第七章 借着长大达到信仰上并对
神儿子之完全认识上的一
读经：以弗所书四章二至三节, 十三至十六节。
祷告：主，感谢你，我们在你的宝血底下享受你的同在。你知道我们的软弱一我们在自己里面一无所是，我们的信靠完全在于你。求你新鲜的向我们敞开你自己、你的话和你的丰富，好叫我们被带进你自己的丰富里。主，捆绑那壮者，击败仇敌，拯救我们脱离黑暗。主，我们需要你。感谢你将我们带进你的恢复里。我们信你与我们同在。我们爱你，我们爱你的恢复，我们也彼此相爱。求你用你得胜的宝血遮盖我们。我们藏身在你里面。主，为我们斥责仇敌。赞美你是万主之主、身体的元首和各人的头。为着你一切的所是，我们尊重、尊敬、荣耀并敬拜你。
迖到一乃是长大的过程
关于以弗所四章所启示的一，主给我们看见的，比我们已往看见的多。然而，我们还要看见得更多。二至三节陈明保守那灵的一的路：’凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。’按人来说，我们可能哓得什么是卑微、温柔、恒忍、彼此担就、爱与和平。人群社会的领头人有时会嘱咐人要有这些美德，好维护这个社会。按天然的意义，家庭需要这些美德。但我们读十三至十六节，就能看见使徒保罗使用这些辞，不是照其天然的意义。所以我们不该按着天然的观念领会这些辞。
主已经给我们看见，我们需要从那灵的一继续往前，直到我们达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。一只有一个，但这一有两面，如同两端。开头是那灵的一，最终是信仰上并对神儿子之完全认识上的一。一面，我们需要保守一，这含示我们已经拥有这一。另一面，我们需要往前达到这一。我们也许不容易领会，既然已经有一，为何又要达到一;但我们若实行保守一，就会看见迖到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，是绝对必要的。十三节用’长成的人’一辞，十四节用'小孩子’一辞；这些辞都含示长大。我们刚得救的时候，在属灵上是小孩子。即使得救多年后，我们还不是长成的人。所以我扪是在长大的过程中。十五至十六节也表达长大的思想。十五节说到在一切事上长到元首里面。我们可能已经在许多事上长到基督里面，却还未在一切事上长到基督里面。成为长成的人，意思是我们已经在一切事上长到基督里面。十六节说到基督身体的长大。这些经文清楚启示我们需要长大，这是一段很长的过程。十三节三次使用’到’这个字；
这节圣经说我们需要达到三件事。这里的文法指明这三件事乃是一，因为三者彼此是同位语。达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，等于迖到长成的人；迖到长成的人，等于迖到基督丰满之身材的度量。所以，信仰上并对神儿子之完全认识上的一乃是长成，就是基督丰满之身材的度量。
基督的丰满不同于基督的丰富，（三8,）这与有些解经家所教导的相反。基督的丰富对我们是客观的；也就是说，丰富可以存在于我们外面。然而，根据四章十三节及其上下文，基督的丰满完全是主观和经历上的事。所以，基督的丰满不是基督客观的丰富，乃是对我们很主观的召会。根据一章二十三节，基督的丰满是基督的身体。基督的丰满有一个身材，也指明丰满就是身体。基督的丰富好像各式食品杂货，没有一个身材，但身体却有个身材。基督身体之身材的度量乃是祂的丰满，等于长成的人。四章十三节中长成的人，就是二十四节的新人。二十三节说，’在你们心思的灵里得以更新。’这更新与新人有关，乃是一个过程，与生长一样’（参西三10。）我们需要看见，信仰上并对神儿子之完全认识上的一不是我们一次得到就永远得到的，乃是我们要经过一个过程而达到的。我们一得救就有那灵的一，并且我们要保守这一。然而，我们还未达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。我们仍在向着这个目标继续往前。有一天我们会迖到这一，就是完全长成，有基督身体之身材完满的度量，这就是基督的丰满。小孩子有身体，然而小孩子身体身材的度量并不完满。因为这身体还没有完全长成，就没有完满的度量。身体会长大，直到达到完全长成，然后身体就有其身材完满的度量。基督的身体乃是这样长大的。
长到基督里面以得着祂的美德,为着保守信仰上并对神儿子之完全认识上的一，乃是我们往前的目标。我们有那灵的一，但我们还未迖到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。我们还在过程中，需要保守那灵的一，这一可以借着长大来保守。长大乃是朝向长成目标迈进，长成就是基督身体之身材完满的度量。这长大过程中所发生的一切，都是保守那灵的一。看见这点对我们有极大的帮助。根据以弗所四章二节，很容易看见我们对人需要卑微、温柔、恒忍，并且要有爱，以保守一。然而，我们也需要看见保守一的路是在十三和十四节。三节说到那灵的一，是我们需要保守的，十三节说到信仰上并对神儿子之完全认识上的-，是我们需要迖到的。我们在这两端之间，需要有路保守一的第一面，好叫我们达到一的第二面。十三至十六节启示，保守一的路乃是借着长大。借着在一切事上长到元首里面，我们便得着祂的美德。
在保守一的事上，我们天然的卑微没有用；唯有基督的卑微管用。我们乃是借着长大得着这卑微。我们越长到基督里面，就越有卑微、温柔、恒忍。以我而言，我还需要更多的温柔，但相较于三十年前，今天我更有温柔。这不是我的温柔，乃是我在某种程度上长到基督里而有了基督的温柔。我们在基督里长大的程度，就是我们所有之温柔的度量。这不是天然的温柔，乃是基督的温柔，只有这样的温柔使我们能保守一°在二节，保守一所需要的美德，不是我们天然的美德，乃是我们长到基督里而有之基督的美德。我们越长到祂里面，就越有祂的美德。我们作基督徒多年后，便哓得我们无法凭天然的生命或天然的爱来爱人。然而，我们可以用基督的爱来爱人，并且借着长到基督里面而得着这美德。所以要保守那灵的一，直到我们达到信仰上并对神儿子之完全认识上的-，路乃是长到基督里面。
信仰与对神儿子完全的认识
论到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，要领会其真正的意义并不容易。信仰与对神儿子的完全认识乃是两件不同的事，但彼此密切相关。这里的信仰不是指我们相信的能力，乃指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。我们一信入基督就接受了祂。然而，我们对祂没有太多认识。小孩子可能收到一颗钻石，却不知道那是什么，也不知道钻石的组成。同样，我们虽然接受了基督，却没有充分的认识祂。对神儿子有完全的认识，不是一件容易或简单的事。在马太十一章二十七节主说，’除了父，没有人认识子。’我们已经接受了这深奥的一位，但还需要对祂有完全的认识。我们有信仰作为相信的标的，对这标的却没有完全的认识。成熟的圣徒比刚得救的圣徒有更多这方面的认识，但我们对神的儿子仍缺少完全的认识。对神儿子的完全认识，乃是对神儿子之启示的领略，为着我们的经历。我们越在生命里长大，就越能固 守信仰以及对基督的领略，并且也越能抛弃一切引起分裂、次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或迖成实行上的一。基督徒无法保守一，因为他们缺少对神儿子完全的认识。我们得着对神儿子完全的认识，就能保守一，因为我们会丢弃所有幼稚的事物，就如道理的认识，寻求神奇的恩赐，或坚持某些实行等。基督徒要丢弃这些事，唯一的路乃是得着对神儿子完全的认识。与人争辩没有用，我们若对神儿子有些真实的认识，就能帮助人更多得着这样的认识。
我得救后不久，就哓得合乎圣经的受浸方式乃是浸没在水中。所以我很强的为这事争辩，每逢遇见其他基督徒，都提起这事。我透彻的研究这个真理，学会用最好的方式来为此辩论。甚至在我本地小县城中，我这个强烈支持这项真理的青年人，在牧师当中变得相当有名气。至终，帮助我抛弃这’玩具’的不是辩论，乃是对神儿子完全的认识。当我更完满的认识神的儿子，这玩具到某个时候就不见了。后来，我又拿起其他的’玩具’，就如圣经中关于被提的道理、蒙头、以及擘饼的方式。但是借着更多认识神的儿子，所有这些玩具都逐渐消失了。我们有信仰，但我们还需要对神儿子有完全的认识。信仰就像药剂的处方，对神儿子完全的认识乃是药剂本身。一面说，处方和药剂是同一件事。处方是药剂的说明和描述。接受真正的药剂帮助我们了解处方。读处方很容易，但要完全了解药剂，需要许多医学和科学知识。客观的信仰就是我们所信之事，乃是对基督的说明和描述。
借着得着对神儿子完全的认识而长大,好保守一
长大就是每天更完满的认识神的儿子。日复一日，我们一点一点地认识基督，不是以道理的方式，乃是以经历的方式认识祂。这样的认识使我们能保守一。三十年前，我按着自己的偏好爱人，但因着主的怜悯，我借着长大对神的儿子有了一些认识。结果，如今 我是以同样的爱来爱所有的弟兄。然而，我还需要更多的长大。我们越长大，就越具有基督的美德。此外，我们越借着长大在经历上认识基督，就越领悟祂是最宝贵的一位。我们领悟这件事，自然会丢弃所有较低的事物。对神儿子的经历至为宝贵，除此以外我不在意任何事。借着经历祂，祂的美德就成为我们的美德，我们便知道宝贝是什么。这就是保守一的路。
我们若很容易被其他信徒冒犯，这指明我们缺少长大。只要我们还会被任何圣徒冒犯，这证明我们在某些方面缺少基督。我们若满有基督，就不会被得罪。马太十八章二十一至二十二节说，’那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。’多年来我受此搅扰，因为我不明白我怎么可能赦免我的弟兄这样多次。赦免的意思是忘记。要保守一，我们总要赦免我们的弟兄。我们若想在自己里面包容别人，至终仇敌会耗尽我们的忍耐。因此有些人建议不要和同一个人相处太久。当人耗尽我们的忍耐时，我们若仅仅选择避开，就不会有一。恒忍乃是忍受错待。以弗所四章二节使用这辞，指明保罗知道身体生活不会一直都很容易。到了某个时候，我们召会生活的’蜜月期’会结束，然后我们就必须恒忍。因为我们在自己里面无法忍受苦难，所以我们需要基督。即使我们在自己里面能忍受一些事，我们也不该这样作，因为这不讨神喜悦。这些事该迫使我们 倚靠主；换言之，这些事迫使我们长大。
我们进到召会生活以前，大概从未因为人而如此受压并受搅扰。召会生活乃是这样消杀我们，但我们无法离开，所以必须恒忍。我们在自己里面没有这美德；这是基督的美德。主与门徒同在三年半之久，对主而言那是一段受苦的时期。门徒可能比法利赛人更令主受苦。然而，主从未改变祂对门徒的拣选。主选立门徒后，并没有更换他们中间任何一人，甚至没有换掉犹大，因为主是恒忍的。二节说，’在爱里彼此袒就。’只爱那些合我们口味的人并不是爱，而是自己的偏好。真正的爱乃是一无偏好或选择的爱所有圣徒。我们唯有借着在基督里长大，才能有这样的爱。从得救那一刻起，所有信徒都有那灵的一；问题是他们没有保守一。许多人甚至没有想到要保守一。此外，因为他们没有看见需要保守一，也就没有看见需要长大。我们在公会中不需要长大，但在主的恢复里，我们的’蜜月期’结束后，便会看见需要保守一。我们若不保守一，就会重复基督教分裂的历史。要留在恢复中，我们必须保守一，这一有很高的要求。保守一需要各样的美德，包括卑微、温柔、恒忍和爱。我们凭自己无法满足这要求。这迫使我们祷告：’主，怜悯我，叫我在你里面长大。’
在长大的过程中不灰心
尽管我们还未达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，我们却已经经历了一些在一里真实的建造；这样的领悟该叫我们受安慰并得鼓励。我们还在过程中。既然还在过程中，就不该盼望没有难处。人煮饭的时候厨房会有些乱；这是烹调过程的一部分。我们是在长大的过程中，所以不该因为任何事而失望或灰心。反而，我们要赞美主，这正是主的作为，带我们经过这过程。我们中间不像在公会里的人，因着在主要的教训上不合而分裂；我们没有什么基本因素阻止我们是一。然而，因着我们在主’烹调’的过程中，’ 厨房’是有点乱。我们在这个过程中需要忘记过去，不谈论召会生活中任何消极的情形，甚至连想都不用想。我们听信息，应该只为自己听，并且要用积极的方式将话应用到自己身上。
长大产生建造
因为保守一有很高的要求，我们需要长大好得着基督。终极完成的一乃是建造。十三节说我们达到一，就是完全长成与基督丰满身材的度量。十四至十五节进一步启示长大的路和长大的需要。然后十六节论到长大与建造：’身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’真正的建造乃是达到一，达到完全长成，达到基督丰满身材的度量。
建造在一起乃是迖到一的过程。二章二十一至二十二节提到建造在地方一面是神的居所，在宇宙一面乃是在主里的圣殿。在字宙一面和地方一面，建造都是一个独一团体的实体。在各处都只有一个神的居所，在全宇宙中也只有一个在主里的圣殿。建造不仅是几位圣徒建造在一起，乃是一个独一的团体实体显在各处，也显在宇宙中。我们没有人能说我们已经建造完成。我们仍在被建造，因为我们尚未达到信仰上并对神儿子之完全认识上的-，还未达到完全长成。主在以弗所四章给我们看见，我们需要从那灵的一继续往前，达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。这是大事。我们已经看过，要保守那灵的一，正确的路乃是长到基督里面，这样的长大产生建造。
问答
问：能否进一步说明四章十五节的在爱里持守着真实，我们就得以长到基督里面？
答：这节经文含示我们需要持定基督作真实，并按这真实对待圣徒。我们弟兄们生活在一起，彼此接触、交通、相处，需要是真实的，意思是我们要有实际。实际不是我们的纯诚或忠信，而单单是基督自己。所以，’持守着真实’这辞含示一个事实，就是基督是实际，我们必须凭着基督彼此相待。我们彼此谈话、交通、相爱，甚至彼此改正时，都必须真实的彼此接触，也就是凭着基督作实际来彼此接触。我们是基督身体上的肢体，必须彼此相联，不是在我们自己里面，乃是在基督里面。十五节证实这件事，那里说在一切事上长到基督里面。我们凭着基督彼此相联，就在一切事上长到祂里面。我们彼此接触不该没有基督，因为基督以外的一切都是虚假。我们若用自己的爱来爱弟兄，我们对弟兄的爱就不是真实的爱。同样，我们若以自己天然的谦卑接触圣徒，我们的谦卑就是假的。天然生命的一切都是假的。我们彼此接触，必须学习凭着基督作一切。这鼓励我们长大并建造。我们无法用任何出于自己的天然事物来建造召会；我们只能用基督来建造召会。所以基督必须是我们的一切，包括我们的美德。因为我们还很天然，即使我们无意在自己里面行事，我们的己会自然被牵连进来。所以我们需要长大；我们都在过程中。