李常受文集一九七〇年第三册
《在灵和真实里的召会生活》
第二十篇 身体的长大与建造
读经：以弗所书四章十五至十六节，彼得前书二章二节，五节。
长进、建造与事奉
以弗所四章十五至十六节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”彼前二章二节和五节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”这两段圣经里，都提到三个重点。第一是长进，第二是建造，第三是事奉。
以弗所四章十五节说，我们要在爱里持守着真实。这个真实就是基督。基督作我们的实际，就是真实。我们在爱里持守基督作我们的真实，就得以长到元首基督里面，这就是长进。接着，十六节说到建造；这建造乃是藉着身体上各个肢体尽功用而有的。身体上的各肢体尽功用，这就是事奉。所以，这两节乃是说到长进、建造和事奉。
这三件事在彼前二章是更清楚，二节说，要切慕那纯净的话奶，叫我们靠此长大；这就是长进。接着五节说，因着这个长进，我们这些活石就同被建造；然后，成为一个事奉的祭司体系。
生命的长进乃是为着建造。召会的建造不是一个组织，而是在于生命的长进；生命增长就使我们众人长在一起，建造在一起。我们所以成为一个身体，配搭在一起，乃是藉着你我在生命里的长大。本篇信息，我们要来看建造这件事。长进是为着建造，而建造乃是为着事奉。关乎这件事，我们不能太兴奋，也不能太快，因为这件事相当细，相当深刻，也相当实际。
人得救成为基督身体上的肢体
一个人得救之后，就不再是一个单独的个人。我们得救以先，乃是一个单独的个人，但是当我们得救了，我们就不再是单独的个人。因为我们得救时，乃是重生成为基督身体上的肢体。
肢体不能单独
一个身体是完整、单独的个体，但一个肢体却不能单独。以人的身体为例，人的身体是一个个体，所以能单独；但是人的手或脚却不能单独。一个身体能单独的存在并生存，但肢体只要一单独，就不能生存。肢体一单独就失去生命，一单独就不能生存。
我们必须看见，身体是单个的，但肢体绝不能单独，一单独就没命了。可惜，大多数基督徒很少领会到这个地步。我们很少领会我们蒙了重生，就不再作单个的人，乃是作基督身体上众肢体中的一个肢体。这乃是一件大事，我们都需要有这个启示。有一天，主要给我们看见，你我不再是单个的人，乃是众肢体中的一个肢体。若是你看见自己是一个肢体，你就认识身体，也就认识召会了。我们实际的认识身体，认识召会，乃在于我们看见自己是一个肢体。
需要别的肢体的配合、配搭
一个肢体需要与别的肢体配搭，才能存活。比如，手需要眼睛替它看，需要口替它吃食物。没有口吃饭，手就没有办法活；没有眼睛看，手也无法活动。不仅如此，这只手还需要胳臂、肩膀来支持，也需要脚为它站住并活动。这给我们看见，一只手需要全身每一个肢体相当的配合，才能作它该作的事，尽它该有的功用。
同样的，口也是如此。好比，我在这里用口说话，但我整个身体的各部分，在我说话的时候，都必须支持、配合我的口。若没有身体其他部分的支持，我的口是不能作什么的。我们必须看清这一点。在召会中最大的需要，就是各人认识自己是一个肢体。若是我们认识自己是一个肢体，我们就清楚自己需要别人，这意思是我们需要配搭。你能作的，我不能作；我能作的，他不能作；他能作的，你又不能作。我们每个人都能作一部分，但没有一个人能作全部，所以我们需要配搭。
堕落的人里面充满背叛、单独、不服
不过难处就在这里，我们很不容易配搭。为此，我们需要长进。在消极方面，长进就是脱离我们自己；在积极方面，长进乃是长到基督里。我们越在基督以外，就越在自己里面。我们在自己里面有许多难处，因为我们这个堕落的自己，非常个人、单独。每一个堕落的人都是单独的人，因为当初撒但把这堕落的种子，种在人里面，叫人背叛神、单独，并且不服神。撒但使人堕落时，就把这个背叛、单独、不服、孤立的种子种到人里面。
所以，我们堕落的自己，生性就是不合作。例如小孩最会说不。这个“不”就是反叛，不合作。你说，开窗；他说，不，要关窗。你说，关窗；他说，不，要开窗。你说，往东走；他说，不，往西走。你说，往西走；他说，不，往东走。一九三四年，在杭州有一次特别聚会，有好多同工都参加了那个聚会。聚会过后，在一次谈话里，倪弟兄说到一位弟兄。他说，“某某弟兄真可爱，是位好弟兄。”我一听，以为这是个不错的评价。倪弟兄接着说，“这位弟兄有一个特性、特点，.就是你要往东，他定规往西。你若赞成，他定规不赞成。同样一件事，你若不赞成，他一定赞成。”这样一位弟兄，就是生性不合作。慢慢的，同工们摸清楚他这个特点，每当要往西的时候，就故意说要往东。那位弟兄就会说，不，要往西。结果就达到目的了。
实在说，这种特点多少都在我们里面，只不过是程度轻重不同。比如，一件事若是你先提起，必定可以；若是别人先说，而要你附和，就不太容易。若是你先说往西，那是一点问题也没有；若是别人先说往西，要你附和着说，就不太容易。人多少都会题出一点不同的意见，因为这是人的本性。不仅年长的人有这个问题，少年人也有，中年人更厉害。年长的人因为已经老衰，所以觉得无所谓，往东往西都好。中年人就不是这样，你题往西，他非要发表一些意见不可：往西可以，但不能正西，最好是西北，或是西南。若是你把这话记在心里，再到事奉中验证看看，你会发现，你在事奉里有一个特点，就是不太容易服别人。这就是因为我们生性单独。
再举例来说，有的弟兄听见有一句话被你说了，一个辞被你使用了，他就不说同样的话，连那个辞也不用。你说这个东西很优雅，“优雅”这辞你一用，他再也不用了。他一定换一个句子，换一种说法。据闻上海一带的人，尤其是这种脾气。那里的人或许还不知道自己有这种天性，但你只要和他们一接触，就会摸着这个脾气。所以，我摸着一个秘诀，若是你要堵住他们的口，就要抢先把你想说的话说了；这样，他们就不会说了。
我举这些例子，并不是刻意注意那些小事，乃是要大家看见，要你说别人说过的话，用别人用过的辞句，并不容易。不要以为这是小事，这就证明我们里头的不合作。盼望我们都学着说别人的话。
因着我们里面古怪的天性，我们众人都要学一个秘诀，有这个智慧，就是当你和人交通、商量事情时，千万不要先发表意见，乃要让别人先发表意见。我们为主作工，虽然不用心理学，但也得懂一点心理学。我们必须懂一点老年人的心理、中年人的心理、少年人的心理；也必须懂得男人的心理、女人的心理，还必须懂得外国人的脾气、中国人的个性。同样是中国人，我们还得懂得北方人的一套，南方人的一套；北方人的话能信多少成数，南方人的话要信多少成数。那个成数是不一样的。同样的话，美国人说是，那绝对是；中国人说是，就不一定是。这些心理在在证明，我们堕落之人的个性是各有各的难处的。
生命长进，长到基督里，就脱离单独
我们堕落的个性就是单独，就是不合作，所以我们需要长进。我们越长进，我们自己的那一套，就一部分一部分的脱掉了。我们越长进，就越脱掉自己；越长进，就越长到基督里。长到有一天，北方人的那一套没有了，南方人的那一套也没有了，全数都没有了。
我们在洛杉矶开始聚会时，实在不简单。中国人和美国人来在一起，各有自己的一套。然而，大家都在长，长来长去，美国弟兄姊妹都从美国人的天性里出来了，中国弟兄姊妹也从中国人的天性里出来了，好像一只蝴蝶从毛毛虫里长出来一样。你从你那一套里出来，我从我这一套里出来了，都长到元首基督里面。一长到元首基督里，众人就是一，既没有南方、北方的分别，也没有中国、美国的不同。
再以日本人为例，我觉得日本弟兄姊妹最大的难处，就是他们很奥秘。你和日本弟兄姊妹坐在一起，甚至住在一起，一直谈话、交通，到末了，恐怕你还不知道他们是赞成还是不赞成。日本人的个性非常强，却也非常内向，所以在配搭上算是难处。因此，我们需要长，从自己里面长出来，长到基督里。一长到基督里，我们就能建造。
长进的秘诀——反自己的天然个性
这里有一个秘诀，能帮助我们生命长进，就是学习反我们自己。比如，你是个快的人，你总要反这个快；反之，你若是个慢的人，你就要反这个慢。这总归有益处，是我们都要学的功课。一面说，慢不对，快也不对；另一面说，慢对，快也对。对与不对乃在于基督，只要有基督，或快或慢都可以。不过在实行上，按原则说，你若是慢的，就要反这个慢，要快起来；若你是快的，就要反这个快，要慢下来。换句话说，你要学习反你自己。
倘若你是谦卑的，你就要反这个谦卑，不要宝贝你的谦卑。如果你是爱人的，对待人就是爱，你就要反这个爱。天然的爱是爱不得的，天然的爱用在召会里，会带来麻烦，你一定要反那个爱。如果你是凡事同情人、体谅人的，恐怕这个体谅会把全召会带到难处里。姊妹们都是愿意同情人的，也都容易流眼泪。若是姊妹们从这时起，三年不落一滴眼泪，那么姊妹们就属灵了。相反的，最不容易落泪的弟兄，若是能天天落三滴眼泪，他也就属灵了。若是我们都这样操练，相信我们的配搭就没有难处。总之，那个原则就是反你自己。
再比方，有些姊妹的心好像比主的心还大，她们对人事物包容的度量，甚至比主耶稣还大。主耶稣不能容让撒但，她却能容让；她什么都容让，结果就使召会得不着建造。倘若长老们要对付某位圣徒，那位姊妹就批评长老们没有爱心。这位容让人的姊妹，若是能反她的容让，就没有难处了。这给我们看见，不落泪的要落泪，落泪的要不落泪，末了就都好了，都没有问题了。
在召会中，人人要反天然性格
在召会中，不仅弟兄和姊妹难配搭，连老年人和少年人也难配搭。比方，几乎所有喜欢爷爷的孙子，都是五、六岁以下的。等他们长到十岁、十二岁，不仅他们不喜欢爷爷，连爷爷也不喜欢他们。只有五、六岁以下的孩子，什么事也不懂，爷爷只要买冰淇淋给他吃，他就高兴，就喜欢。慢慢的，等他们长到十岁、十二岁，他们要玩自己的那一套，正好都是爷爷不赞成的；结果双方就彼此越看越不顺眼。爷爷因着年纪大，不能了解新的事物，也动不了，所以他所喜欢的孙子，是陪着他坐在椅子上的。至于那些活泼好动的，恐怕爷爷觉得非常头痛。所以，老年人和少年人相处，是有难处的。
故此，老年人必须反这个老，而去陪年幼的；年幼的也得反他们的年幼。换言之，老的反老性格，小的反小性格。反到末了，基督的性格就出来了。难处就在于老的说老的对，小的说小的对。一面说，他们实在都对。我们怎能要求老爷爷像孙子一样，蹦蹦跳跳。同样的，我们也不能要求少年人，像老爷爷那样成天坐在椅子上，安静不动。另一面说，他们都必须反自己。在召会中，老年人必须反老年，少年人必须反少年；在召会里，老的少的必须一同配搭事奉，这样召会才有盼望。
再说到弟兄和姊妹的配搭。在召会中，姊妹们的心很细，很好，但有点罗嗦。有的姊妹就辩称说，“心细，心好，自然会罗嗦；要心细，心好，却不罗嗦，是不可能的。”心细，心好是对的，但罗嗦实在叫人吃不消。怎么办呢？姊妹们要反这个罗嗦。相较于姊妹们的罗嗦，弟兄们要反他们的简单；有时弟兄们实在是简单到欠缺考虑。
因着这些难处，弟兄们不愿意和姊妹们交通，姊妹们也不愿意和弟兄们讨论。老年人说，少年人管不了；少年人说，和老年人凑不在一起。如此一来，召会就难以建造。所以，我们都需要长进。老年人要长得返老还童，少年人要长得老练稳重。姊妹要长到基督里，脱开女性的罗嗦；弟兄要长到基督里，脱开男性的简单。
不能配搭就缺少能力、动力和征服力
作妻子的爱丈夫，心细，在召会中顾到弟兄姊妹，这些都很好，但是千万不要罗嗦；一罗嗦，就前功尽弃。我们都爱主，然而就是这些难处，常使我们不能配搭。我们中间并没有什么大不了的事情，却是不能配搭。不论是弟兄，是姊妹，是年长的，是年幼的，个个都爱主，但就是爱不在一起，配搭不起来。我们所以缺少能力，缺少动力，缺少征服力，就是因为我们的配搭差。
一面，我们因着主的怜悯，把我们带到一个地步，大家不必一直闹，一直争；但这只是消极的。我们积极一面的情形不够，配搭不够，以致我们中间没有一点力量。
反自己，多交通，带进配搭，显出功用，产生建造的事奉
我们若要有新的开始，往前传福音，配搭建造，非要拚上去不可。然而，这不是单独的拚，乃必须配搭起来，必须我们众人都长进。这长进的秘诀，乃在于反我们自己的特性。你是快的，就要慢；你是慢的，就要快；你是罗嗦的，就要简单；你是简单的，就要周到一点。大家都要反自己，不是反别人。这样一来，配搭就有路了。
还有一种光景，就是有的人知道事情摆出来交通，一定通不过，就根本不交通，自己先作了。等到作出一个既成事实，便要众人承认、接受。这种作法最多只能作一两次，若是长久这样作，一定会出问题。所以，我们一定要长进，并且要交通。千万不要怕交通，一定要把事情摆出来，摆在众人面前。你觉得应该说的话，你要说，同时也让别人说。说的时候，不要冲动；听的时候，也不要激动。
我们在交通里必须敞开，不要怕别人反对，或说反面的话，因为我们的意见不一定对。或许我的意见只有三分对，有七分不对；但我题出意见，也让别人修正，结果经过别人的修改，三分对就变成五分对。再有人改一下，五分对就变成七分对；别人再改，七分对就变成八分对。这样改来改去，到末了就完全对了；并且不是照我的意思，不是照你的意思，也不是照他的意思，乃是照着众人交通出来的意思。这就是配在召会中，配搭的问题不解决，就只能敷衍，只能消极的维持一个相安的局面，而不能有力量往前。所以，众人要有力量往前，非有彻底的配搭不可。弟兄和姊妹要调在一起，老年人、中年人和少年人要调在一起。有的人看事很远大，专看远处，不看近处。他有一种看远处的眼光，知道事情若这样作，将来会怎样；然而，这种人看不到近处，好像是个远视眼。这是他的长处，也是短处。反之，有的人像个近视眼，只看近处，只看今天的事，明天的事如何他不知道，也不想知道。若是看近处的能反自己，接受看远处的，看远处的能反自己，接受看近处的，众人都学习反自己，配搭就没有问题了。
这个反自己多少有点人工，而那个实际，乃是在基督里长进。我们要在基督里长大，我们越长进就越从自己里面出来。结果，不仅我们能配搭，我们的功用也都能尽得上。你的功用尽得上，我的功用也尽得上，并且在每一分功用里，都有一分基督的丰富。我的功用尽上时，里头有基督的丰富供应别人；你的功用尽上时，里头也有基督的丰富供应人。这样一来，我们的事奉就是建造的事奉；建造里带着事奉。我们越被建造，里头就越有事奉；我们越被建造，里头就越有供应；我们越被建造，我们的功用就越显出来。
被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系
彼前二章五节说，我们“像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系”。请记得，我们众人来在一起，一同聚会，不一定就是建造。这如同你把一堆石头堆在一起，这还不是建造。试问我们是一堆石头堆在一起，还是一所建造起来的房子？我们是和别人堆在一起，还是和别人建造在一起？恐怕我们不过是堆在一起而已。我们也许彼此同心合意，但我们是堆在一起的同心合意，而不是建造在一起的同心合意。堆不过是摆在一起，而建造乃是配搭起来。可能我们彼此相爱，众人同心合意，但不过是堆在一起的，因为我们没有和别人建造在一起。要知道，建造需要许多的对付；这里多了一点，要去掉；那里多了一点，也要去掉；不平的地方要整理，然后才能建造在一起。建造需要对付，没有对付而摆在一起的，不叫建造，而只是堆在一起。要建造就得受对付。
五节说，当我们被建造成为属灵的殿，我们就成为圣别的祭司体系。中文和合本圣经，没有将“体系”的意思翻出来。然而，原文的意思，不仅是指祭司，更是指祭司的团体，所以应该翻作祭司体系。祭司体系意思是，众祭司成了一个祭司体，祭司团。
我们都是祭司；然而，我们不应该作单独的祭司。神不要一个一个单独的祭司，神乃是要一个团体的祭司，一个祭司团，祭司体系。就如同一栋房子，是一块块石头建造起来的。虽然有一块块石头，却不是一块块单独的石头，乃是所有的石头建造在一起。结果，就造出一栋房子，成了一个立体。一成了立体的，就有用了。
想想看，若仅仅是一堆石头堆在一起，有什么用？这些石头不成立体，里头没有空间，就没有什么用处。同样的，今天我们若仅仅是堆在一起，没有建造起来，不成立体的，我们就没有空间，就没有多少用处。惟有我们建造起来，我们才变成立体的，才有用处。虽然我们都是祭司，但若没有被建造，就不成祭司体系，就不是立体的，不过是堆在一起罢了。这样，我们就没有用处。我们必须被建造成为祭司体系，这个体系一出来，就变成立体的，才有用处。这好比我们身体上的骨头建造在一起，就成为立体的，我们这个人就有用处。若是这些骨头失去建造，统统脱节，全都落下去，变成一堆骨头，不成立体。一没有立体的建造，就没有用处了。
今天的难处就是我们众人没有建造成为立体的。我们都晓得自己是祭司，但我们不是立体的，我们不过是堆在那里，散在那里。你是祭司，我是祭司，大家都是祭司，但完全是散的，不是一个体系，所以我们没有多少用处。我们需要向主祷告，求主怜悯我们，给我们看见，在这个祭司体系里，到底我们是在什么地方。我们一定要成为立体的，才会有用处。
藉着身上每一肢体尽功用，使身体渐渐长大，把自己建造起来
以弗所四章十五至十六节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”“本于祂，”就是从元首那里；“全身藉着每一丰富供应的节”，就是在身体里，有许多的骨节，这些骨节都带着丰富的供应。“并藉着每一部分依其度量而有的功用，”指身上的每一部分都有一个度量，并且每一部分在那个度量里，都有功用。肩膀有肩膀的度量，胳臂有胳臂的度量，手掌有手掌的度量，指头有指头的度量，大腿有大腿的度量，小腿有小腿的度量，脚趾有脚趾的度量。所以，每一个节都有供应，每一部分都有功用。大的部分有大的功用，小的部分有小的功用，每一部分都有功用。
这里的“功用”也可以翻译成“运行”。每一部分在它的度量里，都有一个运行，并且运行出功用来。我们身上的每一部分都是活的，所以能运行；若是死了就没有运行；没有运行，功用就不能出来。身体上每一部分的功用所以能出来，乃是藉着运行。好比，我在这里活动的时候，我身上的每一部分都在运行；一运行，功用就出来了。
“得以联络在一起，并结合在一起，”这就是建造。“便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这里的“自己”就是上文的“全身”，“全身”乃是这节圣经的主词。基督身体上的每一个肢体都有其功用，在所有的肢体当中，有一些是节，是为着供应的。换言之，在我们中间有的人是节，是供应众人的。除此之外，身体上的每一部分，也都有其功用，是藉着里面生命的运行显出来的。所以，大家都得长到基督里，从基督得到丰富的供应。你若是节，你就供应全身体；你若是身体上的一部分，你就让里面的生命运行出你的功用。藉着这些供应和功用，全身得以联络在一起，并结合在一起。这些联络和结合，就叫身体成为立体的。结果，就叫身体渐渐长大，在爱中把身体自己建立起来，如此就能有身体上立体的事奉。
求主怜悯我们，叫我们实实在在认识自己不过是一个肢体，认识我们在建造里非反我们的自己、天然、个性不可，也认识在我们中间有些是供应的节，有些是身体上能尽功用的一部分，这个尽功用是在于里面生命的运行。这样，我们就能配搭，能建造，也能有立体的事奉，我们也就成了一个祭司体系，能献上神所悦纳的属灵祭物。
一九七〇年十一月十三日讲于香港