李常受文集一九七一年第一册
《为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督》
第八章 实行正确的召会生活，以建造基督的身体，并预备基督的新妇
读经：启示录一章十一节，二章七节，十九章七至九节。
在前一章我们看见，在旧约时代，神在祂的智慧中不仅要求祂所有的子民是一，也给他们保守一的路，就是命定一个独一的敬拜中心，作一的独一立场（申十二5～3）。在神眼中，祂子民的一是极重要的。在新约时代，神的子民构成召会，就是基督的身体（弗一22～23）。对于基督的身体，一是极紧要的。人的身体一旦分开了，人就完了。同样的，基督的身体若分开了，实际的说，基督的身体就了了。今天撒但的目标是要分裂身体。地上虽然有无数的真基督徒，但因着他们是分裂的，就很难看见基督身体的实际。身体一旦分裂了，神的定旨就受拦阻。
以色列的复兴，以及新妇的预备
主升天以来，二千年已经过去了，但祂仍然没有回到地上；这是因为基督的身体还没有在一里建造起来。身体的分裂延迟了主的来临。主回来不仅要审判地，也要迎娶召会作祂的新妇。祂回来不仅要作地的审判者（提后四1），也要作召会的新郎（约三29，启十九7）。新郎虽然极渴望来娶新妇，但新妇若没有预备好，祂就不能来。
潘汤(D.M。Panton)是个伟大的圣经教师，以研究圣经的预言闻名；他出版了一分名为“黎明”的杂志。在一九三〇年代中期，他刊印了一篇文章，宣称义大利的法西斯独裁者墨索里尼乃是敌基督。这篇文章附有两张图像，一张是该撒尼罗，另一张是墨索里尼。按照启示录十三章和十七章，敌基督是罗马帝国的第七位该撒，要被杀并要复苏。复苏时，尼罗(第五位该撒)的灵要从无底坑里上来，进入敌基督已死的身体，使那尸首有生气得复苏。潘汤指出尼罗和墨索里尼这两张图像极其相像。潘汤写道，墨索里尼一定是敌基督，而基督的再来已经近了。我听到这篇文章之后，曾在一个聚会中放胆的对圣徒们说，“在我灵的深处，我没有膏油涂抹来印证主的快来。主要回来，那作祂新妇的召会必须预备好，但看看今天基督徒中间的光景。遗憾的说，在神子民中间有太多的混乱和纷扰。这样混乱的局面怎能叫作为新郎的主回来？新郎基督要回来迎娶的新妇在哪里？”我在三十多年前说这些话，至今主仍然没有回来。
一九四四年墨索里尼被杀，而我们仍然没有看见敌基督。因着潘汤的预言没有实现，就使他这位圣经预言的伟大学者，声誉大大受损。
在主回来以前，有两件事必须发生：以色列国要复兴，召会作基督的新妇要预备好。主要回来，有两班神的子民——祂属地的子民以色列人，以及祂属天的子民召会——必须充分预备好。主耶稣还没有回来，主要是因为祂的新妇还没有预备好。
表明基督快来的两个清楚标记乃是，以色列在一九四八年重新立国，以及耶路撒冷在一九六七年归还给以色列。已过许多论述圣经预言的基督徒著者曾题出许多预言，但在二次世界大战开始以前，这些预言大多数都没有实现。二次世界大战结束后，大部分的基督徒著者就不再写关于预言的事。我是在一次世界大战结束后几年，十几岁的时候得救的。我喜爱读圣经，并买了许多论到圣经预言的属灵书报。作为年幼的基督徒，我相信关于犹太人复兴以色列国，以及他们要夺回耶路撒冷城的预言，但我不禁怀疑犹太人在失去他们祖宗的地，受到分散之苦多少世纪，又在许多国家入籍以后，如何能重新组成一个国家。然而，在一九四八年，我们看见以色列复国了，并且立即受到联合国的承认。十九年后，在一九六七年，耶路撒冷也归还给犹太人。主耶稣在路加二十一章二十四节上半说到以色列人：“他们要倒在刀刃之下，又被掳到各国去。”这个预言在主后七十年应验了，那时罗马帝国的太子提多和罗马军兵，掳掠以色列，毁灭了耶路撒冷，杀死了千千万万的犹太人，并将犹太人分散到列国中。在二十四节下半，主接着说，“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的时期满了。”从主后七十年起耶路撒冷被外邦人践踏，直到一九六七年六月，以色列人在六日战争中夺回耶路撒冷。这个奇妙的事件令世界上许多人，包括著名的政治家，都感到惊奇。我是在医院病床上初次听到这消息；当我听到这消息时，兴奋得在床上喊说，“阿利路亚！”在主说了耶路撒冷要重归犹太人的预言超过十九个世纪以后，且在我初次学知这预言的四十多年之后，终于亲眼看见这预言的应验。
以色列国重新建立，以及耶路撒冷重归犹太人，实在都是奇迹。自从一九四八年以来，不论阿拉伯国家从别国接受多少军事援助，以色列这个小国却一再击败阿拉伯国家的联盟。这是神所行的神迹，为了保守以色列。
今天世界局势的中心点是在中东，那是地上很重要的区域，那一带的情势常是极其纷扰。从圣经的角度来看，中东是世界的中心，而以色列是中东的中心。因此，我们需要密切关注在以色列所发生的事。现在以色列已经复国，耶路撒冷也已经重归犹太人，在基督回来以前，在以色列必须发生惟一的事，乃是在神所命定的地点重建圣殿。
摩利亚山后来成为锡安山，那原是亚伯拉罕献以撒的地方，也是大卫筑坛献燔祭和平安祭给神的地方（创二二2，撒下二四18～25）。大卫在那里献祭给神，藉此得知神拣选了摩利亚山作为建殿的独一地点（代下三1）。那个地点虽然现今被回教的清真寺占据，但主至终会以祂的方式并照祂的时间，清理那地点，好重建圣殿。那将是清楚的标记，表明主的回来已经非常近了。
为着基督的来临，回到一的立场
在为着主的回来预备以色列这事上，主虽然完成了很多，但祂也必须预备召会作祂的新妇。你相信主会在今天的宗派、罗马天主教、或东正教里，预备祂的新妇吗？我相信主不可能在今天的基督教这宗教的系统，连同其一切的传统、仪文和形式中，预备祂的新妇。我也怀疑那些陷在基督教里的人，能作多少事预备新妇，好将我们的主带回来。
主第一次的来，是在于神的子民从巴比伦的被掳中回到圣地。按照弥迦书五章二节，基督要生在靠近耶路撒冷的伯利恒。因此，这预言要应验，神的子民就必须在圣地，好使基督能第一次来。没有神的子民在圣地，基督就不能藉着成为肉体来到地上。
在这预言应验之前，以色列人已经被掳，有些人被掳到亚述，另有些人被掳到埃及，还有些人被掳到巴比伦。当以色列人被掳分散时，主耶稣就不能在伯利恒，从亚伯拉罕的后裔而生。但以色列人被掳到巴比伦七十年后，神嘱咐祂的子民回到圣地。大部分的人仍留在亚述、埃及和巴比伦，但有一些遗民回到圣地。主耶稣乃是从这些被掳归回的遗民中出生的。没有这些遗民回到圣地，主就不可能第一次来。
有些决定留在巴比伦的人可能说，“只要我们是属灵的人，不论我们是留在巴比伦或回到耶路撒冷，都没有关系。神是无所不在的；祂到处都存在。正如祂在耶路撒冷，祂也在巴比伦与我们同在，只要我们与祂是一。我们能在巴比伦向祂祷告，与祂交通，爱祂，事奉祂，并行祂的旨意。”然而，神的子民若都选择留在巴比伦，没有人回到耶路撒冷，关于基督要在伯利恒成为肉体的预言，就不会应验。我们满了感谢，有一些神的子民，的确从巴比伦的被掳中归回。
照样，基督第二次的来是在于新约信徒中的遗民，从宗教的巴比伦，就是堕落基督教(启十七)被掳的光景中，归回一的正确立场，为着恢复召会的建造，就是神属灵之殿的建造（提前三15，彼前二5）。我们该问自己，我们在哪里？我们仍在巴比伦的被掳中，还是在那些回到耶路撒冷，就是一的独一立场的人中间？有些基督徒可能回答说，他们是在巴比伦和耶路撒冷中间的立场上。换句话说，他们可能说他们已经离开了公会，但他们还没有来到一的独一立场，而是作为所谓的自由团体聚会。然而，他们需要看见，只要他们没有完全回到召会的正确立场——不论他们是在巴比伦，或是在巴比伦和耶路撒冷中间的立场上——他们绝不能实现主的愿望，预备祂的新妇。主第一次来是藉着犹太的遗民，他们从巴比伦一路回到耶路撒冷，定居在以色列地，重建圣殿，因而成了主成为肉体的管道。同样的原则，祂第二次来也是要藉着基督徒遗民，他们完全从宗教巴比伦被掳的光景中，回到一的独一立场，为着重建召会作神的家。主需要一班信徒，不仅放弃公会，还要绝对的来到一的立场上的地方召会中。
有些基督徒可能觉得，那些在地方召会里的人太激进，也太绝对。因此，这些基督徒可能说，他们要等几年再来到地方召会。然而，他们没有领悟，主可能在他们来到地方召会之前就回来了。结果，他们若延迟来到地方召会，可能就失去机会，无法有分于引进主的再来。相同的，如果有一班神的子民，在主已经生在伯利恒以后，才从巴比伦回到以色列地，他们的回来就没有多少意义，因为他们在引进祂第一次来临的事上没有什么贡献。仇敌的诡计，乃是要拦阻信徒完全从堕落基督教被掳的光景中回到一的立场。我们若要回到召会正确的立场，就必须绝对的这样作。
主已经设立了一个召会对应于一个城，一个城只有一个召会的原则。这个原则绝不改变。新约说到在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在坚革哩的召会、以及在哥林多的召会（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2）。在启示录一章十一节，有声音对约翰说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”这节经文的写法很奇妙，一再重复“给”这个字眼，启示出寄书卷给七个召会，等于寄给七个城。七个召会等于七个城。因此，一个召会等于一个城，一个城也等于一个召会。城是地方召会正确的单位。我们必须在一的立场上，在地方召会里。
得胜者的原则
为了基督的回来，必须有正确召会生活的实行。人可能想知道，整个召会如何能达到神的高标准。按照旧约的预表，不是所有神的子民都需要回到耶路撒冷重建圣殿，好引进基督第一次的来临；仅仅需要少数的遗民。同样的原则，按照新约的实际，只有神新约选民的余数，需要回到一的正确立场上，实行正确的召会生活，好引进基督第二次的来临。要所有在天主教、东正教、和更正教公会中的信徒，都预备好作基督的新妇，为着祂的第二次来临，这是不可能的。但基督绝对有可能得着遗民，就是少数的信徒，完全回到一的立场上，实行正确的召会生活，好带进祂第二次的来临。这是得胜者的原则。
当大部分神的子民不能完成祂的定旨，神就召出‘班遗民，代替祂所有的子民，来完成祂的定旨；这是得胜者的原则。这原则可由基甸和他三百人军队的事例来说明。在士师记六至七章，当基甸吹角呼召民众抵抗米甸人时，有三万二千人回应。耶和华说，跟随基甸的人“太多”，耶和华“不能将米甸人交在他们手中”，免得以色列人向耶和华夸大（七2）。因此，有二万二千人被打发回家，因为他们惧怕（3）。然后耶和华把剩下的一万人带到水旁喝水，好试验他们是否向耶和华绝对。那些屈膝跪下喝水的人被打发回家（5）。他们屈膝跪下喝水，指明他们毫无节制的喝水；他们顾到自己解渴，过于顾到神的需要。只有三百用手捧到嘴边舔水的人被神选中，与米甸人争战（6）。从手上舔水，指明他们在解渴上约束自己，情愿犠牲自己的舒适，好为神争战。耶和华告诉基甸，祂要藉着绝对为着神的这三百人，救以色列人脱离米甸。由于他们的绝对，神就能用他们为祂的权益争战。这说明了得胜者的原则。
得胜者的原则也见于启示录十九章七至九节，那里说到基督新妇的组成。基督的新妇就是羔羊的妻，单单由神子民中的得胜者所组成（8～9)；而二十一章二节里的新妇就是妻子，是由所有得救的圣徒所组成。十九章七至九节的新妇，是指那些在千年国之前为着主第二次来而预备好自己的信徒，二十一章二节里所提到的新妇，是指千年国之后在永远里所有的圣徒。
今天主正在呼召祂子民的余数，从巴比伦的被掳中出来，回到召会的正确立场，使他们得以预备好作祂的新妇，为着祂的回来，以满足祂的需要。主第二次的来不仅需要以色列国复兴，也需要召会预备好作祂的新妇。我完全深信，这话不是从我自己来的，乃是从主来的。因此，你若领受这话，就领受祝福；但你若拒绝这话，你不是拒绝我的话，乃是拒绝主在这世代末了的呼召。主正向祂的子民发出呼召，要他们为着祂的第二次来预备好。但愿我们听见并回应这呼召，好使我们领受祝福。
实行正确的召会生活，以保守一
我们需要从堕落的基督教出来，回到召会独一的立场，好使我们为着主的回来，预备好自己。主关切团体的身体，过于关切单独属灵的人。换句话说，祂渴望一个建筑，而不仅是许多宝贵的石头。不论我们多么属灵并宝贵，只要我们是单独的，就不能完成神得着祂身体的愿望。相反的，不论有多少信徒聚集为地方召会，只要他们紧密的联结并建造为基督的身体，他们在主的手中就有用处，也就是今日的基甸和他的军队，为着主的权益争战。因此，我们需要从一切公会和自由团体里出来，回到召会独一的立场，好建造为基督的身体。我们应当从分散中出来，放弃一切的公会连同其组织和传统，而回到正确的召会生活中，好在一里建造为基督的身体。
耶路撒冷是在圣地的独一敬拜中心，预表新约信徒在他们灵里的一。真正在灵里的一，乃是正确的召会生活。一班信徒若没有正确的召会生活，就很难有在灵里的一。真正在灵里的一，等于正确的召会生活，而正确的召会生活就是真正在灵里的一。
我们要实行正确的召会生活，就该只顾到基督和召会。假设一位弟兄爱主和祂的话。然而，他若坚持在召会聚会中，每一个人都要按某种方式穿着，并将其定为规条，他就成了分门别类的人。他需要领悟，我们必须只顾基督和召会，并且主在意祂的身体过于穿着的规条。这位弟兄不该审判别人的衣着，乃该寻求看见人里面的基督。我们应当学习只顾基督和召会。靠着主的怜悯，我们需要蒙拯救脱离道理看法和宗教实行的霸占。只要信徒得救了，并且在当地与我们在一的正确立场上聚会，我们就必须与他们是一。这是我们为着主第二次的来，预备自己的路。
当我们彼此聚集，并在灵里互相学习时，我们就在主里长进，并在神圣的生命里一同长大。我们会放弃个人主义的想法和个人的观点，好实行正确的召会生活。这是我们保守基督身体的一，在身体里得以建造，并预备好作祂新妇的路。
有些基督徒持有一种观念，认为召会要全体为着主的第二次来预备好。他们可能祷告，求主复兴全地整体的召会。然而，这样全球性的复兴并不会发生。这是因为主的路不是要复兴整体的召会，乃是要呼召祂子民的余数作为得胜者；他们甘愿付代价跟随祂，以完成祂的定旨，建造为祂身体的一部分，并为着祂的来临预备好作祂的新妇。
在神子民中若没有得胜者，撒但就能指着今天基督教可怜的光景对主说，“看看你的子民。在他们中间有可怕的混乱和无穷尽的分裂。”然而，主若得着一班子民，绝对为着祂的定旨，达到祂的高标准，并聚集在一起作为祂的身体，祂就能向仇敌夸口说，“我要请你看看我的得胜者。在你黑暗的领域里，我得着了这一班人，他们彼此完全是一，并绝对达到我的标准。在你黑暗的领域里，我正在建造我的身体，建立我的国度，并得着我的居所。”这就是主所渴望的。
我们若绝对为着主，并甘愿付代价，在召会的正确立场上聚集，我们就该预备好受批评。在四福音里，我们看见主耶稣被许多人批评。经学家甚至说祂是被鬼附的人，他们说，“祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。”(可三22）。在使徒行传里，使徒们也受到很多的批评（二四1～9）。我们若忠信的跟从主，为着完成祂的定旨，我们就免不了要受批评（参提后三11～12）。然而，我们不该因批评而受打岔、搅扰并动摇。反之，我们该在平安里竭力跟随主往前，因为我们确信，我们是在真正一的立场上。