李常受文集一九七〇年第三册
《在灵和真实里的召会生活》
第十八篇 召会里没有规条，只有基督
读经：约翰福音五章一至十节，十六至十八节，九章一至三节，六至八节，十四节，二十五节，三十四至三十六节，十章一至三节，七至十一节，十四至十六节。
主耶稣带头打破宗教规条
在马太福音，主耶稣至少有两次在安息日作事（十二1～14），在犹太人的眼里，主耶稣干犯了两次安息日。在约翰福音，主耶稣也有两次在安息日作事（五1～10，16，18，九3～16）。所以，照着四福音的记载，从犹太人的眼光看来，主耶稣最少干犯了四次安息日。这给我们看见，主耶稣似乎在别的日子不作事，偏偏在安息日作事。犹太人认为安息日必须休息，绝不可作事；然而，主耶稣偏偏在安息日作事。主耶稣这样作，并不是一种碰巧或巧合，而是有其用意，主乃是要打掉宗教规条和死的仪文。
安息日是犹太教重要的规条之一。在犹太教中有三大规条，其一，是男孩子出生，第八天要行割礼。第二，每逢七日的末一日，大家都要守安息日。第三，是饮食的条例，凡污机之物，犹太人不得入口（创十七9～14，出二十8～11，利十一）。割礼、安息日、饮食的条例，乃是犹太教的精神，也可说是犹太教的支柱。若是这三样去掉，犹太教就了了。犹太教乃是建立在这三件事上，这是犹太教徒所严格遵守的规条。
到了新约，主耶稣将这三件事都打掉了。主是先锋，首先打掉安息日。犹太人在安息日要休息，主偏偏在安息日作事，把安息日的规条打破了。到了行传十章，彼得原本遵守犹太人饮食的规矩，但那天，当他在房顶祷告，觉得很饿，想要吃的时候，突然他魂游象外。他“看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缱在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了”（11～16）。彼得说，他不吃凡俗并不洁之物。但神却告诉他：“起来，宰了吃！……神所洁净的，你不可当作俗物。”神在这里带领彼得，打破犹太教中的饮食条例。之后，在书信中也看到，主带领使徒保罗打破了割礼。保罗在加拉太书中说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”(六15）。
在福音书里，主耶稣打破了安息日；在行传里，彼得打破了饮食规矩；到了书信，保罗又打破了割礼。所以，到了新约时代，召会应该是没有规条，没有安息日，没有饮食的规矩，也没有割礼了。召会应该是释放、自由了。可惜的是，召会的自由没有维持多久。渐渐的，召会堕落了，失去灵的实际，宗教规条立刻又进来取而代之。所以，今天在基督教里，我们看见其中也有许多宗教规条。人信了主就是作礼拜，听讲道，守规条，而缺少灵的实际。
需要耶稣，不是需要宗教
什么叫作宗教呢？凡是没有基督同在的，都是宗教；凡是人敬拜神，要讨神喜欢，要照规则而行，要荣耀神，却没有基督同在的，就是宗教。我们都知道基督徒需要读经，但是这个需要读经，也可能变成一种宗教规条。其实，问题不在于读经，而是在于有没有基督。若是你读经有灵，有基督同在，那你的读经就是活的，不是宗教。若是你的读经没有灵，没有基督的同在，那就是宗教，就是规条。当我们来到聚会中，若是我们的聚会没有灵，没有主的同在，我们的聚会就是宗教。若是我们的聚会有灵，有基督同在，就不是宗教。有灵的聚会，就是基督。
主耶稣在地上，是头一个打破安息日的人。圣经记载，主耶稣四次打破安息日规条，每一段都很有意义。在马太十二章说到，正当安息日，耶稣从麦地经过，祂的门徒饿了（1）。这头一个安息日所遇见的，乃是个挨饿或吃饱的问题。那天，门徒饿了，他们是应当要吃饱呢，还是应当守安息日？这该如何选择？主耶稣选择反安息日的规条，而让门徒们吃饱。若是你也处在同样的状况，你会作何选择？是要挨饿守安息日，还是吃饱反安息日？可能还是有很多人倾向挨饿，守安息日，因为我们还是很有宗教观念，就是宁愿犠牲、受苦，也不要违反神的规条。然而，主耶稣却是第一个反对安息日的人。
主打破安息日的第二个事例，是医好一个枯干了一只手的人（9～14）。这次的问题，乃是要守安息日而仍旧枯干，还是要反安息日反枯干？当你反对枯干时，你就是在反安息日，反对老宗教。
到了约翰福音，我们看见主违反安息日的第三个事例，是医治了一个瘫痪三十八年的瘫子（五1～10）。他瘫痪了三十八年，动也不能动。三十八年是以色列人在旷野漂流的年数（申二14）。当日主耶稣来时，不早不晚，偏偏又是在安息日来到。那个瘫子若是要反瘫痪、得医治，就必须反安息日。他若守安息日，就仍旧留在瘫痪的状态下。换作是今日，你是要守安息日，仍旧瘫痪；还是要反安息日、反瘫痪，而得着
医治？主乃是在安息日医治了那人，刻意的打破安息日的规条。
第四个事例，是主医治了一个生来瞎眼的人（九1～14）。这个生来瞎眼的人，当时已经是成年人，所以他至少已经瞎了二十年。主耶稣若在一周的其他六天来到，都不犯规矩，偏偏祂在安息日来到，并医治了那生来瞎眼的人。
这些事例给我们看见，人在宗教里守安息日的光景，乃是饥饿、枯干、瘫痪、瞎眼的。今天许多基督徒可能也有同样的情形，作礼拜已经十五、二十年了，却仍旧觉得饥饿、枯干、瘫痪、又瞎眼。我们实在需要主耶稣来拯救我们，脱离宗教的规条和虚空。道理没有用，作礼拜没有用，规条没有用，安息日没有用，我们所需要的乃是耶稣。
宗教无力解决人的问题
约翰五章说到那个瘫痪的人，是躺在犹太教的中心——耶路撒冷，靠近羊门池子旁的廊下。有天使时常下池子搅动那水，许多患病的人都在那里等候水动，谁先下去，无论什么病都会痊愈（2～4）。这些都是描写宗教的高明，有圣城，有池子、廊子，还有天使来搅动池水。.虽然这些宗教景观看来很有办法，但是廊下躺了一堆病弱的人。
天使来搅动水的时候，头一个下去的就得医治，但这瘫痪了三十八年的人无力抢先进到水里。宗教虽然高明，但无法救他，宗教在他身上无能为力。所以，千万不要以为宗教能帮助人，各种规条能解决人的问题。
这个瘫痪之人正在无望之中，主耶稣来了。这个瘫痪多年的人必定是一直注视那池子，等候水动，集中全力想要过去，根本没有注意到主耶稣来了。然而，主耶稣走近他，问说，“你想要痊愈吗？”(6）。他回答说，“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，总有别人比我先下去。”(7）。主耶稣对他说，“起来，拿你的褥子走罢。”(8）。他原来是躺在褥子上，是褥子托着他；但主不只叫他起来，还叫他拿着褥子行走。这人听了主的话竟然就能起来，并且拿着褥子走了（9）。这是基督复活大能的神迹，显在他身上；然而，主耶稣那天所作的，又违反了犹太人的宗教。
宗教与耶稣对立法利赛人看见这事，对这瘫痪复原的人说，“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”
(10）。可怜的宗教家不管人活不活，只要求人守死规条。主耶稣却是不管宗教的死规条，祂叫人起来，拿着褥子回家。然后，犹太人就来找主耶稣，逼迫祂，问祂为何在安息日作这事？主耶稣就对他们说，“我父作工直到如今，我也作工。”(17）。意指犹太人每周守一次安息日，但父神却是一直作工到如今，而祂自己也作工。犹太人一听，越发想要杀祂，因为祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己与神当作平等（18）。这给我们看见，宗教总是和主作对，而主也是和宗教相对；两相对立，有宗教就没有主，有主就没有宗教。
可惜直到今天，这种情形仍在我们身上发生。我们的心中需要主，但是实际还在宗教里。我们说爱主，却仍在守规条。然而，感谢主，今天是灵的时代，灵在我们里头一动，宗教就倒下，灵在我们里头一动，我们就反规条了。即使有宗教徒来定罪我们，然而我们不管宗教，我们只管活不活。我们要起来，不留在瘫痪里，乃要拿着褥子行走。
脱去宗教观念，看见神的作为
在那生来瞎眼之人的事例中，我们看见主的门徒也是宗教徒。他们问主：“是谁犯了罪，叫这人生来就瞎眼？是这人，还是他父母？”(九2）。这问话说出门徒的宗教思想，他们认为瞎眼的人定规是犯了罪。主耶稣回答说，“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显明神的作为。”(3）。人的宗教观念都不容易去掉，人在宗教里常常定罪别人犯罪。法利赛人看见瞎眼的人恢复了视力，还告诉这瞎眼的人说，这个医治他的人是个罪人（24）。因为主违反了安息日，所以祂就被法利赛人定为罪人。然而，这个瞎眼复明的人不讲宗教，却说，“祂是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是瞎眼的，现在看见了。”(25）。他这样说，就表示他真的脱宗教，没有宗教观念了。
人的宗教观念来自许多传统的教导，但主耶稣不理会这一套。祂告诉人不是这人或他父母犯了罪，乃是要在他身上显明神的作为。神叫这人瞎眼，没有罪不罪的问题，而是要显明神的作为。在主，完全没有宗教思想、或科学卫生的讲究。祂吐了唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上。唾沫、泥巴是否满了细菌，这些都不在主耶稣的考虑范围。主没有给人宗教、文化或科学，而是祂的唾沫和泥，叫人去洗，瞎子就看见了。主耶稣不在乎科学、文化或宗教，祂有祂的原则。唾沫是从祂口中出来的，表征祂的话，就是灵，就是生命（六63）。泥巴则是表征那瞎眼的人，因为我们每一个人都是泥造的。主耶稣的唾沫和泥调起来，表征神与人的调和。藉着从神里面出来
的与这泥巴调和，再一抹一洗，眼睛就明亮了。这里没有宗教，却有生命叫人得着视力。
主带犹太人脱离宗教，与外邦信徒合为一群
主在安息日医治了生来瞎眼的人，法利赛人知道之后，非常气愤，认为主作了安息日不该作的事。所以，当法利赛人听见这瞎眼的人为了耶稣和他们争论，就把他从会堂里赶出去。之后，主耶稣碰见这人，就对他说，“你信入神的儿子吗？”(九35）。他回答说，“主啊，谁是神的儿子，叫我信入祂？”(36）。主耶稣说，“你已经看见祂，这和你说话的就是祂。”(37）。他立刻说，“主啊，我信。”(38）。这瞎眼的人虽然被犹太教赶出去，却被主耶稣接纳了。十章给我们看见，主耶稣是牧人，要把羊从羊圈里领出来（1～3）。这个瞎眼的人原先是被圈在羊圈，就是犹太教里。他从犹太教里被赶出去，就脱离了羊圈，从圈中被放出来了。所以，主来了，乃是要把人从宗教里带出来。
主的羊不仅是在犹太教里，在外邦人中也有祂的羊。主耶稣说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”(16）。主要把这两班羊带在一起，成为一群。这一群就是召会，祂带犹太人脱离了羊圈，脱离了宗教，乃是要形成一个召会。
主耶稣如何带犹太人脱离宗教呢？主说，祂是羊的牧人，是羊的门，也是草场（11，2，7，9）。许多人都以为主是羊的门，为了要带人上天堂，其实这是一种误解。这里所说“羊的门”，并不是天堂的门，而是羊圈的门。羊圈象征律法，或犹太教这律法的宗教。在主耶稣来之前，神乃是用律法看管、圈住祂在旧约的选民。当黑夜、暴风雨或冬天的时候，羊都是被看管在羊圈里。然而，当春夏季的白天、晴朗的日子，羊就不在圈里，而是在草场上，享受丰美的草场。在主耶稣来到之前，乃是黑夜，神的选民必须被看守在羊圈里，那些旧约的选民都是从这门进去的。他们在律法的监护下蒙保守，所以主这个门先是给人进入的。
在旧约时代，主耶稣是羊的门，带许多神的选民进到这圏里。主这个门，不仅要带人进来，也要带人出去。祂要带祂的选民从这圈里出来，到祂这草场上，享受祂的丰富。所以，彼得出去了，约翰出去了，雅各出去了，这瞎眼的人也出去了，所有属主的羊都听祂的声音（4）。祂在前头走，他们都跟随祂，从律法、犹太教的圈中出来，走到草场去。这草场就是基督自己，祂带他们来到草场上，享受祂的丰富，并带他们和外邦的羊合成一群，就是召会。有一首诗歌的副歌说到：“爱何大，寻回我！血何宝，赎回我！恩何丰，带回我归羊群！”(七三七首）。这里的“归羊群”，原来的英文诗歌是说“归羊圈”，这是错误的，所以我们改译为“归羊群”。今天我们都不在羊圈里，而是在羊群中，享受基督作草场。不论是犹太教，还是今天的基督教，都是在圏里；每一个宗派、每一个自由团体，都是一个圈。只有召会才是主的羊群。
脱离宗教的羊圈，享受基督作草场
犹太人在这个羊圈中，守规条，守律法，使他们远远和外邦人隔离。他们在其中，受捆绑，受约束，结果到末了是饥饿、枯干、瘫痪和瞎眼。所以，主把他们都带出来，带他们归回羊群，就是召会。羊圈乃是规条，捆绑人，约束人，也使人分裂。若是你坚持你的看法，我坚持我的意见，这些不同的看法和意见就会变成规条。若有人要说方言，而我不赞成，我们就成了两个圈。另外，若有人要用洒水礼，而我主张浸水礼，这又成了两个圈。有人说要注意蒙头，而我说要注意洗脚，这又成了两个圈。圈就是分门别类，有特别的规条。没有规条就没有分门别类，一有了规条就叫人分门别类。
今天，我们都是得救的人，不论主张说方言或不说方言，行洒水礼或浸水礼，注重蒙头或洗脚，我们都是属乎主的人，不该有任何的分别。我们已经从主得着释放，脱离羊圈，脱离宗教。我们已经合成一群，成为一个召会，享受基督作草场；在这里没有任何的规条。所以，有人要蒙头就蒙头，有人不愿意蒙头就不必蒙头。有人要洗脚就洗脚，没有人干涉你。有人觉得受浸一次就受浸一次，有人觉得自己老旧需要再埋在水里一次，就再埋一次。有人要说方言，就让他说；有人不愿意说，就不必说。在草场这里没有规条，没有圈，四围无边，不受打扰，只有释放与自由。阿利路亚，我们不是圈里的羊，而是在草场上的羊群。
凡是争辩道理，以道理分门别类的，都变成了圈。我们中间应该没有任何规条，年轻人要从喜欢喊叫的规条里出来，老年人要从喜欢安静的规条里出来。主是门，要带我们从安静的圈里出来，从呼喊的圈里出来，到草场享受主。在草场上没有规条，没有律法，需要呼喊就呼喊，需要安静就安静，需要什么就有什么；这就是召会。
在召会里没有规条，只有基督，祂是牧人，也是羊的门和草场；我们需要什么，祂就是什么。主已经打破规条，带我们从宗教里出来，而产生了召会。所以，我们都要起来，从各种规条里出来，让羊群得释放，召会就产生了。否则召会就会四分五裂，一群变作好几个圈，把羊圈在里面，而形成宗派。愿主怜悯我们，使我们都在基督里
得着释放，以祂为我们的生命、我们的牧人、我们的门和草场。我们在祂里面就有自由，在祂里面成为一群，在祂这草场上，享受祂的丰富。
一九七〇年十一月十四日讲于香港