李常受文集一九七一年第一册
《为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督》
第九章 照着我们的灵而行，享受作为那灵的基督
读经：马太福音二十八章十九节，约翰福音四章二十四节，哥林多前书十五章四十五节，罗马书八章四节，十章十二至十三节。
三一神——父、子、灵——乃是一个奥秘。我们绞尽脑汁，也永远无法完全明白神格三一的奥秘。我们虽然无法透彻领会三一神，却能享受祂。正如我们吃各种食物并享受这些食物，却不了解其中的一切营养，照样，我们也可以享受三一神，即使我们不完全明白祂。三一神不是仅仅给我们用头脑领会，乃是给我们享受的。因此，我们能简单接受神的话所宣告关于祂的事。比如，约翰四章二十四节说，“神是灵。”在马太二十八章十九节，主耶稣吩咐门徒将信徒浸入“父、子、圣灵的名里”。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节说，“主就是那灵。”我们虽然不能透彻的明白这些话，却该按照圣经的启示来接受。
神是灵
约翰四章二十四节说，“神是灵。”这节里的“灵”字是指神的性质。神在性质上乃是灵；灵是神身位的性质。正如木头是木桌的性质，灵乃是神的性质。
浸入父、子、圣灵的名里
在马太二十八章十九节主耶稣说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”按照这节经文，神格的三个身位有一个名。虽然“名”这字是单数的，却指三个身位：父、子、圣灵。因此，神格的三者有一个名。这启示神是三一的；祂是一又是三，是三又是一。父、子、灵不是三位分开的神，乃是一位独一的神。旧约和新约都一再宣告只有一位神（申四35，39，六4，诗八六10，赛四四6，8，四五5～6，21～22，林前八4，加三20，弗四6，提前二5）。然而，虽然神是一位，却有三方面的讲究；这乃是极大的奥秘。
三一神的名是父、子、灵。正如我们人的名可以指明我们的祖先，三一神的名也含示祂的经纶、祂的家庭行政，要将祂自己在基督里作为那灵分赐到祂所拣选的人里面（弗一10，三9）。约翰福音启示，父神是源头，子神是彰显，灵神是应用。父是源头，子从祂而出（七29，八42，十六27），子是父这源头的彰显（十四9～10）。一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”子成为肉体，来向门徒彰显父。如此，祂就能在门徒中间；但祂不能进到他们里面。只有当祂藉着死而复活，从肉体变化形状成为那灵，祂才能进入门徒里面。那灵，三一神的第三者，乃是子同着父的进入。因此，父、子、灵与神圣的经纶有关。父是源头，子是父的彰显，灵是子同着父的进入。
虽然没有一样例证能充分的描绘三一神的奥秘，但在某种程度上，我们可以用大西瓜的例子说明这奥秘。我们要吃西瓜，西瓜就需要经过处理；西瓜首先要被切成片，然后压成汁。同样的，三一神要完成祂的经纶，将祂自己分赐到我们里面，就需要在基督里经过过程。我们可以说，基督在钉十字架时被“切”成片，在复活时被“压”成汁，好让我们喝。换句话说，祂在复活里成了那灵给我们喝（林前十二13）。那灵作为神圣的“西瓜汁”，已经预备好让我们来喝。我们喝那灵时，就得着整个三一神。这就是经过过程的三一神，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的享受。
末后的亚当成了赐生命的灵
我们也需要看见，基督作为末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（十五45下）。末后的亚当乃是在肉体里的基督，祂作为神的羔羊在十字架上成功了救赎。基督在钉十字架时，为我们死，并为我们的罪流血。祂死在十字架上之后被埋葬，然后复活；在复活里祂成了赐生命的灵。按照林后三章六节和十七节，主乃是赐人生命的那灵。赐生命的灵是基督救赎工作的终极结果。在神的性质上，祂是灵；在神的经纶里，神格的第三者，以及三一神对人终极的临及，乃是那灵；而基督救赎工作的终极结果是赐生命的灵。这三点的集大成、总和乃是，今天基督就是那灵。
约翰福音启示，基督经过一连串过程之后，成了那灵，好将祂自己分赐到我们里面。一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这是指基督的成为肉体。基督作为在肉体里的人，乃是神的羔羊（29）。二至十七章启示基督在地上的人性生活，十八至十九章给我们看见祂被捉拿、审判、钉死并埋葬。二十章揭示，基督在复活那天晚上回到门徒那里，突然在他们中间显现。祂没有给他们宗教的教训，反而向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(22）。二十二节里译为“灵”的希腊字为pneuma，纽玛，意思是“气息”或“空气”。基督在复活里成了赐生命的灵，圣气，并将祂自己这圣灵吹入门徒里面。
约翰福音并没有记载主耶稣在祂复活那天晚上，将自己吹入门徒里面之后，就离开他们；因为祂作为圣灵，圣气，已经进到他们里面，永远住在他们里面（十四17）。这就是约翰福音没有提到主升天的原因。同样的，马太福音也没有提到升天，因为主在二十八章二十节的话启示，祂作为以马内利要一直与信徒同在，直到祂回来。主耶稣天天与我们同在，“直到这世代的终结，”因为祂乃是那灵。
我们需要看见，基督作为万有的主是在诸天之上神的右边，同时，祂作为那灵是在信徒里面（西三1，一27）。许多信徒知道基督是神的儿子、神的羔羊、我们的救赎主、我们的拯救主、以及我们的生命，而有些信徒认识基督是“在那灵里”。然而，只有少数信徒珍赏复活的基督“乃是那灵”的事实。罗马六章三节说到我们“浸入基督耶稣”；加拉太三章二十七节说到我们“浸入基督”。基督如果仅仅在诸天之上，我们就不可能浸入祂里面。我们如何能浸入在诸天之上的一位里面？我们能浸入基督，乃因祂是那灵。我们为新人施浸时，需要运用我们的信心：我们正将他们浸入基督。在约翰十五章四节，主耶稣对门徒说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”有一次一位信徒问我，我们如何能住在主里面，而祂又住在我们里面。我对他说，“就在此时，你住在空气里面，空气也住在你里面。主乃是赐生命的灵，赐生命的空气；祂作为赐生命的灵，是无所不在的。因着祂是那灵，我们就能住在祂里面，祂也能住在我们里面。”
我们接受耶稣时，就得着那灵。我们重生时呼求的是主耶稣的名，得着的却是那灵，因为主耶稣今天乃是那灵。名是指人位，人位是名的实际。正如我们喊一个人的名字，那人就来到我们这里；照样，我们呼求“主耶稣”时，那灵就来到我们这里，因为那灵是耶稣的实际。我们知道我们有主耶稣，因为有那灵在我们里面。今天主耶稣就是那灵。主虽然是在诸天之上，但当我们呼求祂的名，我们就得着祂这灵，因为祂作为那灵乃是无所不在的。
藉着呼求主名，照着我们的灵而行
林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵；”提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”主就是那灵，而祂作为那灵与我们人的灵联合成为一灵。我们需要看见这奇妙的事实：我们与主乃是一灵。神圣的灵与我们人的灵调和一起，成为一个调和的灵。
罗马八章四节启示，我们需要照着调和的灵而行。在日常生活中，我们应当凡事都照着灵而行。例如，一位弟兄在决定如何理发的事上，该照着调和的灵而行。即使在理发的事上，他也该呼求主名，并在灵里求问那灵。同样的，姊妹们需要照着调和的灵穿着。一位弟兄如果受脾气所困扰，他只要呼求主名并在灵里与那灵交通，就能胜过脾气。
主的救恩就是主自己作为赐生命的灵。在日常生活的每一面，我们都需要呼求主名。我们呼求主名时，就会被那灵充满。然后，我们就不仅知道该作什么，也得着加力作那件事。内住的灵自己就是那加强我们的能力。我们可以回想我们已过面临难处的一些经历，我们不知道如何处理，但赐生命的灵使我们能知道该如何作，并且那灵加给我们力量作那件事。这些乃是我们对主奇妙救恩的经历。
腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应”。译为“全备的供应”的原文，是指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。耶稣基督之灵全备的供应，乃是祂包罗万有的供应作我们的救恩。我们要享受耶稣基督之灵全备的供应，就需要学习呼求主的名。
在聚会中操练灵，好将基督供应给人
因着宗教传统和形式的影响，我们许多人在召会聚会中习惯于静默且被动。我们已
经建立一种习惯，仅仅聆听别人好得帮助，却没有将主所给我们的恩典供应给人。这样的习惯破坏正确的召会生活，废掉基督身体肢体的功用，并且压抑他们里面的神圣生命。关于这事，我们需要悔改，就是心思有所改变。我们该丢弃关于如何聚基督徒聚会的老旧宗教观念，而以新的方式来在一起。我们聚集需要操练灵，并将我们所得着基督的丰富供应给人。