李常受文集一九七一年第一册
《为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督》
第十一章 藉着呼求主名，享受作为那灵的基督
读经：哥林多前书一章二节，九节，二十四节，三十节，十二章三节，十三节。
许多基督徒认为哥林多前书是为了对付召会里的难处而写的，另有些人认为该书主要是论到属灵的恩赐。事实上，这卷书信是论到享受基督。按照一章二节，这卷书信不只是写给在哥林多的召会，也是写给“所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”。这指明哥林多前书是为着任何地方和任何时代的所有信徒。在二节保罗也说到，主耶稣基督“是他们的，也是我们的”。换句话说，基督是他们的分，也是我们的分；祂是所有信祂之人的分。我们都该宣告说，基督是我们的；这就是说，基督是我们的分。
蒙召进入对基督的享受里
九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”在这里我们看见，我们已经蒙召进入基督的交通，也就是有分于基督。这意思是，神已经呼召我们进入对基督的享受里。基督不仅是我们的主和救主，也是我们的分；祂是美地的实际。正如神将以色列人带出埃及，进入迦南美地，使他们能享受其上的丰富；照样，神将我们从世界呼召出来，带我们进入作我们美地的基督里，使我们能享受祂那追测不尽的丰富（弗三8，西一12～13）。今天我们是在基督这美地的实际里。我能见证，在我基督徒生活的几十年间，我一直游历作我美地的基督，享受祂作我的分，有分于祂那追测不尽的丰富。
林前一章二十四节说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”我们已经蒙召，进入对基督作为神的能力和智慧的享受里。我们要完成任何事，都需要智慧和能力；今天基督对我们乃是神的能力和神的智慧。三十节继续说，我们得在基督耶稣里，乃是出于神。换句话说，神将我们摆在基督里。正如神将以色列人摆在美地里，祂也将我们摆在基督这美地的实际里。
基督是我们的公义、圣别和救赎
三十节也说到基督耶稣“成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”。基督作为从神给我们的智慧：为着我们的已往，祂成了公义；为着我们的现在，祂成了圣别；为着我们的将来，祂成了救赎。在我们自己里面，并且在基督之外，我们没有人能宣告说，我们的已往是好的。事实上，因着我们的已往是可怕的，我们与神之间无法有平安。然而，既然现今我们有基督作我们的公义，为着我们的已往，我们就在基督里已经得称义。为着现在，我们需要基督作我们的圣别。我们天天每时每刻都需要基督作我们主观的圣别。在将来，我们需要基督作我们的救赎，就是使我们的身体得赎（罗八23）。我们的盼望是我们卑贱的身体改变形状，同形于基督荣耀的身体（腓三21）。我们的身体这样改变形状，乃是我们完全的得赎。
基督是赐生命的灵
现在我们需要看见，基督对我们能成为一切，原因乃是祂是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”如果基督不是赐生命的灵，祂如何能使我们成为圣别，作我们日常的圣别？如果祂只是在诸天之上的主，不是我们里面赐生命的灵，祂对我们就仅仅是客观的。然而，因着基督是赐生命的灵，祂对我们就能成为主观的，因而成为我们日常的圣别。
基督不仅是末后的亚当，是神的羔羊为我们死在十字架上，祂还是赐生命的灵。基督作为神的羔羊，除去我们的罪（约一29)；祂作为赐生命的灵，将生命分赐到我们里面。结果，罪除去了，生命临到了。基督作救赎的羔羊被钉在十字架上，但祂也成了赐生命的灵。基督作为羔羊坐在诸天之上神的右边（来一3)；同时作为赐生命的灵在我们里面（约十四17）。基督是美妙、包罗万有的（赛九6，参西二16～17）。当我们赞美祂这神的羔羊是配得的，并敬拜祂是在宝座上的一位，我们也深深觉得，祂这赐生命的灵乃是在我们灵里。祂是羔羊在宝座上，也是那灵在我们里面。祂作为羔羊坐在宝座上，保证我们已蒙祂的血所赎；祂作为赐生命的灵在我们里面，将生命分赐到我们里面。祂分赐到我们里面的神圣生命，使我们成为圣别，作我们主观的圣别。
呼求主名
林后三章六节说，神叫使徒们“够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活”。这节里的“字句”是指旧约律法的成文条例。我们不该是属于字句的执事，乃该是属于灵的执事。假定两位住在一起的弟兄有了磨擦。帮助这两位弟兄合一的路，不是教导他们该忍耐或谦卑。这样的教导不是属于活的灵，乃是属于死的字句，因为这是要培养天然的属人美德，而没有分赐生命到信徒里面。天然的忍耐或谦卑至终会耗尽，但永远的生命绝不会枯竭。因此，我们不该劝勉这两位弟兄培养天然的美德，乃该鼓励他们呼求主名，好接触那灵。当我们呼叫一个真人的名字，那人就来。照样，当我们呼求主名，那灵就在我们里面运行，因为那灵是主的人位，也是祂名的实际。因此，我们所需要的，不是接受道理的教训，乃是藉着呼求主名来接触那灵。
我们若不操练灵接触主话中的灵，主话的字句就不能拯救我们脱离消极的事物。我们读主的话若不操练灵来接触那灵，主的话对我们就成为杀死人的字句，而不是赐人生命的灵。与此相符的，主耶稣在约翰六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”既然今天主是赐生命的灵，住在我们灵里，当我们读圣经时，就需要向祂敞开我们全人，操练我们的灵，并呼求祂的名，使圣经对我们不是死字句的书，而是生命的书。
我们应当主动呼求主的名，好接触那灵。我们可以将那灵比作进入房间的气流。我们如果想将气流引进房间里，不该等待气流进来；反之，应该简单的打开房间的窗户；因为我们打开窗户时，空气就进来了。照样，我们若藉着呼求主名，将全人向主敞开，我们就将祂这灵吸入我们里面（二十22）。
罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”“呼求”一辞，原文是由“在……上”和“按名呼叫”所组成；因此，呼求主名是以听得见的声音呼叫，甚至大声呼喊。呼求主名不是仅仅请求祂帮助我们，乃是大声呼喊祂的名。
假定一个不信者听见人传福音，并且受感要相信主。他也许安静的祷告说，“主耶稣，我是一个罪人，我是有罪的。我感谢你为我死在十字架上。我相信你。”一个人这样祷告就能得救，但他也许不是很强的得救。假定另一位不信者被说服他该相信主耶稣。他不是安静的祷告，而是重复的大声呼求主并赞美祂。他若这样呼求主名，就会有很强的得救经历。
基督作为我们的分，乃是住在我们灵里赐生命的灵（约三6，罗八2）。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵.，”十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这节里的灵，一点不差就是十五章四十五节下半所启示赐生命的灵。不仅如此，以弗所四章四节说到一灵。在神格里不可能有两位灵；因此，我们浸入其中的灵，以及我们所得以喝的灵，必是指赐生命的灵。喝那灵的路陈明在林前十二章三节：“若不是在圣灵里，……没有人能说，主，耶稣！”这节指明当我们以正确的灵说，“主，耶稣！”我们就在圣灵里。我们若呼求主名并赞美祂，就是喝那灵，并且会感觉我们得着活水的滋润，甚至被活水浇灌。我们如果下沉，可以呼求主名，就会高昂。我们如果感觉是在黑暗里，可以呼求祂的名，就会满了光。许多圣徒见证，他们呼求主名一段时间之后，就灵里火热，因着享受基督而忘我。今天基督作为赐生命的灵正住在我们灵里，等候我们操练灵呼求祂的名，好享受祂作我们的分。
当我们呼求主名时，包罗万有的灵，耶稣基督的灵，就成了我们的一切。我们若在某件事上需要主的引导，就该呼求祂的名接触祂，祂会使我们清楚。比如，一个基督徒工人若是很难断定主的意思是要他在那里劳苦，他该简单的到主面前并呼求祂的名。当他呼求主的名，至终就会清楚——不是藉着教训或指示，乃是藉着活的主作为赐生命的灵。我们要胜过脾气，最好的路也是呼求主名。我们若发现自己受脾气所困扰，不该想要凭自己的努力去胜过，乃要简单的呼求主名。我们这样作，自然而然会胜过脾气。
无论我们的年龄或职业是什么，我们都该学习不断的呼求主名。拯救我们脱离各式各样消极事物的，不是任何道理的教训，乃是活的主。耶稣的名是有大能的，因为这名有那灵为其人位和实际。当我们呼喊：“哦，主耶稣！”我们就得着那灵，并且祂就在我们里面作工。我们应当赞美主，我们有一位大能的救主，就是活的灵，这不是道理，乃是实际。