第 20 篇 约翰第 10 章里的表记
一本表记的书
约翰福音里的记载很深奥。约翰写这本福音书的时候，从主的职事里用了一些事例当作表记。在二十章三十至三十一节他说，「耶稣在门徒面前，另外行了许多表记，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」（另译）这些经文指明约翰福音是一本表记的书。因此，这本福音书里所记载的种种事例乃是表记。
约翰福音第三章有尼哥底母的事例。我们愈查考这件事例，就会愈蒙光照，来认识天然的生命。
第四章有撒玛利亚妇人的事例。虽然这个妇人不道德，但她假装虔诚，假装敬拜神。我们查考这件事例的时候，看见惟有耶稣基督是活水的泉源，能解除我们人生中的干渴；雅各井的水无法解除我们的干渴。不但如此，基督也是实际，我们凭着并借着这个实际，就能真正敬拜神；撒玛利亚人不是真正敬拜神。惟有基督才能满足我们人生中的干渴，也惟有祂是实际，叫我们能真实地敬拜神。
第五章有病了三十八年软弱之人的事例。这件事例的背景是「犹太人的一个节期」（五 章一节），就是记载在以斯帖记的普珥节。照以斯帖记来看，哈曼的意图是要灭绝犹太人。 所以，犹太人的命定就是全族被杀戮。但神进来将灭绝的日子变为释放的日子，那一天是犹 太人出死入生的日子。因为犹太人得了释放，他们就出死入生了。这就是五章二十四节里主 话的背景：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪， 是已经出死入生了。」主耶稣就是真末底改，拯救犹太人，并且带领他们出死入生。在约翰 福音第五章，我们看见主怎样拯救软弱的人，并且使他出死入生。
修殿节
约翰福音第九章、第十章的确是论到一件事例－一个生来瞎眼的人。这件事例的背景也是犹太人的一个节期。这件事例的背景就是修殿节。约翰福音十章二十二节说，「在耶路撒冷有修殿节；是冬天的时候。」
圣经的记载很经济，没有一句话是浪费的。那么，为什么在论到基督作生命的这一章，有一节说到修殿节呢？表面看来，二十二节与生命无关。事实上，将这一节包含在内，非常有意义。
修殿节是记念被污秽的圣殿得着了修复。有一个残忍的叙利亚王，名叫以比反尼 （Antiochus Epiphanes），污秽了圣殿。但以理书八至十一章预言这王要来。以比反尼就是四角中的一角长出的小角。照但以理书的预言来看，这王亵渎神。他占据圣殿，把猪献在祭坛上，来污秽圣殿。但以理也预言说，神子民中的智慧人必勇于刚强行事，抵挡这恶者。这些智慧人中有一个是马加比（Judas Maccabaeus），他率先与以比反尼争战。在一场大约持续了三年的战争中，马加比获得胜利，圣殿也得着恢复并洁净。修殿节就是记念圣殿的恢复和洁净。
犹太人中间流传着一则故事：以比反尼将要占领圣殿的时候，大祭司将用来点灯的油瓶藏了起来。等到马加比恢复了圣殿，用来点灯的油就供应不上了。最终他们发现了用大祭司的玉玺所封住的油瓶。不过，油的供应不敷长期点灯之用。然而，这么少量的油却奇妙地维持了八天。根据故事所说，油愈用，供应愈增加。当修殿节的时候，犹太人在殿里和家里点
灯，来记念这个神迹。所以，持续八天的修殿节乃是光的节期。主耶稣就是在这个节期来到耶路撒冷，叫一个瞎眼的人看见。
虽然修殿节是有光的时候，瞎眼的人却在黑暗里。主耶稣在九章五节说，「我在世上的时候，是世上的光。」修殿节时的灯光对于瞎眼的人毫无帮助。因此，在九章五节主耶稣似乎是说，「我是真光，物质的光无法帮助你，你需要我这世上的光。」
犹太历史家约瑟夫（Josephus）把修殿节称为光的节期。我们已经指出，犹太人当这个 节期在殿里和家中点灯。由这个节期作背景，主耶稣来到耶路撒冷，向犹太人指明祂是真光。
瞎眼的人得着视力就是得着光。他得着光，结果就从黑暗里出来了。虽然瞎眼的人得着了视力，但法利赛人还是瞎眼，还在黑暗里（九章三十九至四十一节）。
羊圈的门
贼与强盗从别处进来
约翰福音第十章直接接续第九章。如果我们不晓得第九章和第十章是相连的，我们就不会懂得为什么第十章要这样开头。第九章的结语说，「同祂在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼么？耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。」（四十至四十一节）然后在十章一节主继续说，「我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。」如果我们晓得这是直接接续第九章，我们就懂得主说法利赛人就是贼，就是强盗，因为他们不从基督这门进入羊圈。主在第十章似乎是说，「你们法利赛人就是贼，就是强盗，你们不从我进入羊圈。摩西、大卫、以利亚、以赛亚、耶利米，都是从我进入羊圈，但你们法利赛人却从别处爬进去。因为你们偷偷进入羊圈，所以你们就是贼，就是强盗。」
第十章里的羊乃是神的选民（三节，五节，二十七节）。羊圈就是律法或犹太教这个律法的宗教，神的选民在其中被保守、看管直到基督来临（一节上，十六节）。贼与强盗就像法利赛人和犹太教首领，他们进入羊圈，却不从基督进去（一节下，八节）。现在我们需要继续来看基督是羊的门。
羊的门就是神的儿子基督，给神的选民出入羊圈。主耶稣在七节说，「我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。」在九节主继续说，「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」
不是上天堂的门
有些人误解主说到祂自己是门，以为主是我们上天堂的门。按他们的领会，他们会说，如果我们没有主耶稣，我们就没有上天堂的入口。这种解释是错误的。主耶稣在第九节说到出入。如果这里的门是天堂的门，就表明有可能出入天堂了。这意思是说，主耶稣不仅是我们进天堂的门，也是我们出天堂的门。这样来解释基督是门，当然是错误的。
羊圈里的羊
如果我们读上下文，我们就会看见，基督是旧约羊圈的门。冬季或夜间草场没有预备好的时候，必须把羊看守在羊圈里。主耶稣未来以先，神的子民是在夜间。因此，神用律法来保守祂的选民，并且看管他们，直等基督来到。旧约圣徒如摩西、大卫、但以理，就被看守在羊圈里。所以，旧约以及作中心的律法就是看守神选民的羊圈，他们在其中等候出羊圈、进草场的时候。夜间，他们需要羊圈来护庇他们。
所有的旧约圣徒都是从基督进入羊圈。这意思是说，基督从前是旧约羊圈的门，叫神的选民能进入羊圈，并在其中蒙保守。但如今基督是羊从圈中出来的门。这就是第九节说到出入的原因。首先，旧约的子民进入羊圈；但主耶稣来了，就是他们从圈中出来的时候。
瞎子被赶出羊圈
第九章里的瞎子是在羊圈里的选民中间。也许他不愿从圈中出去，但法利赛人，就是贼与强盗，把他赶出去了。可以说，他们引他出了羊圈。虽然是法利赛人把他赶出羊圈，但事实上，他是从耶稣基督这门出来的。
白昼享受基督作草场
新约时代过了许多世纪，好多「羊圈」建立起来了。事实上，每一个宗派、每一个基督教团体，几乎都成了一个羊圈。羊圈里缺少光。即使新约时代是在白昼，不是在黑夜，有些神的选民还是在黑暗里。
你有没有听过；对我们享受基督作草场的人来说，现在就是白昼么？我在主恢复里、在教会生活中，不觉得是在黑夜。然而，以往我在宗派里的时候，并没有这种感觉。但主带我享受基督以后，我的黑夜就变成白昼了。这岂不也是你的经历么？我们许多人都能作见证，在教会生活里，我们是在属灵的白昼。赞美主，我们是在光天化日之中！我们里面被光所充满，外面也被光所环绕。
然而，在我们每天的经历中，有时候我们还是在黑夜。我们灵里刚强的时候，是在白昼；但我们在肉体里，就是在黑夜。在我们属灵的经历中，灵就是我们的白昼，肉体则是黑夜。
有一首诗歌说到耶稣是那奇妙牧人，带领我们从羊圈进入草场，这草场对我们的灵来说真是甜美。
耶稣是那奇妙牧人，带领我们出羊圈。肥沃草地，广阔无边，我们处身在其间！哦，教 会生活，无比荣耀又丰富！在此我们合一相处，享受生命的祝福。身处异地，饥寒交迫，是 祂来把我找着；祂带我们进入美地，灵里舒适真无比！耶稣自己乃是草场，祂是我们的食物； 我们都是属祂的羊，每次聚集真饱足。（补充本诗歌第七百一十一首）
羊群白天是在草场上。照样，如果我们基督徒的经历是在草场上，我们也是在白昼。我们最明亮的时侯，就是在灵里享受草场的时候；我们最黑暗的时候，则是在肉体里的时候。我们一在肉体里，就满了私欲、自己、旧人，这是何等的黑暗！赞美主，我们一在灵里，就满了亮光！
主耶稣基督是我们的生命。照约翰福音一章四节来看，这生命就是人的光。因此，我们 有了生命，就有了光。不仅如此，我们有了光，也就是在白昼。感谢主，祂主宰地带领我们， 从羊圈进入草扬，从黑夜进入白昼。
时期的转换
有些人也许以为羊圈是神所预备的，所以我们该留在那里。他们也许会指出约翰福音第 十章问说，「旧约的羊圈岂不是神所设立的么？当然这个羊圈是神所设立的。那么，为什么 主耶稣不把祂的羊留在圈中呢？」主耶稣不把羊留在羊圈中，乃是因时代、时期已经转换了。 在旧约时代，羊留在圈中是对的，但如今羊不该再留在圈中了。
宗教首领不认识主
羊圈中有许多宗教的东西；在羊圈中，人们也许有圣经，在名义上也可能有神。但神的儿子来了，那些在旧约羊圈中的人却不认识祂，不接受祂，反倒弃绝祂。在主耶稣来到以后所建立的羊圈，原则也是一样。那些在今日羊圈里的人也许谈论事奉基督，但如果主在他们中间显现，有些人可能会不认识祂。
旧约羊圈里的宗教首领对于弥赛亚基督的宗教教训非常强调，但基督真的来了，那些人所公认是为着弥赛亚的宗教家却不认识祂。他们不接受祂，反倒弃绝祂。所以主必须是门，叫祂的羊从羊圈里出来。羊从祂出了羊圈，不是要进入另一个羊圈，而是要成为祂的羊群。在十章十六节主耶稣说，「我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音：并且要合成一群，归一个牧人了。」
羊圈与羊群的不同
羊圈是宗教组织，羊群则是教会。有些基督徒因为不清楚这个分别，该用「羊群」这个词的时候却用了「羊圈」。例如，有一首福音诗歌说到「奇妙恩带回我归羊圈」。事实上，主的恩典不是带领我们进入羊圈。反之，主用恩典带领我们从羊圈进入羊群。被带到羊圈里就是被带到黑暗里。恩典不是带我们进入黑暗，恩典始终是带我们进入光中。教会生活是在光中，而不是在黑暗里。在教会生活里，我们是在基督作我们阳光之下的草场上。如今我们在草场上，在光天化日之中，在各方面享受基督作生命。
从律法得自由
约翰福音第十章里的门也表征自由。在基督里，我们有出入的自由。这意思是说，我们没有什么律法。我们所享受的自由，乃是基督作赐生命者。因着基督是我们的自由，是我们的门，就没有什么能使我们瞎眼。我们不受任何律法所捆绑。当然，这不是说，我们任意放纵肉体（加拉太五章十三节）。这里的点是说，在教会生活里，我们不受律法的捆绑。因为基督是我们的门，我们就有真自由，并且不受律法的任何事所捆绑。
好牧人
好牧人就是基督，祂为羊舍了朴宿克（psuche）生命，为要叫他们得着奏厄（zoe）生命，并且得的更丰盛（二节，十至十一节，十四至十五节，十七至十八节）。在十章十一节主耶稣论到祂自己说，「我是好牧人；好牧人为羊舍命。」在十四节主继续说，「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。」主是好牧人，为羊舍命。今天主还是我们的牧人。
要紧的是我们要晓得，主不是以外面的活动来牧养我们，而是以生命的方式从里面来牧养我们。这意思是说，主是由里面来牧养我们。我们里面有祂作我们的牧人，作生命和生命里的牧人。主耶稣怎样牧养我们？祂乃是在生命里牧养我们。
第十节证明主耶稣是以生命的方式来牧养我们：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」主耶稣是好牧人，要将祂自己当作生命分赐给我们。祂舍了朴宿克生命，为要叫羊得着奏厄生命，如今祂一直以生命的方式来牧养我们。
感谢主，基督是我们的牧人，我们都是祂的羊。现在我们需要看见，主是从里面作我们 的生命来牧养我们。我们凭着祂作我们的生命而活，就是享受祂的牧养。一方面，主在我们 里面活着。另一方面，我们在祂里面、凭着祂、同着祂、借着祂而活。我们这样活在主里面， 就是受祂的牧养。我们让主来牧养，里面就有生命的感觉，也有生命里的教导、引导。我们 里面的生命，实际上就是基督自己，会指明主要怎样引导我们。例如，一位青年弟兄想要参加一种属世的娱乐。不过，借着里面生命的感觉，他晓得主并不引导他这么作。这种生命的感觉及其引导、教导，就表明这位弟兄是受主的牧养。
姊妹们买东西的时候，需要经历基督的牧养。买东西可能很危险。假定一位姊妹巴望下周六有机会去买东西。危机乃是她在买东西的时候不在基督里，也不让祂来牧养。也许这位姊妹整个礼拜都让主来牧养，但在拜六买东西的时候，却不让主牧养了。到了主日早晨，她也许挣扎着要回到主面前，寻求主的怜悯和恩典。她买东西的时候，是在自己里面，凭着自己而活，没有在主里、同着主、凭着主、借着主而活。实在说来，她是自己的牧人，随心所欲地牧养自己。
真牧人乃是活的基督。主作我们的牧人，不仅赐给我们生命－祂也是我们的生命。主活在我们里面，实际上就是祂活的牧养。所以，主耶稣作我们的生命，并活在我们里面，这样来牧养我们。
我们需要用第十节作钥匙，来解释第十章的每一件事。主在这一节说，祂来了，是要叫 我们得生命，就是得神圣的生命，并且得的更丰盛。这生命与门、牧人、草场有关。只要我 们有基督在我们里面作生命，并且享受、经历祂作生命，我们就有祂作门、作牧人、作草场。 门要成为我们的自由，草场则要成为我们生命的供应。
作我们生命的牧人，在凡事上带领我们、引导我们，指引我们。因此，我们不该受外面的事物所左右，反而该由作我们生命的基督从里面来引导。这位基督就是我们的牧人，我们的向导。
草场
在十章九节主说，「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」草原意草场，表征基督是喂养羊的地方。冬季或夜间草场没有预备好的时候，必须把羊看守在羊圈里。草场预备好，羊就不需要再留在圈中了。看守在羊圈里是暂时的、临时的，在草场上享受丰富才是终极的、永久的。基督未来以先，律法是个监房，在律法之下是暂时的。如今基督既然来了，神所有的选民都必须从律法中出来，进入祂里面，享受祂作草扬（加拉太三章二十三至二十五节；四章三至五节）。这应当是终极的、永久的。
草场是满了嫩草的地方；也就是说，草场是满了生命供应的地方；羊在草场上的时候， 不缺食物。今天我们的草场就是复活的基督这位赐生命的灵。在我们日常的基督徒生活当中， 我们需要确实体认，我们是在草场上，享受基督作为丰富的生命供应。基督是我们的门，我 们的牧人，我们的草场。祂作为门，是我们的自由；祂作牧人，一直在生命里带领我们、引 导我们、指引我们。如今我们看见，基督作为草场，乃是我们生命的供应。一天又一天，我 们需要享受基督作我们的草场。
其他的羊
主在这一章也向我们揭示，除了犹太信徒是祂的羊，被看守在律法之下，祂另外有羊，不是犹太羊圈里的，而是神在外邦人中的选民，祂必须领他们来（十六节上）。当时这话乃是预言，到了使徒行传，彼得传福音给哥尼流一家，他们原是罗马人（行传十章），以及保罗传福音给外邦世界（行传十三章），这个预言就应验了。由于福音传给外邦人，许多不同国籍的人得救归向主，他们也都成了主的羊。
一群
主首先呼召并带领犹太信徒从犹太教的羊圈里出来，五旬节后，又拯救并带领许多外邦信徒从外邦世界里出来，使犹太信徒和外邦信徒都合成一群，归祂这一个牧人了（十六节下）。这一群就是独一的、宇宙的教会，基督的身体（以弗所二章十四至十六节；三章六节）。它不再属于犹太羊圈，也不再属于外邦世界，而是从犹太人和外邦人中分别出来，独自成为基督的教会（林前十章三十二节）。
永远的生命
主继续告诉我们，祂的羊听祂的声音，祂也认识他们，他们也跟着祂；祂又赐给他们永远的生命，他们永不灭亡（二十七至二十八节上）。永远的生命就是神非受造的生命，主借着死释放了出来（约翰十二章二十四节），又借着复活分赐到每一个信祂的人里面（彼前一章三节）。这是持续到永远的永远生命，所以凡得着它的人永不灭亡，就是永远不灭亡。
子的手
在二十八节主继续蜕：「谁也不能从我手里把他们夺去。」这是说到主的手。祂的手指明神圣生命保守的能力。
在新约里，神圣的能力，神圣的力量，与恩典有关。保罗求主叫刺离开他，主对他说，「我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」（林后十二章九节）这清楚地说出，根据新约，力量就等于恩典。我们已经多次指出，恩典乃是神在基督里作了我们的享受。这能力的恩典就是怀抱我们、保守我们的手。因此，基督的手实际上就是基督的恩典。我们乃是由基督的恩典托住的。
许多基督徒读了约翰福音十章二十八节，晓得基督的手保守了他们，但他们也许不晓得 手是什么。有些人会说，「主是全能的，祂能够在各种环境中保守我们。」不错，主是全能 的，但有时候祂的手似乎不保守我们脱离一些事情。例如，主的手也许不拦阻一位姊妹花太 多的时间买东西，也不拦阻一位弟兄参加一种属世的娱乐。我们怎样才能蒙保守脱离这些事 情呢？事实上，我们不是由全能的基督所保守，而是由基督的恩典所保守。恩典就是基督作 了我们所享受的生命。这意思是说，如果我们享受主生命里的牧养，这生命里就有一种能力， 保守我们不被撒但夺去。
我们许多人会承认，以往似乎有些东西使我们离开主。我们察看自己的经历就晓得，每当我们没有享受基督作生命的供应时，我们就离开了主。每当我们里面没有享受基督作生命的供应，我们实际上就不在主保守的手中了。然后，那狡猾者便进来使我们远离主。但我们躺卧在草场上，并从丰富的基督得喂养，来享受基督作生命，并得祂生命的牧养时，我们便在主恩典的手中蒙保护。然后，就没有什么能把我们夺去。我们不是由全能的神所保守，而是由作我们生命的基督、赐生命的灵所保守。我们享受祂，并一直让祂来牧养，我们就在祂的手中蒙保守。
父的手
在二十九节主说到父的手：「我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」父比万有都大，父的手表征神圣之爱保守的能力。
我们在别处曾指出，恩典与爱不是分开的两件事，而是一件事的两方面。爱是在父里面，这爱在子里临到我们，就成为恩典。我们借着恩典回到父那里，就享受到祂的爱。
恩典与爱都是三一神作了我们的生命和享受。我们享受基督作我们的恩典，必须来到父面前，祂的爱就是恩典的源头。我们享受基督作我们的恩典，然后借着恩典来接触父神这恩典的源头，我们就经历到爱。父与父的爱也是生命的源头，子则是生命的管道。我们也许享受了源头和管道，因为我们享受了父的爱和基督的恩典。
子恩典的手和父爱的手都是属于神圣的生命。神圣的生命在父里面是源头，在子里面则是管道。神圣的坐命在父里面是爱，在子里面则是恩典。因着我们享受了子与父，我们就享受了恩典与爱。因此，我们在管道里，同时也接触到源头。结果，我们便蒙保守，什么都不能从这两只手－子恩典的手和父爱的手－里把我们夺去。
我们有时候会唱荣耀的教会生活，然而对有些圣徒而言，教会生活有时候是荣耀的，有时候也许是幽暗的。原因乃是这些圣徒没有充分享受基督作生命，成为他们的门、他们的牧人，和他们生命的供应。因着他们不够以生命的方式来享受基督，他们就未必有主恩典的手和父爱的手实际地托住他们。如果我们没有享受基督作恩典，我们就无法到父那里摸着祂是爱。然后在我们的经历中，子的手和父的手都从我们身上夺去了。结果，仇敌很容易就使我们离开了主。
我们都需要在基督恩典的手和父爱的手里蒙保护。我们在恩典与爱里蒙保守，就没有什么能把我们夺去。
约翰福音第十章启示出，基督必须是我们的一切。在我们日常的生活行动里，不该有宗教的东西，反之，我们需要完全置身宗教之外。正如瞎子被赶出犹太教，我们也需要完全离开宗教的成分。对瞎子来说，基督成了一切。基督是他的门、他的牧人、他的草场，和保守他的手。
修殿节
约翰福音十章二十二节说，「在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。」在前一篇信息里 我们指出，修殿节，也是众所周知光的节期，乃是记念圣殿的恢复和洁净。在这个节期，圣 殿和犹太人的家里要点上灯。修殿节表征基督是洁净神殿的人（参看约翰二章十四至十六节； 马太二十一章十二至十三节），也是神子民的光（约翰九章五节）。如果我们要有基督作为 洁净圣殿的人，以及神子民的光，我们就需要有祂作我们的生命。
我们都是神的殿（林前六章十九节）。然而，因着我们里面还有一些污秽，所以我们需要被洁净。洁净神子民的一位，乃是作我们生命的基督。如果我们经历基督作生命，我们就会有祂作光，并作洁净神殿的人。然后在我们的经历中，祂会洁净我们所有的污染与污秽，我们便成为洁净的殿来彰显神。
如果我们研读、祷读约翰福音第十章的时候蒙了光照，我们就会看见，宗教的东西在属 灵的目的上毫无用处。我们需要耶稣基督这永活者，在各方面作我们的生命。倘若我们有祂 作生命，祂就要成为我们的门、我们的牧人、我们的草场。倘若我们有祂作生命，我们也会 有子与父保守的手。然后我们要留在祂里面，并享受祂作一切。我们会得着亮光，并且被洁 净，成为神的殿，在神的光中彰显祂。这就是第十章的启示。我们需要用灵祷读话来享受这 些事，叫我们从羊圈和一切宗教的成分中完全得着释放，并在各方面享受基督作生命。然后， 我们会满了光，并且被洁净，成为殿来彰显神。