虽然主耶穌告诉门徒，祂将要去受死，但门徒不仅无心听，反而在路上彼此争论谁为大。（31~34。）主耶穌就叫十二个门徒来，对他们说，’若有人想要作首先的，他必作众人末后的，作众人的仆役。’（35c）有些服事主的人以为自己不会像门徒那样彼此争谁为大；事实上，若没有看见启示和异象，我们都有这个难処。几乎没有人例外。人跟随主最终的难処几乎都在于这个’争’。
同工之间难免会有摩擦，正如夫妇在一起难免会有摩檫一样。然而，有一个大前提，就是神所配耦的，人不可分开；（太十九6，可十9;）照样，同工们在主的路上服事主也不应该分。若是两位同工彼此有了摩檫，只要其中一人对另一人略带微辞，人立刻知道他们二人不合。或者，人问其中一位：’ 你看某人怎么样？’回答若是：’我不愿意说他。’人也立刻知道他们二人不一。所谓诚于中形于外，是无法骗人的。然而，同工们若因摩檫，而出去向人表示态度或说批评论断的话，或是有一种空气，叫人领会同工们有摩擦，就是愚拙的，因为这样作乃是在害自己。请记得，同工们在一起配搭难免会有摩擦，但我们必须在主面前有对付，不让摩擦导致分裂。正因这緣故，主才嘱咐门徒要彼此洗脚。（约十三14。）在主的工作上，同工们必须把自己忘掉，不要想自己是大或小，也不要和人比较。同工们若是争谁为大，又常和人比较，姑且不说你们作同工的寿命不长，更确定的是，你们在主的工作上必没有多少用処。同工们若要在主的工作上显出功用，就必须忘记自己，不要彼此比较，勇往直前，义无反顾。拒绝友情的联结其次，同工们之间有合一，有纯洁、真正的彼此相爱，但没有天然的友情，也没有出于友情的联结。一旦有友情上的往来，乃是极大的错误。姊妹们很容易有情感作用，特别要提防这点。同工们走主这条路应当有一个态度：我们跟随主，是因着主自己，而不是因着任何人。这意思不是说，同工们不该彼此有交通。同工们应该彼此交通、彼此相爱、彼此相顾，但绝不能建立天然的情感。
讐如，某位同工常帮助我，我就送东西给他，为要叫他觉得我很甜美。这样，你就成了政治家，一举一动都是表演，都有计划；这个你不得罪，那个也不得罪，东也拉着，西也挂着，人人都喜欢你，就如旧约里的押沙龙，凡事要讨人的喜欢和好感。（撤下十五1~6。）我们不该这样,这一切都要避免。又比方，有人经常到你跟前打小报告，奉承你，你应当有警觉，并且要让那个人了解，你不喜欢听这些事，也不要听这些事。
千万不要小看这事，中国有句话说，’物必先腐而后虫生。’我们仍活在肉体里，从老亚当而来败坏、腐化的天性仍在我们里面。同工之间要提防’友情’的细菌。所谓的’绑’在一起，还不是真正的彼此相爱，其中可能隐含许多的细菌和腐化。我们天然的情感必须让十字架来消杀，否则会’蔓延’ 到召会中。真正且干净的彼此相爱，是一点不带情感作用的。所以，我们天然的情感必须经过十字架彻底的’消毒’和’杀菌’；否则，会给主的工作和召会带来亏损。
没有意见
第三，我们必须看见，在召会里，人的看法、意见、和闲言闲语就是最大的肉体。早期，我们在台北开工的头几年，召会的光景真是同心合意，完全没有意见，因此带下极大的祝福，有百倍的繁殖与扩増。直到一九五七年史百克弟兄来访之后，意见出来了，召会复兴的光景立刻就落下去。为什么会有意见呢？因为一离开正路，人就无所事事，自然衍生出许多意见。若是众人都在正路上忙碌，怎么会有工夫发表意见或说长道短？若是每位同工都发表不同的意见，这样一来，同工越多，意见就越多，召会该如何往前？同工们从起头学习服事主，必须清楚看见，在召会中、在配搭上，不要随便发表意见。有一件事我可以向你们夸口，我虽然到过许多国家，访问多処召会，但我对任何地方都没有意见。人未曾从我的口中听见我对什么地方有意见。要知道，若是同工们去了某地召会，让那里的圣徒知道你们对什么地方、什么事情有意见，这就是同工们的失败。倘若一位同工在台北召会服事几年后到高雄召会服事，圣徒们问他台北的会所、同工或长老如何时，他该如何回答？最好的回答就是：'我不知道。’从前，上海有一位同工第一次应邀到某地为主作工时，不知道该如何作，就去请教倪弟兄。倪弟兄回答说，’除了站讲台讲道之外，只要学着说，"我不知道。"’然而，同工们多半以为自己知道得很多，所以要说’我不知道’，相当不容易。若是同工们都学会说这句话，到各地服事就不会造成难処;这可说是同工们作工活命的万灵丹。
同工们作工没有果效，主要是因为有’意见’这条蛀虫在作祟。要知道，建造难，拆毀却很容易。我们无意中发表的意见，不知害了多少人，误了多少事，也拆毀了多少建造。若是同工们肯接受这话，靠着主的恩典不发表意见，不批评论断；这样，你们不仅在配搭和工作上没有难処，更会在积极一面享受到主的平安，心会更倾向主，更接受主的负担，祷告也会加多。一次，我在某地召会，人来问我：’李弟兄，事隔三年我一直没问你。三年前，某弟兄到这里来说了一些话，你怎么看呢？’我顺水推舟的说，’既然这事三年之久都没有提起，现在也不必提了。’这样，话到这里就止住了。我这样表示，人立即知道，我不愿意问事情，也不愿意知道事情；这是我到各処召会所持守的原则。人问我什么，我都不讲，人就没有兴趣来找我，也不敢来找我，因为一来就碰壁。只要我们稍微发表一点意见，就会衍生出事情来，所以必须学习’没有意见’。唯有如此，才能保守我们不出事、不分裂，也不和人有不当的联结。
我们必须学习：少说话，没有意见，没有发表。例如，同工们也许会不经意的说，’当初在台北开工的光景真好啊，现在不行了。’如果同工们看现今召会和工作的光景不行，就该率先拿起负担禁食祷告，而不是仅仅发表意见。在王上十九章，以利亚向神控告以色列人说，’我为耶和华万军之神大发妒忌；因为以色列人背弃了你的约，拆毀了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。’（10）以利亚在神面前发表他的意见，控告以色列人；然而，到了新约罗马书，我们看见神并不听以利亚的控告，反倒回答他说，’我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。’ （十一4。）神似乎是告诉以利亚：’你看得不对，还有七千人站在我这边。’照样，我们看今天的光景不如从前，但在神看并非如此。我们必须领悟，对于圣徒、召会或工作，我们的看法总是不准确的；所以，我们要学习不发表意见，不说长道短。
事实上，我们所认为圣徒或召会的光景，常是因着受情感刺激所产生不正确的观感和意见。譬如，你为某地召会现今的光景感到忧伤，但未必那地召会从前的光景比今天好。又比方某位圣徒作了一件让你感到愉悦的事，你立刻觉得那位圣徒真好；但可能几天后，那位圣徒得罪了你，你立刻对他有负面的观感。然而，一位圣徒如何，不该凭我们的感觉断定，因为感觉会受刺激，像温度计随着环境起伏一样，因此常是不准确的。我们在召会中服事蒙恩的秘诀，乃是对于圣徒个人或召会的光景，必须完全没有意见。我再说，不论我到世界何地，人都无法从我口中听到某地召会的好坏。若是同工们不改掉发表意见的习惯，恐怕私底下都会说长道短。我一再强调这个，因为这是同工们共通的难処。同工们必须学这个功课，不发表意见，只知道作主的工，并专心去作家、排聚会，回家之后，没有意见，没有闲话。若是看见某位圣徒有软弱，或某个会所有难処，只要在主面前接受负担祷告，一点不必对人说什么；这样，同工们就会成为工作和召会的祝福。要知道，撒但不仅能利用我们身外的人、事、物来攻击我们，他更是隐藏在我们的意见里。彼得能从父领受启示并对主说，'你是基督，是活神的儿子。’（太十六16。）但过不久，彼得就成为撒但的发表，所以主斥责他说，’撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。’（23。）由此可见，撒但是隐藏在我们的意见里。我们一定要当心，绝不要发表意见，不要说长道短，以免给撒但留地步。
总括来说，我的负担就是同工们不要有意见；一有意见，就没有真实的一。这个功课若学不好，我们的工作就没有多少果效，召会也得不着建造；因为我们里面尽是些腐蚀、败坏的故事，怎能为主作工，或背负主的见证？要知道，我们中间若有真实的一，那就是仇敌最害怕的；反之，我们若没有真实的-，我们的见证就不会强，工作也不会有力量；那对我们的工作乃是致命伤。盼望我们都清楚这点并且学习不要有意见。这个功课若学会了，再多的功课，同工们都能学会。盼望同工们接受这话，并带回去好好祷告并交通。
讲于六月六日