李常受文集一九七一年第三册
《经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家》
第七章 召会的一
读经：以弗所书四章三至四节，十三至十六节，十四章一至六节，十五章五至七节。
圣经的第一节经文里，头一句话是说到神。这表明神是圣经中所启示第一个主要人物。圣经末了一卷书启示录，说到七个地方召会作为金灯台（一11～12，20～三22）。因此，神圣话语的终极启示包含了地方召会。只认识神是不够的，我们也需要认识基督，而后一般性的认识召会。至终，我们该认识地方召会。
因着创造的每一项目，包括诸天、地和人，都证实神的存在，所以认识神是容易的。然而，认识基督不容易，因这需要神圣的启示。没有从父而来的启示，没有人能认识基督；要认识宇宙召会更难。基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘；因此，召会是奥秘中的奥秘。要认识地方召会就更难了。
地方召会的一就是宇宙召会作为基督身体的一
神是在基督里，基督是在宇宙召会里，而宇宙召会是在地方召会里。没有地方召会，人就难以接触召会。召会是宇宙的，但不是漂浮在空中而没有特定地点的。召会是在地上、在人群社会之中。召会实际的彰显是地方的。因此，一个召会地理上的单位不是一条街道或一个区域，乃是那个召会所在的城。每一个城只该有一个召会，因为宇宙召会是独一无二的。在宇宙中只有一个召会，因为基督是独一的头。没有一个头有超过一个以上的身体。因着基督这头是独一的，祂的身体召会也是独一的。
一是出于我们灵里的那灵
使徒保罗写给以弗所人的书信论到召会。以弗所四章三节说，“竭力保守那灵的一。”四节说，“一个身体和一位灵。”我们需要尽力护卫这个一；这个二十是道理教训的一。道理无法让我们成为一；如果我们主要顾到的是道理，就会分裂。我们所需要保守的一，乃是那灵的一。
道理是在我们的心思里，而那灵是在我们的灵里。在心思里，我们是一种人；当我们转向灵，我们又是另一种人。因此，要保守这一，我们需要从心思转向灵，并且留在灵里。我已学了功课，不信靠我的心思。当我们只运用心思时，我们无法彼此交通。从心思而来关于道理的问题，就如：被提的时间、聚会的方式、或属灵的恩赐等，我们都不该询问或回答。我们不该为衣着的风格或发型是否合式而起争论；基督徒因这些事而分裂是可悲的。我们需要将心思置于灵；罗马八章六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”我们若在心思里就会引起许多的难处。然而，我们若都学习在灵里，就会是一，在召会生活里也就不会有难处。
保罗在十五章五节说，“那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事。”问题不在于灵，乃在于心思。我们需要有相同的心思，但不是照着道理或观念，乃是照着基督耶稣。六节说，“使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”我们需要学习，要有同一的心思和同一的口。一班人要有同一的心思和同一的口是不容易的。基督徒中间的难处来自心思和口。思念不同和说话不同，会导致异议与分裂。保罗说，我们该有同一的心思与同一的口。只有藉着转到我们的灵里，我们才能有同一的心思和同一的口。我们在心思里很容易分裂，但我们若转到灵里，将心思置于灵，并从灵里说话，我们就会有同一的心思和同一的口。结果，我们就会是一。
今天基督徒中间的光景是混乱且分裂的。一个人作基督徒越久，道理就收集得越多。我们刚得救时，有某种程度的天真和满足。然而，撒但很快就进来，挑起与知识有关的问题来试诱我们，就像他在园子里用知识树试诱夏娃一样。虽然我们需要读圣经并学习其中主要的教训，但许多真信徒由于只寻求知识上的道理而被杀死，这是仇敌的诡计。我得救的那天，诸天、地、和我周遭的每件事都改变了，我满了喜乐。然而，我开始研读各种基督教的书籍，不久就被知识困住且灵里死沉。我花了七年半的时间学习道理，也开始与其他信徒争论道理。我成了持异议并且引起分裂的，因为我认为自己所学到的道理最好。基督徒就是这样分裂的。我们要在一里实行正确的召会生活，主要的不该是在心思里顾到道理，乃该在灵里顾到那灵。
长大为要达到信仰上的一
以弗所四章十三至十四节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法。”十三节说到我们达到信仰上的一，指明我们是在往前的路上，我们往前行直到我们达到这个一。
保罗写以弗所书时，召会里有许多希腊和希伯来信徒。这些信徒都同样藉着接受基督而得救。然而，希腊信徒持守希腊的观念和哲学，而犹太信徒持守犹太教的观念和实行。他们在灵里时，都没有问题，但这情形无法持久。聚集一段短时期之后，他们就转向他们的希腊或希伯来心思，且开始辩驳；要帮助这样的人，就要帮助他们在生命里长大。他们不同的观念就像孩子的玩具。所有的儿童都有玩具；年纪越小，玩具越多。我们不该把他们的玩具拿走，那只会伤到他们；我们该帮助他们继续长大。他们越长大，自然就越放弃他们的玩具。老人不会保留玩具，有玩具表明这人是幼稚的。希腊哲学和摩西律法都是玩具。
我们需要长大，直到我们众人都达到了信仰上的一（13）。信仰是指我们所相信的事物，就如基督的神性和祂为着我们的救恩所完成之救赎的工作。所有的信徒都持守共同的信仰；基督徒分裂不是由于信仰，乃是由于道理的“玩具”。我们无法强迫其他信徒放弃他们的玩具，但我们能藉着喂养、装备、并成全他们而帮助他们长大。当我们成熟时，就会弃绝我们的玩具——我们道理上的教训、观念和哲学。至终，我们会达到长成的人。我们还是初信者时，可能曾拥有一些玩具。因着我们不满意我们的玩具，我们可能会收集更多的玩具。每个公会皆有其特定的玩具；就是由于这一切道理上的玩具，基督徒就分裂了。今天，主恢复的目标乃是将我们带回到这个一。
需要接纳所有的信徒
基督徒可能谈论罗马十二章所启示之基督的身体，但大部分人忽略了保罗在十四章所论到的包容或宽大。没有十四章的包容，就无法有十二章身体的实行。在十四章一至三节保罗说，“信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。”五至六节说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”我们不该基于道理上的不同而批评其他的信徒。保罗知道在现今恩典的时代里，不需要注重那一日比其他日强，或守饮食上的限制。然而，他在十四章没有这样教导，或摸任何道理上的事；他是宽大的，教导我们需要接纳那些信心软弱的。我们必须接纳所有的信徒，因为神已经接纳他们了（参十五7）。这是正确的态度，并且与异议和分裂相对。我们需要学习十四章所启示接纳信徒的功课，好实行十二章所启示的身体生活。
所有的地方召会是一个身体
虽然地方召会的立场是城，没有一个召会可以将自己从其他的地方召会割断；没有必要建造本地独一的东西。一个没有与其他地方召会交通的团体，就不是地方召会，只是一个地方宗派。一面，地方召会在行政上彼此是独立的；但另一面，所有的地方召会是一个身体。我们肉身的每一部分表面上与其他部分有别，但每一部分的血液循环是相同的。我们需要在身体的流，就是身体的交通里。众地方召会若是像罗马天主教一样，组织的联合在一起，就是属鬼魔的；但我们需要在交通里是一。
众地方召会该在一个交通里，也该彼此学习。我们不该因地理或任何其他的事而分裂。我们按着地方聚集，只为了方便之故。与在远处城市的召会每周一同聚会数次，在实行上是不可能的。为这缘故，我们与在我们城市里的召会聚会。然而，我们不因所在地或任何其他的地理界限而分裂。
众召会中间自然会有一些外在的区别。我最近访问了几个国家的召会，包括日本和纽西兰的众召会。我看见众召会之间虽有外在的不同，却都在同一道流里。不管外在的区别如何，我们都是一个召会，一个身体，也都在一位灵里，并且被一位灵充满（林前十二13）。因这缘故，歌罗西三章十一节说，在一个新人里，“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”一个地方召会将自己从其他众地方召会隔离，就是分门结党。这样的团体已失去地方召会的性质和立场。地方召会只在行政上是地方的，在性质上，他们与其他众地方召会是一，作基督的一个身体。
虽然我们的种族和国籍不同，但我们与所有的圣徒是一。想要照着种族或国籍建造一些东西，就是分门结党。基督的身体是一。在主的主宰权柄下，我们在许多不同的背景里出生。然而，我们不该顾到我们的背景，只该顾到基督。我们有一种美丽，就是我们在差异中是一。世界梦想这种一，但无法产生出来。在召会里，基督已将每一种族和国籍的人作成一了；这个一也该存在于所有的地方召会中间。全球各地的地方召会，都该与所有其他的地方召会是一，而不该有分裂。任何地方召会辖管另一处地方召会是错误的；但我们需要在交通的流里保守一。
保罗告诉在哥林多的召会，他在众地方召会中教导相同的事（林前四17，七17，参十一16）。帖前二章十四节说，“弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会。”保罗称许在帖撒罗尼迦的召会，因为他们效法别的地方召会。正面的效法别的地方召会并不羞耻，乃是荣耀。
地方召会需要向所有的真信徒敞开。我们必须接纳所有的信徒，不管他们的公会背景是什么，或他们在非关基要的道理上有什么实行和看法。我们必须接纳他们，因为我们没有权利拒绝神所已经接纳的。作为地方召会，我们必须包容——向所有的信徒敞开。一个地方召会也需要向所有其他的地方召会敞开。我们该尽可能访问其他的召会而有交通，也该邀请其他召会来访问我们。对于谁是我们要访问或邀请的，我们不该有选择性；我们向着所有的圣徒和所有的召会都必须是敞开的。我们只受正面的影响。我们都必须学习这功课，好在众信徒中间和众召会中间保守这一。
真正的地方召会不在于其名称或光景，乃在于其性质和立场
我们于一九六二年，在美国为着主的恢复开始为主作工时，在基督徒中间对于“地方召会”这辞有诸多反对。然而，许多团体最近已开始说他们是“地方召会”了。这虽然是主的得胜，但一个团体称自己是地方召会，并不意谓它就是真的地方召会。我们这个人是谁，不在于我们叫自己是什么，乃在于实际上我们是谁。同样，真正的地方召会不在于其名称，乃在于她确实是什么。我们不该为自封的名称所欺骗。一个真正的地方召会是包容的——向所有的信徒敞开，也向全地所有其他的地方召会敞开；因为身体乃是一。无论有多少地方召会存在，仍是一个身体。一个团体若不是在身体的流里，就是宗派。我们必须为这个原则争辩。一个团体若是拒绝与其他的地方召会交通，就不是真正的地方召会。这样的团体只是另一个宗派，因它是分裂的。
要看见地方召会并不容易。认识神的存在是容易的，但认识基督是困难的；认识宇宙召会更加困难，而要认识地方召会是最难的。我们不该被有些基督徒团体称他们自己是什么所误导；反之，我们需要分辨他们真正的性质和立场是什么。我们不该被一个基督徒团体似乎很活的属灵光景所遮蔽。决定我们是谁的，是我们的性质和立场，并不是我们的光景。一个人的健康状况并不能改变按其性质和立场的所是。同样，我们要分辨一个地方召会，不是照着她的情形和光景，乃是照着她的性质和立场。地方召会的性质和立场就是她的包容——向所有信徒敞开，并与所有其他真正的地方召会是一。一个地方召会若将自己从其他召会隔离，就失去了作为地方召会的性质和立场，而成为一个地方宗派。