第 21 篇 约翰第 11 章里的表记
约翰福音乃是帐幕和所有祭物的应验。这本福音书在神圣生命的事上也很深奥。第三章至十一章给我们一幅完整的图画，说明神圣生命的不同方面。
第三章至第七章的事例
头一件事例，就是尼哥底母的事例，启示出天然的人无论多么善良，都需要重生。末了一件事例，就是拉撒路的事例，指明我们都死了，需要复活。所以，头一件事例指明重生，末了一件事例指明复活。
第四章有不道德撒玛利亚妇人的事例；她假装虔诚，假装是敬拜神的人。由这件事例我们看见，她需要活水来满足人生中的干渴；她也需要实际，带着并凭着实际给神满意的敬拜。我们都需要基督作活水，作实际。为着日常生活，我们需要活水的泉源来满足我们的干渴；为着敬拜神，我们需要基督作所有祭物的实际。如果我们有基督作为祭物的实际，我们就能够将父神所要的敬拜献给祂。
第五章有软弱人的事例。表面看来，这是一个病人的事例。但照着本章上下文来看，我们看见主耶稣不认为他是病人，而认为他是死人。主点活软弱的人以后，继续说到出死入生：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（二十四节）接着主说到复活的两方面，就是属灵的方面和物质的方面。
五章二十五节有主论到复活属灵方面的话：「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。」主在这一节不是说到那些肉身死了的人，而是说到灵里死了的人，正如以弗所书二章一节和五节所说的。所以这一节里的活，意思是在灵里活着。这不是五章二十八节、二十九节所题肉身的复活。
在五章二十八节、二十九节主耶稣说，「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。」凡在坟墓里的，就是肉身死了，被埋在坟墓里的人。所以，二十九节里的从坟墓出来，就是肉身的复活。
今天主的工作就是叫那些灵里死了的人复活。我们重生的时候，都在灵里复活过来了。从前我们是死的，但我们听见主的声音，悔改、相信了祂。结果，我们就蒙了重生，灵里复活过来了。
我们已经指出，二十八节和二十九节说到那些肉身死了之人的复活。「复活得生」就是信徒在千年国度以前的复活（启示录二十章四节，六节；林前十五章二十三节，五十二节；帖前四章十六节）。主耶稣再来的时候，死了的信徒要复活，享受永远的生命，所以称为生命的复活。「复活定罪」是指不信的人在千年国度以后的复活（启示录二十章五节，十二节）。所有死了的不信者要在一千年以后复活，在白色大宝座前受审判（启示录二十章十一至十五节），所以称为审判的复活。
约翰福音第五章的确是论到属灵和肉身的复活。不过，这一章着重于复活属灵的方面。在赐生命的基督看来，那个病了三十八年的软弱人乃是死了。因此，主耶稣对他说话的时候，他接受了主的话，就复活了。这就是人出死入生的例子。
第六章有加利利海周围饥饿人群的事例。主耶稣给众人吃饱，这件事实指明祂是真正的生命喂养者。主耶稣对那些人说，「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。」（六章二十七节）食物就是主耶稣自己。祂是生命的粮、活粮、神从天上降下来的真粮（三十二至三十三节，三十五节，五十一节）。因着主是生命的粮，祂就能满足我们的饥饿。
约翰福音第七章有住棚节时干渴之人的事例。百姓在住棚节享受收割时的一切收成，他们与神、与人一同享受丰富的收成。不过，连这种享受也不能使他们满足。因此，「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」（七章三十七至三十八节）这里有话论到我们的干渴得以解除。
堕落人类的三个基本难处
第八章有涉及不道德行为的事例；第九章有瞎眼之人的事例；第十章进一步阐明第九章的事例；十一章有拉撒路死了的事例。这三件事例有罪、瞎眼、死亡的问题，就是堕落人类的三大特征。
罪
罪是堕落人类的一个基本难处。第八章有一个例子说到罪的行为。不过，主耶稣在这一章接着说到住在我们性情里的罪。在八章三十四节祂说，「所有犯罪的，就是罪的奴仆。」这一章启示出神的儿子能释放我们脱离罪的捆绑（三十六节）。这种捆绑不仅仅与外面的罪、行为上的罪有关，更与里面的罪、住在我们性情里的罪有关。保罗在罗马书七章，对于内住的罪说得非常清楚：「若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里面的罪作的。」（二十节，另译）
在腓立比书三章六节保罗能说，「就律法上的义说」，他是无可指摘的」。但在罗马书七章七节和八节上半，我们看见保罗无法胜过里面贪心的罪：「这样，我们可说什么呢？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知道什么是罪；非律法说，「不可起贪 心」，我就不知道什么是贪心。然而罪借着诫命得了机会，叫各样的贪心在我里面发动。」（另译）保罗能够成功地守住十诫的前九条，但他无法守住最后一条论贪心的诫命。保罗晓得在他堕落的性情里有个东西叫作「罪」。在罗马书七章他能够说，罪欺骗他，并且杀了他（十一节），而且自己是「已经卖给罪了」（十四节）。因此保罗能说，「因为我所作的，我不认可；我所愿意的，我并不实行；我所恨恶的，我倒去作…既然是这样，就不是我作的，乃是住在我里面的罪作的。」（十五节，十七节，另译）
在约翰福音第八章，主耶稣的确论到内住的罪。有些人也许宣称他们外面不犯罪，但谁里面没有罪呢？表面看来，你外面的行为很好、不犯罪；然而，你有住在你性情里的罪。内住的罪使我们受捆绑。
我们需要不凭着自己的努力，而凭着赐生命的基督，从这个捆绑中得以自由，得着释放。我们所需要的是另一个生命，能够胜过罪，也能够实现神的目的，遵行神的旨意。这个生命，神圣的生命，就是基督自己。因此，我们需要基督作我们的生命。如果我们里面有基督作生命，我们就会从罪的捆绑中得着释放。约翰福音第八章里的启示，乃是主作我们的生命，这样来释放我们脱离罪的捆绑。
瞎眼
堕落人类的另一个基本难处是瞎眼。瞎眼就带来黑暗。我们瞎眼的时候，样样事情都在黑暗里。约翰福音第九章里瞎子的事例，乃是说到一个生来瞎眼的人(二节），不是因病瞎眼的人。
死亡
我们这些堕落的人，生来都是罪恶的、瞎眼的。这意思是说，我们生来就是罪恶的。瞎眼的。不但如此，我们生来也是死的。我们生来就有这三个基本难处－罪、瞎眼、死亡。福音不仅要传给犯罪的罪人，也要传给是罪的罪人。我们在自己里面是罪，因我们生来就是罪恶的，我们生来就是罪。我们已经看见，我们生来也是瞎眼的、死的；那就是说，我们是生在黑暗和死亡里。因这缘故，保罗在以弗所书二章五节说，我们死在过犯中的时候，神叫我们与基督一同活过来。
因为我们一生下来就是罪恶、瞎眼、死亡，所以我们需要一种福音，能够解决这些难处。我们需要一种福音，能够释放我们脱离罪的捆绑，能够赐给我们视力。我们借着福音得着了视力，也得着了奇妙的光，看见了神的事，也看见了我们的命定。我们还需要一种能叫我们复活的福音。我们不但需要得医治，也需要复活过来。释放我们脱离罪、赐给我们视力与亮光、叫我们复活的救恩，会引我们进入神的居所，带我们进到至圣所里。最终，约翰福音把我们带进至圣所里，把我们带进神的居所里。
约翰福音的目的
我们要懂得约翰福音，就必须晓得这本福音书里所有的故事。然而，仅仅晓得这些故事还不够。如果我们要进入这卷书中真理的深处，我们就需要得着每一章的精粹。这一系列的信息实际上都是论到约翰福音的精粹。这些精粹与这本福音书里的表记有关。约翰亲自告诉我们，他写这本福音书的时候，挑选了主耶稣所行的一些表记，启示出神圣生命的不同方面：「耶稣在门徒面前，另外行了许多表记，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」（二十章三十至三十一节，另译）
约翰福音里的记载，与所谓的对观福音书－马太、马可、路加－里的记载不同。约翰的用意不是要描述基督奇妙的作为，而是要描述神圣的生命，借着许多看得见的事例来描绘看不见的生命。这些事例都是表记。
约翰福音十一章有拉撒路的事例。主在这一章说，「我是复活，我也是生命。」（二十五节，另译）复活和生命都是看不见的。如果我们没有明确的事例，我们就无法懂得复活和生命。所以，这一章有死人复活的专一事例。由这件事例我们就能晓得复活是什么。事实上，复活就是主耶稣自己的人位。这意思是说，复活主要不是主所作的；复活主要是主所是的。因为基督是复活，我们有了祂，就有了复活；有祂同在，也就有复活同在。
我们研读约翰福音的时候，必须看见所有表记的意义，然后我们就会得着这本福音书的精粹。不仅这本福音书里所记载的事例是表记，每一章里所启示的要点也是表记。例如，十一章有五个要点：死亡、疾病、主的迟延、人的意见、复活。这些要点都是表记。甚至主的迟延也是一个表记。要紧的是我们要懂得主的迟延是表征什么。这一章里所发表的意见也是表记。我们领会了这些表记的意义，就得着了这一章的精粹。
死亡的表记
现在让我们来看十一章里的表记。头一个表记是死亡的表记。死亡表征最后被对付的消极事物。保罗在哥林多前书十五章二十六节里的话证实了这一点：「最末了所毁灭的仇敌，就是死。」（另译）
我们里面最后的消极事物，最后需要对付的难处，就是死。许多基督徒晓得他们有软弱，但他们不觉得死亡的难处。在神看来，每一个人都一直在死。婴孩一出生，就开始了死亡的过程。如果我们没有永远的生命，我们的全人就在死亡的过程中。
一个人愈年长，愈想到死。老年人知道死亡在等待他。他晓得分给他的年日多半已经用尽了！剩下的时间不多了。我在这里的点是说，就着天然生命而论，我们都是一直在死。我们愈晓得这一点，愈会感谢主，我们得着了永远的生命。
因着我们生来就是死的，并且死亡的成分在我们全人的本质里，我们就需要主赐生命的救恩。在约翰福音十一章，死亡是一个表记，是最后留下来要受对付的消极因素。这就是约翰福音十一章里死亡表记的意义。
疾病的表记
在十一章一至三节，我们看见疾病的表记。第一节说，「有一个患病的人。」在第三节里，拉撒路的两个姊姊打发人，去见主耶稣说，「主阿，你所爱的人病了。」疾病乃是导致死亡的软弱。可以说，疾病就是死亡的名片。这意思是说，疾病指明死亡快要来临了。我曾看见有人把人生描绘成生、老、病、死。人出生以后，就开始变老。最终他病了，然后死了。因此，疾病乃是通告：死亡正在途中，就要来临了。
基督徒也许晓得，我们生病的时候，就是软弱了。然而，也许我们不晓得，这种疾病、软弱，乃是死亡的表记。每当你说你软弱了，你必须晓得，你的软弱就是死亡的「名片」，因为死亡隐藏在你的软弱背后。
主耽延的表记
十一章四至六节有主耽延的表记，拉撒路的两个姊姊，打发人把拉撒路病了的消息，告诉主耶稣。毫无疑问，她们的心意是要主来医治他。不过，主接获报告以后，并没有作什么。这里有这一章的第三个表记，就是主耽延的表记。
主耽延的原因是什么？我年轻的时候，有人告诉我说，主耽延是为了试验她们的信心，教导她们要相信。我认为这不是祂耽延的原因。在这一章里，主的耽延乃是一个表记，说明主不要作医治的救主，而要作赐生命的救主。医治符合天然的思想，赐生命却是神圣的思想。许多基督徒从来没有听过赐生命的事；他们不熟悉属灵语汇里的这个词。然而，基督徒谈医治的事却是家常便饭。不要误解我，以为我不相信神医。我的确相信神医，并且我自己也曾经历过神医。这里的点是说，医治的观念是天然的，而赐生命的观念是神圣的。
神的心意不是仅仅要医治我们，因为在祂看来，我们不是病了，而是死了。神的救恩不是医治病人，而是点活死人。神的救恩是要点活死人，使那些死了的人，又活过来。在十章十节主耶稣不是说，「我来了，是要叫人得医治，并且得的更丰盛。」祂在这一节乃是说，「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」这个生命不是精神的生命（psuche），或物质的生命（bios）；而是神圣的生命，永远的生命，非受造的生命
（zoe），这生命实际上就是神自己。主来了，是要叫我们得着神圣、永远的生命，并且得的更丰盛。
在十一章里，主耶稣一直耽延，直到祂晓得拉撒路已经死了的时候。主在这里的就延乃是一个表记，指明祂不愿医治病人，因而仅仅成为医治的救主；祂的心意乃是要叫死人复活，因而成为赐人生命的救主。主没有作什么，来医治拉撒路的疾病，原因就在这里。
主耶稣不仅等到拉撒路已经死了，甚至也等到他已经埋葬了，并且开始发臭了。事实上，在这样的光景中，乃是一种祝福，因为那时我们就有资格来让主赐生命了。主不叫一个病人复活；祂却会叫一个已经死了、埋葬了、开始发臭了的人复活。
原则上，我们都会求主医治我们的一些「疾病」。我们得救以后，晓得自己有一些瑕疵和缺点，就想要改良自己。比方说，我们许多人都想求主「医治」我们麻烦的脾气。我得救、开始寻求主以后，晓得我为人生活中，主要的缺点就是我的脾气。因此，我立志绝不要再发脾气了，我也求主在这件事上帮助我。就一面说，我告诉主我生了「脾气病」，祂应当来「医治」我。然而，我能够作见证，主并没有来医治。反之，我愈为我的脾气祷告，病情就愈恶化。主怎样没有医治拉撒路的疾病，照样，祂也没有医治我的疾病。我们许多人都能就着我们的经历，作类似的见证。
在约翰福音十一章，马利亚和马大似乎对主说，「主阿，你所爱的人病了。因着你对拉撒路的爱，你不能不来医治他。」然而，主把这项请求搁在一旁，并且把去伯大尼的时间耽延了。
主的门徒对这次的耽延很不满意，我们由门徒回答主话的方式就可晓得。主对他们说，「我们再往犹太去罢」（七节），门徒回答说，「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去么？」（八节）门徒似乎对主说，「为什么你听见拉撒路生病的消息时不去，而现在要去呢？」
主的耽延暴露了许多事情，我们想去的时候，祂不想去；但我们不想去的时候，祂却要去。祂绝不会采取我们的方式；反之，我们必须跟随祂的方式。
在我们的基督徒生活中，我们多次发出虚妄的祷告。我们也许求主在这种态度上，或那件事情上，来「医治」我们。但主没有医治我们，反倒让我们更软弱了。最终，我们软弱到极点，就死了。我们死了、埋葬了，并且开始发臭了以后，就是祂来赐给我们生命的正确时候。我们由经历中晓得，我们软弱到极点，软弱到死了的地步，那时主就来了，不是作帮助者，而是作赐生命者。
这一章启示出主的心意不是要帮助我们，作我们的帮助者；祂的心意乃是要作赐生命者。除非我们死了，我们就永远不会晓得，自己需要祂作赐生命者。我们也许以为自己仅仅需要祂作帮助者。因为我们有这样的体认，所以我们常常求主帮助我们。然而，我们虽然常常求主帮助，祂却不来帮助我们。我们和马大、马利亚一样，告诉主我们病了，盼望祂来医治我们。但主什么也没有作，却先耽延了。主作事总是照祂自己的时候。祂晓得时候到了，就对门徒说，「我们再往犹太去吧。」
人的意见的表记
主要往犹太去的时候，遭遇了人的意见所造成的拦阻。在约翰福音其他几章，主耶稣所遭遇的反对和拦阻，是来自那些在犹太教里的人。但在这一章里，主耶稣是在加利利，远离宗教中心－耶路撒冷。这一章里的拦阻不是来自宗教里的反对者，而是来自人的意见。门徒首先发表了反对的意见（八节，十一至十六节）。他们对主说，犹太人要拿石头打祂，所以祂不该往犹太去。
在黑暗里行走的表记
主在九节、十节对门徒所说的话指明，他们的意见乃是他们行走在黑暗里的表记：「耶稣回答说。白日不是有十二小时么？人在白日走路，就不至跌倒，因为着见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」所有坚持己见的人都是在黑暗里。意见乃是黑暗的表记，因为发表意见就是说荒谬的话。一个人说话荒谬，原因就是他在黑暗里。但主耶稣完全在光中，并且祂自己就是光。不仅如此，每当有主同在的时候，就是白昼。主耶稣在这些经文里，似乎是说，「只要我在这里，你们就不在黑暗里。我就是光。既然光在这里，就是白昼。我说我们该往犹太去。但如果你们说我们不该去，你们就是发表相反的意见，并且是在黑暗里。」
每当我们发表和主旨意相反的意见时，就表征我们不是在白日行走，而是在黑暗里行走。如果我们跟随主，凡祂所说的，我们都应该说「阿们」，而不该发表什么意见。只要我们发表意见，这个意见就是一个表记，说出我们是在黑暗里，不晓得自己所说的是什么。惟有主知道，我们该说什么。当祂说，「我们去罢」，那就是在白昼，在光中。主的引导总是光。如果我们跟随祂的引导，我们就会在白昼，并且在光中行走。但如果我们跟随自己的意见，我们就会在黑暗里。因此，人的意见乃是黑暗的表记。
拦阻主复活生命的表记
人的意见也是拦阻主复活生命的表记（十一至四十节）。我们在十一至十六节看见门徒的意见。主告诉他们，祂要往犹太去的时候，他们应当立刻与祂同去。但他们却发表了自己的意见，这对主来说，乃是一种拦阻。在十一节主说，「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」这话就是主的启示。但门徒接着就以自己的方式，来解释这个启示：「门徒说，主阿，他若睡了，就必好了。」（十二节）这种对主话的解释，使主必须明明地告诉他们说，拉撒路已经死了（十四节）。最终，主的门徒就跟随祂往犹太去。
马大的意见
在十一章十七至二十八节，我们看见马大的意见。马大没有给主说话的机会，就立刻向主抱怨说，「主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。」（二十一节）马大似乎对主说，「为什么你不早点来？如果你四天前就来的话，拉撒路会仍然活着。但现在他死了，并且埋葬了，你来有什么用呢？」
主对马大说，「你兄弟必然复活。」（二十三节）马大回答说，「我知道在末日复活的时候，他必复活。」（二十四节）主说拉撒路必然复活，意思是拉撒路当天就必复活。然而，按着马大对主话的解释，却把这个复活的日子延迟到末日。我们和马大一样，有时候也把主的话解释偏了。也许我们读到圣经上的一件事，就说这不是为着我们今天的经历，
而是为着将来。例如，有些人也许宣称永远的生命仅仅是为着永世，而不是为着我们今天的经历。这就是把主要我们今天来经历的话语，解释偏了。
主说拉撒路必复活，马大解释说，在末日复活的时候，他必复活，以后，耶稣接着对她说，「我是复活，我也是生命；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？」（二十五至二十六节，另译）这里主耶稣用现在式说，「我是复活，我也是生命。」「我是」这两个字指明祂是耶和华，是伟大的我是。在祂没有时间的因素。因为主自己就是复活，每当有祂同在的时候，就有复活。主似乎告诉马大说，「你不需要抱怨我来得太迟了。我是复活，我也是生命。在我没有时间的因素。因此，在我没有太迟这回事。」
在二十七节，马大又一次坚持己见地对主说话。她说完了，「就回去暗暗的叫她妹子马利亚说，夫子来了，叫你。」（二十八节）那里并没有表明主叫马利亚，很可能这是马大说出来的，而她对马利亚说的话是她另一面的意见。马大也许认为她对主说话还不够，她也许要她的妹妹也加进来，抱怨这种光景。
马利亚的意见
十一章二十九至三十二节有马利亚的意见。她在三十二节说，「主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。」
犹太人的意见
三十三节说；「耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就灵里悲叹，又甚忧愁。」（三十三节，另译）主所以灵里悲叹，是因为祂察觉没有一个人认识祂，包括马利亚在内。圣经是说主灵里悲叹，不是情感悲叹。祂在灵里与神是一，并且与神交通。祂认识环境，也晓得周围的每一个人，就是马大、马利亚和所有的门徒，都不认识祂。这就是主悲叹，甚至哭了（三十五节）的原因。
犹太人发表自己的意见说，「你看祂爱这人是何等恳切！其中有人说，祂既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么？」（三十六至三十七节）这些经文指明犹太人不晓得主为什么哭了。他们以为耶稣是因为爱拉撒路而哭。然而，主不是为着这个原因而哭。祂灵里悲叹，并且哭了，乃是因为他们不认识祂。他们没有一个人认识祂。在那个时候，主是复活，主也是生命，但没有一个人晓得。何等可怜的光景！今天的光景也是一样。很少基督徒真认识主。很少人认识祂是复活，是生命，是与他们同在的一位。
马大的另一个意见
他们来到埋葬拉撒路的洞口，主耶稣说，「你们把石头挪开。」（三十九节）但马大又发表意见说，「主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」（三十九节下）这个意见造成了进一步的拦阻。如果没有什么意见的话，可能主耶稣至少在半天前就叫拉撒路复活了。但种种不同的意见，迟延了拉撒路的复活。
赐生命的救主
最终，主胜过了所有的意见，并且拉撒路从坟墓里出来了。这就是复活。拉撒路的复活乃是一个表记，指明主耶稣不仅仅是医治的救主，更是赐生命的救主。主不仅要医治我们，更要赐我们生命，叫我们复活。但我们的观念里有医治的思想，却没有赐生命的思想。我们没有赐生命的思想，原因乃是我们不晓得，自己真正的需要是什么。我们也许认为，我们的需要就是病得医治。事实上，我们的难处不仅仅是病，我们的难处乃是死。因此，我们不仅需要医治，更需要得生命。
约翰福音十一章乃是一幅清楚的图画，说明我们都在死亡的权势之下。我们甚至开始发臭了。因此，我们不仅需要医治，我们也需要主这位赐生命者。我们需要祂赐给我们生命。
所有的基督徒都宝贝主耶稣作救主。然而，少有人宝贝祂作赐生命的救主。反之，他们也许只晓得祂这位救主是全能、全丰、全足的。我年轻的时候，没有人教导我说，耶稣基督作我们的救主，是就看祂是赐生命者来说的，祂借着赐生命给我们，来拯救我们。我们不仅需要主作大能的救主；我们也需要祂作赐生命的救主。不要仅仅求主帮助你，而要求祂赐给你生命。我们需要说，「主耶稣阿，我需要你赐生命。主，将你自己分赐到我里面作生命。我需要你作我的生命。我不仅是病了、软弱了，我乃是死了。我的病不是病，我的病乃是死。因此，主，我所需要的乃是你分赐到我里面作我的生命。」这就是复活。
神的救恩不是医治的问题，而是复活的问题。重生就是复活的初阶。神救恩的每一方面，都与复活有关。．主借着重生使我们复活以后，如今借着圣化并变化我们来接续这个复活的过程。最终，主要荣耀我们。得荣就是复活的总结。因此，神的救恩乃是复活的过程。祂在我们重生时，叫我们复活了，如今又借着成圣和变化，不断地叫我们复活。然后祂要荣耀我们，作为复活过程的总结。
以后我们会看见，约翰福音十四至十七章是在至圣所里。凡是进入至圣所的人，不仅罪过蒙神赦免了，也完全从天然的生命里复活了。凡是进入至圣所的人，都必须经过裂开的幔子。逼幔子表征我们的肉体，我们天然的人。天然的人必须撇在一旁。然后，我们进入至圣所的时候，就不再是天然的人了。反之，我们是复活的人，重生并变化过的人。我们在复活的生命里，就会在至圣所，与神有直接的交通。
使徒约翰指示我们，要进入至圣所，就必须在祭坛、十字架那里，开始我们的路程。然后，我们必须在生命里，经历基督作陈设饼桌子和灯台。及至进了至圣所，我们就不再是天然的了；我们会完全在复活里，与我们的神交通。这样，我们就有帐幕和所有祭物的应验。