李常受文集一九七〇年第三册
《在灵和真实里的召会生活》
第二十一篇 竭力保守那灵的一
读经：马太福音十六章十六至十八节，十八章十五至十七节，以弗所书四章三至六节，启示录一章十一节。
事奉必须在召会中
本篇信息，我们要来看如何实际的事奉。在新约时代，所有信主的人一得救就是祭司，应当事奉神。然而，一说到新约的事奉，就必须提到召会；要有分于新约的事奉，就必须认识召会。新约圣经让我们看见，新约的事奉并非个人的事奉，乃是召会团体的事奉。神的心意并不是要个个肢体单独的来事奉祂，祂乃是要得着召会，就是基督的身体，来彰显祂。历代以来，撒但作工破坏召会，让人以为事奉神，只要热心、爱人、传福音就够了。人们不愿意提及召会，因为只要一题起召会，就会产生问题和麻烦，所以爱主的人只注意追求成为属灵、圣别、高超的人。但是神的心意并非只是这样，神乃是要得着召会，并且祂对召会的心意也必须完成。召会必须建造完成并且成熟，才能迎接主的再来。今日的召会若是混乱、无法建造，主就不能回来。
认识召会与认识基督同样重要
在马太十六章，主耶稣带着门徒到该撒利亚腓立比的境内，问门徒祂是谁。彼得得到父神的启示，回答说，“你是基督，是活神的儿子。”(16）。主耶稣称赞彼得是有福的，接着就对他说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”(18）。十八节的“还”是相当重的一个字，说出主耶稣不仅要人认识祂是基督，还要人认识祂的召会，祂的身体。以我的身体作比方来说，如果我站在讲台上，我的头离开了身体，肯定会吓坏所有的人。基督是头，召会是祂的身体，基督不能没有召会，就像头不能没有身体一样。
然后，到了十八章，主又提到召会。在这里，主不是为着召会而提到召会，乃是为着挽回弟兄而提到召会。主告诉门徒：“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会。”
(15～17）。这里所提到的召会，并不是宇宙召会，乃是在一地的地方召会。召会不仅是宇宙的，也是地方的。若没有地方召会，圣徒间发生难处，要如何解决？所以，在具体的实行上，需要有地方召会。当圣徒有难处时，可以去告诉召会，在召会中寻求解决。
竭力保守那灵的一
在地方召会的实行上，圣徒中间难免意见相左或发生难处。因此，使徒保罗在书信中劝勉圣徒要竭力保守合一。以弗所四章三至六节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一..一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这里说到七个一：一个身体和一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神。这七个一的根据乃是三一神——父、子、灵。父是身体的起源者，子是身体的完成者，灵是身体的执行者。父、子、灵和身体构成了四而一的实体，而信和浸使我们与主联合，有同一个盼望。保守基督身体的一，乃是我们在基督的身体里最重要的一件事，所以召会绝对不能有分裂。可惜的是，人在这件事上没有正确的看见，常在这绝对的“一”之外，因着自己的看法和意见，另立名目而造成分裂。
彼此包容接纳，不坚持己见或形成派别
七年前在洛杉矶时，我们中间就有不同背景的圣徒因见解不同而产生难处。当时有一班五旬节灵恩团体的人渴慕来与我们一同聚会，也有一班有弟兄会背景的人，与我们一同聚会。五旬节派的人来聚会要敲铃鼓，但有弟兄会背景的人无法接受，他们认为聚会中应该要用钢琴。最后，因着双方都不能接纳彼此在道理和作法上的不同，所以就无法在一里同聚，实行召会生活。我们不能坚持聚会中要用何种乐器；我们若拒绝敲铃鼓的信徒，我们就会成为不敲铃鼓的宗派。所谓的宗派和公会，就是只接受和他们持守同样规条和教训的人作他们的会众，于是就产生了许多会，如长老会、浸信会等等。我们既是基督的身体，就应该包容所有的真信徒，按着神来接纳他们。
我们若宝贝保罗在罗马十二章所说的身体生活，就更要宝贝他在十四章所说的接纳所有的圣徒。不论有人主张吃荤或吃素，有人主张守安息日或不守安息日，都没有关系，我们要按着神接纳他们。召会乃是包罗万有的。不要以为别人古怪，而你不古怪；实在说来，每一个基督徒都是古怪的。然而，不管多古怪的基督徒，都是神所拣选的，我们没有资格来评判或拒绝神所拣选的人。若你以为自己的意见高明，坚持你的见地，这就会形成分门结党，而造成分裂。按道理说，新约不需要守安息日，但我们若因此革除一位守安息日的真信徒，就会成为宗派。
我们中间也有许多人受不了在聚会中大声喊叫，他们认为应该安静聚会。而喜欢喊叫'大声说阿利路亚的，就认为喜欢安静的太拘束。我们的聚会不能都是清一色的聚会，若是只允许清一色的聚会，那就成了宗派。若坚持安静，就成了安静的宗派；坚持喊叫，就成了喊叫的宗派。早期在中国有一个五旬节团体，聚会要摇椅子，他们认为摇得越厉害，越会被圣灵充满。但其实一直摇，很容易心思空洞，也有很多人对此无法接受。不过即使是这样的人我们也不能拒绝他们。还有天主教的神父'修女都穿着特定的服装；若是他们来到我们的聚会中，我们也不能因为他们特别的服装而拒绝他们。召会是包罗万有的，不是整整齐齐的，过召会生活需要彼此包容。只要没有犯罪，没有拜偶像，召会的大门永远都是向众圣徒打开的。我们若是只接受合自己口味的人，就会没有路，并且至终会变成宗派。另外，像祷读、埋葬老旧等实行，都不要作成规条，否则就会造成分门别类。
召会如同一个大家庭，其中可能有读到博、硕十的高材生，但也可能有瘫子、瞎子和小儿麻痹的。我们不能因为有人是瘫子、瞎子就责怪他们，丢弃他们。他们都是父母所生的；责怪他们，等于是责怪父母。我们即使对他们不中意，仍然必须甘愿接受，并且还能感谢赞美。绝不能因为不喜欢、不中意，就另立门户。今天在香港、在台北，在任何一个城市，都应该只有一个召会，地方的“一”乃是我们的立场，绝不能因为有不合自己口味的人事物，就出去另立一会。召会中各种希奇古怪的人都有，我们必须彼此包容，一同在召会中事奉主。
脱去老旧观念，与入合一并出外开展
众圣徒都必须脱去老旧天然的观念，与各种各样得救的人在主里合一，相爱相亲。有人要摇椅，有人要喊叫，有人要安静，我们都没有意见，没有要求，大家都要在合一里，一同敬拜主、事奉主。目前香港召会每主日集中聚会，上午是交通信息，供应生命，晚上则有训练和擘饼。周中有一天晚上是祷告聚会，另外还有五个晚上，圣徒可以有三个晚上为主作工，两个晚上作私人的事，或稍作休息。关于三个晚上的开展工作，可以包括三大项：第一，要全体传福音；第二，要挽回软弱退后或久不聚会的；第三，要出外看望，作一般性照顾圣徒的工作。
每个分家都要有带头人，将圣徒分成五、六人一小组，出外看望。我们听道听得已经够多了，不需要再有太多的聚会和听道，而是应该出去。我们不能只靠少数全时间的服事者，要作到“草木皆兵”，无论老少都可以组队出去，有的人要像大炮能冲锋陷阵，有的人则要作安慰、坚固人的工作。这样持续作下去，必定会叫许多人活过来。为此，大家要来在一起守晨更，一组一组的彼此供应生命，一同早起操练灵；这样，到了晚上必定有力量工作。这乃是一条叫我们活的路。主日的信息和集中训练要供应生命，同工们必须为此祷告，传输负担，使全召会都被挑旺，成为事奉的军队。我们要脱去老旧、遗传，出去带人得救，看望人，安慰人，坚固人，挽回人。其余的事就交给主，相信主有办法在人身上作工。
一九七〇年十一月十七日讲于香港