李常受文集一九七一年第一册
《为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督》
第十章 为着召会生活的恢复，经历基督并尽功用
读经：加拉太书一章十五至十六节，二章二十节，四章十九节，以弗所书三章十七节，歌罗西书三章十至十一节，哥林多后书三章十七至十八节。
主要恢复正确的召会生活，就需要我们在日常生活中经历祂，并且在召会聚会中尽功用，以加增召会生活的丰富。我们需要基督启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们里面，并在我们身上显大，好使祂恢复作为新人的真正召会，祂在其中是一切，又在一切之内。
基督启示在我们里面
我们要经历基督作生命和一切，首先需要祂启示在我们里面。加拉太一章十五至十六节说，“那把我从母腹里分别出来，又藉着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面。”我们经历基督作生命和一切，第一步乃是祂要在我们里面启示为活的人位。基督不是宗教、仪式或教训，乃是活的人位。我们都需要更多经历基督在我们里面启示为活的人位。
基督活在我们里面
基督启示在我们里面之后，还必须活在我们里面。在二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们天然的人——已经钉了十字架的老“我”——需要被否认，并被基督顶替，使祂能活在我们里面（罗六6）。我们虽然都有基督启示在我们里面，但也许没有让祂活在我们里面。
基督成形在我们里面
我们经历基督作生命和一切，第三步是让基督成形在我们里面。加拉太四章十九节说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”基督成形在我们里面，意思是祂在我们里面扩展，并将祂自己构成到我们里面的每一部分。我们可以用手套作例证，来说明基督成形在我们里面。我们将手放进手套里，我们的手可以在手套里动，但没有“成形”在手套里，直到所有的手指都就了位。同样的原则，基督已经启示在我们里面，并且也活在我们里面到某种程度，但祂也许还没有成形在我们里面。基督启示在我们里面，基督活在我们里面，以及基督成形在我们里面，这些事不该只是道理，乃该是我们日常生活中的经历。
基督要成形在我们里面，我们就必须让祂全然占有我们。我们必须给祂地位和机会在我们里面扩展。我们有三部分：灵、魂、体（帖前五23）。灵是由良心、交通、和直觉所组成.，魂是由心思、情感、和意志所组成。基督要成形在我们里面，首先必须接管我们的良心；因此，我们需要乐意让祂对付我们的良心。例如，一位姊妹呼求主名时，主也许对付她的良心，提醒她几天前对母亲发了脾气，并且还没有向主认这罪。当这位姊妹求主赦免她的罪，并用祂的宝血洁净她时，主会赦免并洁净她，但主还会嘱咐她去向母亲道歉，并求母亲赦免。如果这位姊妹不愿意向母亲道歉，因为怕失去面子，主也许告诉她，她必须在主和她的面子之间作选择。换句话说，如果她乐意失去面子，就会享受主的同在；但如果她不乐意失去面子，就会失去主的同在。她若拒绝向母亲道歉，她的良心就会受主搅扰。她呼求主名时，主会再次提醒她去向母亲道歉。一段时间的挣扎之后，她会被主征服，去向母亲真诚的道歉。这样，她的良心就不再受搅扰。她的良心清洁了，基督就有自由的通路，扩展到她的良心里，通过她的良心，并占有她的良心。
基督通过我们的良心之后，还要来摸我们的心思。比如，我们呼求祂的名时，祂也许对付我们购物的方式。我们多日考虑要买一样东西，但基督指明祂不要我们买那样东西。我们也许与主争执说，“主啊，我想要买那样东西。请你留在我的灵里，不要进到我的心思里。请不要干预我的思考，不要管我。”但主必须接管我们的心思，好成形在我们里面。至终，祂会折服我们，我们就对祂说，“你是主，一切都在你脚下。现在我将我想要买的东西摆在你脚下。”这样，主就会使我们在祂里面喜乐，并且我们也能以喜乐的心赞美祂。
二十世纪初曾有一位英国姊妹，将她的头发梳理成高塔状。在那时代女人常把自己的头发梳理成那样。有一天当这位姊妹祷告主，求主用圣灵充满她时，主告诉她，她要经历圣灵的浇灌，就必须改变她的发型。挣扎数小时之后，主击败了她。当她除去她的高塔时，就经历了圣灵的浇灌。
我们很容易以道理的方式讲论基督是我们的一切，但我们要经历基督作一切，必须符合一些条件，让祂摸着我们里面的各部分。基督要成形在我们里面，我们就需要将里面一切的地位都让给祂，使祂能占有我们里面的各部分。我们若不让基督扩展到我们的心思、情感和意志里，祂就会被局限，甚至被拘禁在我们灵里。然而，我们若向祂降服，求祂进到我们里面，得着我们里面的一切地位，祂就要接管我们的心思、情感和意志。
我们也许不乐意让主摸着我们的情感；因这缘故，我们常常离开主而在自己里面或喜或忧。我们需要让主摸着我们的情爱。比如，亚伦的儿子拿达和亚比户因罪死在耶和华面前之后，摩西告诉大祭司亚伦和他儿子以利亚撒和以他玛说，“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳。”(利十6）。亚伦和他儿子被禁止表达他们的悲伤，这指明他们需要管制自己的情感，好适合主使用。我们若爱主所不爱的事物，就会为此与祂争执。在这样的光景中，我们需要让主击败我们；我们绝不该击败主。我们若击败主，就会蒙受重大的损失。我们需要告诉主：“求你一直击败我，绝不要让我击败你。”我们这样作，就会让主接管我们的情感。藉着占有我们的良心、心思、情感和意志，主就接管我们里面的每一部分。结果，祂就会得着我们里面的一切地位，而成形在我们里面。
基督是新人独一的人位
当基督成形在我们里面，祂就安家在我们心里；这就是说，祂全然安顿在我们内里的所是里（弗三17）。结果，我们就能宣告说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”(腓一20～21）。当我们否认我们天然的人，让基督活在我们里面，甚至活祂，我们就不仅接受基督作我们的生命，也接受祂作我们的人位。这样，祂就是我们的一切，我们也被祂充满并占有。结果，当我们来在一起，就穿上召会作为新人；在这新人里没有天然的人，只有基督是一切，又在一切之内（西三10～11）。这就是正确的召会生活，在此没有意见、冲突或分裂，只有基督。
新人里有许多肢体，但只有一个人位，就是基督。换句话说，有许多信徒，但只有一个新人，在这一个新人里，基督是独一的人位。我们需要看见基督是新人里独一的人位；这新人就是作基督身体的召会。召会作为新人和基督的身体，乃是由众多信徒所组成，这些信徒都被基督充满了。
召会不是由某些道理、教训或恩赐形成的；反之，召会作为新人乃是以基督构成的，这基督是那些来在一起作为祂身体之许多信徒里独一的人位。要有正确的召会生活，就要让基督启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们里面，并全然占有我们。这样，当我们以基督为我们独一的人位而来在一起，我们就是作为新人的召会。
基督是那灵
我们要经历基督作生命和一切，就需要看见基督是那灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵；”林后三章十七节上半说，“主就是那灵。”如果基督不是赐生命的灵，祂能留在第三层天上，却不能启示在我们里面，活在我们里面，或成形在我们里面，充满我们里面的每一部分。因着基督是那灵，祂就能启示在我们里面，活在我们里面，并成形在我们里面。圣经清楚启示，基督一面在诸天之上神的右边，一面也在我们里面（西三1，林后十三5）。基督能在我们里面，乃因祂是赐生命的灵。
新约清楚的告诉我们，三一神的三者都在我们里面。以弗所四章六节说，父在我们里面；歌罗西一章二十七节说到“基督在你们里面”；而约翰十四章十七节说，实际的灵要在我们里面。父、子、灵都在我们里面，但照着我们的经历，只有一位在我们里面。这活在我们里面的一位乃是三一神——父、子、灵。我们可以呼求这一位：“主耶稣”、“恩典的灵”、或“圣父”，然而，在我们的经历里，父、子、灵乃是一。虽然三一神是个奥秘，超过我们头脑所能领会，但我们仍然可以经历并享受祂住在我们里面。
今天主耶稣乃是那灵，祂作为那灵就在我们里面。林后三章十七节下半说，“主的灵在那里，那里就有自由。”因着主的灵——就是主自己——在我们里面，我们就能经历自由。十八节往前说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们被帕子遮蔽时，就不能观看并返照主的荣光；然而，当我们以没有帕子遮蔽的脸观看主，就好像镜子一样，观看并返照祂的荣光。我们越观看主，祂就越印在我们里面，我们也越返照祂。结果，别人就透过我们看见祂的荣光。不仅如此，我们观看并返照主的荣光时，就被变化，被改变，成为祂的形像，从荣耀到荣耀，就是从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们被变化成为主的形像，不是藉着宗教或道理，乃是藉着主灵变化成的。正如“父神”和“主基督”是复合的名称，“主灵”也可视为复合的名称。这辞证实主基督就是那灵，那灵就是主基督。正在变化我们的主灵乃是在我们灵里；我们应当在灵里享受基督作变化人的灵。今天这位基督乃是召会这新人
独一的人位。当祂启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们心里，并在我们身上显大，祂就在召会这一个新人里作一切。这就是主对正确召会生活的恢复。
在召会聚会中尽功用
要恢复正确的召会生活，主需要把我们完全带出基督教，连同其一切传统、观念和形式。当神的遗民从巴比伦被掳的光景中归回耶路撒冷时，那已经作到他们里面的巴比伦文化，也跟着他们进到耶路撒冷。在约翰福音里，当主耶稣使拉撒路从死里复活时，拉撒路从坟墓出来，“手脚裹着布，脸上包着手巾。”(十一44）。因此，主对旁边的人说，“解开，让他走。”这指明拉撒路虽然离开了坟墓，但他的裹尸布和手巾并没有离开他，还需要除去。同样的原则，我们虽然离弃了基督教这堕落的宗教系统，并进入地方召会里，但基督教里许多错误的观念、习惯和风俗，可能还留在我们身上。靠着主的恩典，这些必须从我们身上除去。
基督教里的一个错误风俗乃是在召会聚会中被动，等待别人来供应我们。我们无法在新约里找到一处经节支持这样的风俗。在正确的召会聚会里，所有与会者都该有自由尽功用。事实上，甚至我们来聚会之前，就需要在家中并在来聚会的路上呼求主名、赞美主，藉此预备自己。然后，当我们来在一起，就都该尽功用，藉着为基督说话，彼此供应祂的丰富。这样的聚会将是何等丰富！
我们不该轻视自己的这一分基督。在银子的比喻里，主耶稣将自己比喻为主人，把他的家业交给奴仆，给了一个奴仆五他连得银子，一个二他连得银子，另一个一他连得银子（太二五14～15）。那领五他连得的奴仆，另外赚了五他连得；那领二他连得的奴仆，也照样另赚了二他连得；但那领一他连得的奴仆，去掘开地，把他主人的银子埋藏了，因此没有为主人赚得利润（16～18）。奴仆表征信徒，银子表征属灵的恩赐。今天召会中有五他连得或二他连得的人不太多；绝大多数的信徒都是有一他连得的人。危险不在于那些有五他连得或二他连得的人，乃在于那些有一他连得的人，因为这些人将自己属灵的恩赐视为最小的。如果所有领一他连得的人都轻视、埋藏、并忽视他们的恩赐，召会就会贫穷，不能成就神的定旨。然而，他们若全然使用他们的恩赐，照着度量尽功用，召会就会丰富。愿主赐给我们恩典，使我们不再以老旧的方式聚会，忽视我们属灵的恩赐；反之，我们要为着正确召会生活的恢复，运用我们的恩赐，以新的方式聚会。