李常受文集一九七〇年第三册
《在灵和真实里的召会生活》
第十九篇 脱开宗敎只听基督
在福音书里，我们看见主的故事完全是在灵里的事。祂来了，乃是要作我们的一切。祂是我们的新郎、新布、新衣、新酒、新皮袋、真大卫、更大的殿、安息日的主、更大的约拿、更大的所罗门（太九15～17，十二1～8，38～42，可二18～28，路五33～六5，十一29～32）。主特别在安息日一再的行神迹，就是要打破规条，作我们的一切。有祂在，就不需要规条，律法就过去了，因为祂乃是一切。
脱开宗教范围，得着启示认识主
以后，主带门徒到该撒利亚腓立比的境内。这地方远离圣城和圣殿，乃是在圣地的边界上，几近于外邦地。这说出主要将门徒从宗教里带出来，带到宗教的范围外。到了这地方，祂问了门徒一个问题：“人说人子是谁？”(太十六13）。这件事启示我们，要认识基督不能在宗教里，不能在圣殿、圣城或圣地里，因为在宗教空气太浓厚的地方，人受到宗教的遮蔽，就心眼迷蒙，看不清真相，无法清楚认识基督。所以，主带门徒到宗教之外，问他们： “人说人子是谁？”门徒们回答..“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”(14）。犹太人被宗教观念所充满，因此他们所说的，都是一些宗教人物。这也是我们的难处，我们常因着宗教色彩、宗教人物、和宗教观念的阻隔，以致不容易直接认识主。
接着，主又问门徒：“你们说我是谁？”(15）。彼得是个热心又性急的人，常常不加思索就说话，所以常常说错话。然而他的说错话，也常给主耶稣机会，把祂自己启示出来。不过这一次，彼得说话却相当准确，他在这里没有宗教观念，没有说主是任何宗教人物，而说主是“基督，是活神的儿子”（16）。主立刻称赞他：“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”
(17）。若是出于宗教观念，彼得必定将主看成宗教人物中的一位，但他在这里得着父神的启示，认识主是基督，是活神的儿子。主称为基督，乃是指祂的使命和工作；祂是神的儿子，乃是指祂的身位和生命。以主的生命和身位而言，祂是神的儿子；以主的工作、使命来说，祂是神的基督。
得着启示，还需看见异象
彼得虽然得着启示，但这启示没有持续多久。这就如我们得着一个启示，回家睡了一觉，第二天就忘了。所以在启示之后，还需要有异象。启示是让人得开启，有一种认识，异象是进一步让人有清楚的看见、深刻的印象。所以过了六天之后，主又带着彼得、雅各和约翰上了高山。主在他们面前变了形像，他们看见了这异象，在异象中也有摩西和以利亚出现（十七1～3）。
摩西和以利亚是犹太宗教中最奥秘的两个人物。摩西是神所差来的大申言者，他带领以色列人出埃及，脱离法老的压迫，并设立了神的律法。他死后还是神亲自为他埋葬，没有人知道他葬在什么地方（申三四5～6）。以利亚也是旧约中的大申言者，行了许多神迹，到末了活着被神接去，不知下落（王下二1～12）。摩西和以利亚都在以色列人中备受崇敬，也是犹太教中最奥秘的人物。摩西代表旧约的律法，以利亚代表旧约的申言者。旧约圣经绝大部分是由律法书与申言者书所组成。因此，摩西和以利亚乃是旧约圣经与人物的两大代表，以色列人相当高举这两人。
当主耶稣带着门徒上山，门徒们不只亲眼看见主的变化形像，也看见了摩西和以利亚，这使彼得又开始兴奋的说起糊涂话。他说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”(太十七4）。彼得看见这两位历代所景仰的旧约代表人物，又看见主的变化形像，就理所当然的想为他们搭棚，把他们留下，好与这三位奥秘人物同在，不要下山了。然而彼得这样说，是犯了一个极大的错误，因为他把这三位并列，等于是把摩西、以利亚和基督摆在同等的地位上。
基督乃是独一的、忌邪的神，只要有基督，就不需要摩西和以利亚，不需要律法和申言者，不需要宗教和任何的宗教人物。彼得的错误乃是要基督，也要宗教；要基督，也要律法和申言者。因着这个错误，神就来打断彼得的话，不待他说完，就有一朵光明的云彩遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”(5）。门徒们听见这声音，都面伏于地，极其害怕。等他们起来以后，摩西和以利亚都不见了；他们举目不见一人，只见耶稣（6～8）。
在马太十六章，我们看见以色列人认为主是施浸者约翰、以利亚、耶利米、或申言者中的一位。那时，只有彼得认识主是基督，是活神的儿子。彼得得着启示之后，主接着带他上到高山，看见异象。当他看见基督，也看见了摩西和以利亚，这对彼得就成了一个考验，看他到底是否了解先前所得的启示。彼得在十六章得着启示，到十七章却糊涂了。他把基督和摩西、以利亚并列，显示他仍有宗教观念，仍在宗教里。
无论什么属灵的事，我们虽然得着启示，却不一定看得清楚，还需要进一步看见异象。彼得在十六章得着启示时很清楚，到了十七章却又糊涂了。所以，神就来改正他，告诉他，耶稣乃是神的爱子，他们要单单的听祂，不需要听摩西和以利亚。当基督来了，律法和申言者就过去了。他们应该单单的听这位活的基督，而不是听旧约的律法或申言者。
启示和异象，必须经历环境试验
请记得，我们得着启示是一件事，看见异象又是另一件事。然而，当真实的环境或试炼来到时，会不会应用，又是另一件事。这好比我们在课堂读书是一回事，到实验室作实验又是另一回事，在课堂里好像读清楚了，作实验时却可能仍然错误百出。在十六章彼得得着启示，在十七章前半他看见异象，到了十七章后半，彼得的试验来了。门徒们在山上看见异象后，主带他们下了山，来到迦百农。那时，有收殿税的人前来问彼得：“你们的老师不纳殿税吗？”(24）。彼得立刻说，“纳。”(25）。殿税并不是纳给罗马政府，乃是送入圣殿。照出埃及三十章十一至十六节所说的，以色列人满二十岁以上的男丁，都要纳银半舍克勒，献给耶和华，为要维持圣殿的常年用度和需要。彼得遇到这个问题，不加思索就说要纳，这是受了摩西律法的教导。等他进了屋子，主耶稣不等他报告，就已经知道了，于是先开口问他：“西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？”(太十七25）。彼得一说，向外人，耶稣就对他说，“既然如此，儿子就可以免了。”(26）。世上的君王收丁税或关税，都是从外人收的。殿税既是奉献给神的，而主是神的儿子，自然是不用纳。这就让彼得陷入了左右为难的境地。
彼得忘记在山上所看见的异象，神明明的说，要单单听祂的爱子、听基督，而不是听摩西或以利亚。然而，收殿税的人一来问彼得，他的回话却仍是照着摩西，而没有问基督。今天到底我们是听摩西的，还是听基督的？这是一个很大的原则。从前基督还没有来到，是该听摩西的；但基督一旦来到，就应该要听祂。摩西所说的不算数，基督说的才算数。我们不应该问律法、听摩西的，而是要问基督、听基督的。彼得若是真明白他所看见的异象，他遇到殿税的问题，就不应该自己凭着旧约律法的知识回答，而是要去问基督。然而，彼得还是忘了山上的异象，在他里面仍是老宗教、老知识、和守律法，因此他就照摩西所说的回答收殿税的人。
忘记宗教道理，时刻听基督
主在这里乃是要叫彼得忘记摩西，忘记旧有的律法、道理和知识，而时时刻刻的听祂。彼得不该照着自以为知道的，不该照律法或摩西所说的，乃要照着主所说的。虽然从前的律法、知识、道理都是对的，但现在时代已经改变，不该听摩西，乃要听神的爱子，听基督。直到今天，我们还有这个难处，就是听圣经的律法、知识过于听主。当我们遇到事情要作决定时，我们没有到主跟前问主，却常以我们的知识、道理、律法、规条、或宗教常识作决定，就像彼得回答收殿税的人时所作的。彼得所作的虽合乎圣经、合乎道理，却不合乎时代。从前是律法时代，现在是基督时代；从前是旧约时代，现在是基督时代。时代已经转移了，彼得应该去接触基督，听基督所说的，而不是照着旧约圣经回答。
今天，我们不只是活在圣经面前，更是活在主面前。我们不只要合乎圣经，更要与主有交通；不只听圣经说，还必须听主说。今天乃是基督的时代，是圣灵的时代，一切事都要带到主面前，与主有交通，并询问主。例如，圣经说，要祷告，但我们并非因着守规条而照着圣经所说的去祷告。若是这样，我们就是宗教徒。我们乃必须与主接触，和主交通。或许主引导你，这时不是要祷告，而是要去看望一个人，你就要去看望那人。我们的祷告，应该是照着主在我们里面的负担和感觉。这样的祷告，就不
是只照着圣经的命令，而是照着主的引导。这样的祷告就不是宗教的祷告，而是有基督、有灵的祷告。今天的难处，就是人容易照着圣经所说的而行，对基督却没有活的经历。我们需要在日常生活的每一件事上，学习有主活的引导，对主有主观的经历。
主对彼得的训练
我们每一次与主的接触，不该是照着规条或律法，不是一件二加二等于四的事，也不该是照着摩西所说的。我们乃该照主所说的，因为摩西说的不算数，主说的才算数。
在十七章，彼得因着忽署基督，单单注重摩西所说的，就造成极大的错误，认为主耶稣应该纳殿税（25）。所以，主改正他说，神的儿子不必纳殿税；这话使彼得不得不心服。然而，主接着又说，“但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。”(27）。当彼得说纳的时候，主说不纳；当彼得不纳的时候，主又说纳。主要让彼得看见，摩西说的不算数，彼得说的也不算数，惟有主说的才算数。纳可以，不纳也可以；纳有纳的道理，不纳有不纳的道理。只有基督是主，我们必须听祂。主是在训练彼得，不要再说话，不要再有意见，乃要听神爱子的话。
主是满有智慧的，祂在这件事上继续训练彼得。祂要彼得到海边去钓鱼，先钓上来的鱼，开它的口，必找到一块钱。这个吩咐真希奇也真麻烦，纳殿税的钱竟然要到海边去钓鱼，从一条鱼口中取得。我信彼得去钓鱼时，鱼必定没有立刻来；乃是彼得等了一段时间后，才等到那条鱼。这是主要训练彼得忍耐，不再自己出头；同时，也要训练他，不是听摩西、听道理，而是要听主。这叫彼得学到真实的功课，令他印象深刻，不敢再随便说话。
我们跟随主的人，也常和彼得有同样的经历。每一次多说话之后，主就会给我们一个类似钓鱼的经历，叫我们学功课。我年轻时很容易说话，很容易主张什么该作，什么不该作，结果主就要我去“钓鱼”。主差遣门徒出外作工，都是两个两个的去，惟独叫彼得去钓鱼，是要他独自去，因为这种功课需要彼得自己在主面前好好的学。
主是活的律法与申言者
在这个钓鱼的事例里，主要让彼得看见，祂是今日的摩西，是活的摩西，是立法者。祂说不纳，就不纳；祂说纳，就纳；祂说去钓鱼，就要去钓鱼。此外，祂还是今日的以利亚，祂的申言点点都应验，说有鱼会来，口里有一块钱，真的一点都不差。祂能设立律法，祂也能申言，而且祂的申言就是供应，使彼得能成全祂所说的。当祂告诉彼得纳殿税时，祂就有办法让彼得纳。祂吩咐，祂就有办法成全。所以，祂是今日的摩西，也是今日的以利亚。有祂在，就不需要摩西，也不需要以利亚。
然而直到今日，我们的难处还是一样；我们要摩西，要以利亚，要圣经，也读圣经，却没有接触活的基督。凡事若只因有圣经说，是不够的，不过是宗教；乃必须是主说的，才有价值。你若是和主有接触，有交通，结果你就能说，不单是圣经这样说，更是主在你里面这样说。
以生活上的应用为例。若是姊妹们要去百货公司买东西，你们是怎样考虑？头一个考虑，可能是买这东西合不合乎圣经；第二，符不符合召会的要求；第三，弟兄姊妹怎么看。这些考虑虽然都很好，也没有任何不对，但是请记得，这些考虑多少是近乎宗教的。即使是合乎圣经的，也通过召会的审核，并且弟兄姊妹都赞成，你们还是应该要问主，与主有交通。今天不是听圣经，听摩西，听以利亚，或听宗教，听道理，乃是要听活的基督。
有的人作事很喜欢有规条，结果事事墨守成规，几乎是一成不变。然而，我们的主却不是这样，祂可能今天这样，明天那样，天天都不一样。所以，我们不能照规矩，不能照规条，乃必须天天亲近主，与祂有交通，有主的同在，因为祂是活的。要知道，不是教训、道理或知识的问题，乃是主同在的问题，我们需要学会听祂。
我花这么多工夫交通这点，是因我实在从主得着一个负担，要帮助神的儿女脱离规条和宗教。今天若是有人说要去拜偶像，不必问，我们都会起来反对，因为这是得罪神的事。然而，关乎我们日常生活，或属灵敬拜等诸多的事，我们都得凡事亲近主，问问主。我们必须没有规条，因为一有规条，就会立刻失去主的同在；我们乃要大小事都问主，听主。主就是我们活的摩西，活的律法，祂要我们作什么，我们就作什么。祂也是活的以利亚，祂申言什么，就必定应验，并且祂能供应我们的需要，以成全祂所说的。
活在灵中，与主交通
今天召会该有的光景，不是遵守道理，不是死守圣经，乃是活在灵中，与活的基督有交通。这并不是说要违反圣经，而是要活在基督里，让基督来带领。这样必定合乎圣经，也更有圣经的实际，因为其中有生命的供应，并非只是遵守字句。我们都得学习，不再仅仅照着圣经而行。我们的读经，要在主的面光中读。我们接受主的话，是在灵里接受主话中的灵。
圣经与主乃是一，圣经是主的启示，所以读圣经要有主。我们永远不能把圣经和主分开，所有圣经的话都要带到主面前，和主有交通。这样，我们就不只是遵守圣经，更是顺服主，照着主而行。这样，我们就是尊主作我们的摩西和律法，也尊主作我们的以利亚和申言者。
愿主怜悯我们众人，使我们在今天这个时代，不是作宗教徒，乃是作基督徒；不是作个只照着圣经而行的人，乃是作个活在基督里，接受圣经话语的人。我们接受圣经的话，必须和基督接触，才能得着圣经活的供应。这意思是，我们必须清楚看见，今天不是摩西和律法的时代，也不是以利亚和申言者的时代，甚至不是圣经的时代，乃是基督和圣灵的时代。我们一接触主，圣灵就带我们接受圣经的话，如此圣经的话才是灵，才是生命。否则，圣经就成了字句，而字句杀死人，那灵却叫人活（林后三6）。我们在灵里接触圣经，圣经的话就是灵，就是生命。愿主祝福我们众人，作个时时活在灵中，与主交通的人，而不是只照着字句而行的宗教徒。
一九七〇年十一月十五日讲于香港