李常受文集一九六九年第三册

《基督徒生活中的两棵树》

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第二章 两个源头、两道流、以及两个结果

读经:创世记二章九至十二节,十六至十七节,三章一至八节,马太福音十六章十六至十七节,二十二至二十四节,哥林多前书三章十二至十五节,但以理书七章九至十节,启示录二十章十节,二十二章一至二节。

在圣经里我们看见两棵树:生命树和善恶知识树。这两棵树的启示,涵盖了全本圣经。按照这启示,首先有两个源头,然后有两道流,至终有两个结果。这两个源头、两道流、以及两个结果,包括了圣言的全部启示。

两个源头

在创世记二章九节,我们看见两棵树作为两个源头:生命树,表征神是生命的源头;知识树,表征撒但是知识的源头。撒但是宇宙中除神以外的另一个源头,临到人作善恶知识树。我们可能持有错误、宗教的观念,以为撒但总是以邪恶的形式临到我们。然而我们该知道,撒但也装作好的事物临到我们。不论他临到我们是以好的或邪恶的形式,他总是作为知识临到我们。我们需要注意,九节并不是说到善的树或恶的树,乃是说到善恶“知识”树。

两个结果

启示录二十章十节启示火湖,就是死亡的城,作为知识树最终的结果(参14);二十二章一至二节启示新耶路撒冷,就是生命水的城,作为生命树最终的结果。知识树的结果带进火湖,那里有死。在二十章十四节使徒约翰说,“死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。”第二次的死比第一次的死更严重。在第一次的死里,堕落之人的魂与灵和他们的身体分开,沉沦于阴间受苦的部分(路十六22~24)。在第二次的死里,他们的魂与灵要在复活里和他们的身体重新结合,与他们的身体一同被扔在火湖里。这意思是,不信者的全人——灵、魂、体——要在火湖里灭亡,永远受痛苦。焚烧的火湖乃是死亡的城,与之相对的是新耶路撒冷,乃是活水的城,纯然是属生命的。新耶路撒冷里满溢着生命,有生命水的河,河中长着生命树。

两道流

在创世记和启示录之间,我们也看见两道流:神作为生命的流,以及撒但作为知识的流。生命的流,也就是神作为生命,流进我们灵里。当我们吃神作为生命树,这活的树就成了我们里商生命的流。神创造人之后,就把人摆在那“好作食物”的生命树跟前(创二9)。这含示神要人吃祂这生命树。按照圣经的整个启示,我们要吃神这生命树,就需要操练我们的灵。生命树表征神自己是我们属灵的食物,而就如约翰四章二十四节所说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”按照四章,神所要的敬拜,乃是要我们操练灵接触那是灵的神;这就是饮于祂这活水(14)。因此,我们所能给神最高的敬拜,不是在神前跪下俯伏,乃是操练我们的灵接触祂,藉着吃喝祂而有分于祂(参出二四1,11)。神既是灵,我们要吃神就需要操练我们的灵。当我们操练我们的灵,那是生命的神就流进我们的灵里;也就是说,神在基督里作为那灵,进入我们灵里。这生命的流就是三一神作生命,流进我们里面,结果带进生命水的城,新耶路撒冷(约四14)。

神把人安置在伊甸园里之后,禁止人吃善恶知识树(创二17)。人若吃了知识树,就接受撒但作为死亡,并为着他的目的被他篡夺。正如神是生命,撒但乃是知识。正如我们藉着操练灵接触作为生命的神,我们乃是藉着操练心思接触作为知识的撒但。当我们操练心思而不操练灵时,撒但作为知识的这道流,就流进我们的心思。

夏娃是人类中第一个操练心思,让撒但这知识的流,流进她里面的。在创世记三章,撒但这狡猾的蛇来接触女人,并且质疑神所说的话,而挑动她的心思。蛇问女人:“神岂是真说,你们不可吃园中所有树上的果子吗?”(1)。藉着这个问题,蛇挑动了女人的心思,使她怀疑神的话。这实在是可怕,因为撒但邪恶的思想就藉此进到女人里面。撒但一直在尝试挑动我们的心思。我们需要学习功课,绝不让撒但挑动我们的心思。我们若是在心思里而不在灵里,我们就会像蛇一样,可能挑动一位弟兄的心思,问他一个有关别人的问题,甚至问到一些批评领头弟兄们的问题。这乃是撒但这蛇,挑动我们的心思,使他得以作为知识的流,流进我们里面。当撒但想要挑动我们的心思,把怀疑或问号摆进我们里面,我们不可与这蛇交谈,乃该逃离我们的心思,转向我们的灵。一面,我们应当对撒但说,“蛇阿,退我后面去;”另一面,我们应当呼求主的名并赞美祂,说,“哦主,阿们,阿利路亚。”

彼得就像旧约里的夏娃一样,他在马太十六章是典型的例子,容让撒但进到他的心思里。在这一章主耶稣问祂的门徒:“你们说我是谁?”(15)。彼得回答说,“你是基督,是活神的儿子。”(16)。耶稣立即回答他说,“西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。”(17)。在此彼得没有操练他的心思,乃是操练他的灵,而那是生命源头的父,就将祂的儿子启示给彼得。从耶稣被启示为基督,为神的儿子那时候起,“耶稣才指示祂的门徒,祂必须往耶路撒冷去,受长老、祭司长和经学家许多的苦,并且被杀,第三日复活。”(21)。彼得听见这话,就离开他的灵而运用他的心思,拉耶稣到一边,责劝祂说,“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”(22)。耶稣却转过来,对彼得说,“撒但,退我后面去罢!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。”(23)。当彼得思念人的事,在某种意义上说,他成了撒但。按实际说,撒但这蛇是在我们的心思里,我们若让他充满我们的心思,我们的心思就彰显撒但这蛇。

我们需要领悟:我们不是活在灵里,就是活在心思里。当我们在灵里,我们就与神这生命的源头是一;但是当我们在心思里,我们就与撒但这知识的源头是一。在神眼中算得数的,不在于我们在某件事上是对的,乃在于我们在那事上是否以神作源头。比如,在十六章当彼得责劝主,想要阻止祂背起十字架时,他这样作乃是出于好意,但他责劝的源头不是神,乃是撒但。这不是爱恨、善恶、对错的事;这完全是源头的事。我们转向灵,就接触神这生命的源头,就是第一个源头;我们留在心思里,就接触撒但这知识的源头,就是第二个源头。只要我们在心思里,我们就是凭撒但这错误的源头而活。但是当我们转向我们的灵,并留在灵里,我们就是凭神这正确的源头而活。

两种工作

在林前三章十二节,我们看见为着神建造所用的三种宝贵材料——与神圣三一的三者相符合——乃是出于神这生命的源头。这三类材料是:金,表征父神,连同祂神圣的性情;银,表征子神,连同祂救赎的工作;宝石,表征灵神,连同祂变化的工作。在同一节经文里,我们也看见三种没有价值的材料,乃是出于撒但这知识的源头:木,表征人天然的性情;草,表征堕落的人,属肉体的人(彼前一24;)禾稭,表征出自属地源头,未被圣灵变化的工作与生活。我们需要领悟:我们所作工作的结果不在于其外表,乃在于其源头。我们若在心思里作工,我们工作的结果乃是木、草、禾稭;但我们若在灵里作工,我们工作的结果乃是金、银、宝石。在神眼中,整个世界,就是撒但邪恶的系统,都是用木、草、禾稭建立的;只有召会,就是基督的身体和新人,乃是用金、银、宝石建造的(弗一22~23,二15~16)。

保罗在林前三章十三至十五节说,“各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧毁,他就要受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。”这几节经文启示,主审判的火要试验我们工程的性质。我们的工程若是出于金、银、宝石,就会经得起火的试验;但我们的工程若是出于木、草、禾稭,就会被焚烧,经不起试验。

两道河和两个终结

从神的宝座流出两道河:水河与火河。启示录二十二章一节说到“一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来”,而但以理七章九至十节说,神的宝座“乃是火焰,其轮乃是烈火”,并且“从祂面前有火河流出”。水河的目的是要滋润神的子民,供给他们,并供应他们生命;而火河的目的是要焚烧并审判宇宙中一切消极的事物。藉着水河,凡出于生命源头的东西,都要得着滋润、供给,并建造到新耶路撒冷这座水城里;而藉着火河,凡出于知识源头的东西,都要被审判、焚烧,并被扫入火湖里。至终,宇宙中就有两个终结。知识的源头,就是知识树,其终结乃是火湖;凡出于知识源头的东西,都要在那里被焚烧。生命的源头,就是生命树,其终结乃是新耶路撒冷;凡出于生命源头的东西,都要终极完成于其中。

我们若操练心思而不用灵来读圣经,撒但作为知识的流就会流进我们的心思,而带进死。我们若是藉着祷告并操练我们的灵读圣经,以接触神这生命的源头(弗六17~18),神这生命的流就会流进我们的灵里,而带进生命(约四14)。每当我们读圣经的任何一段,我们都可以操练灵来祷读,而接触生命的源头。我们虽然习惯于操练心思,但我们需要顾到我们的灵,并转向我们的灵。当我们被撒但试诱,要操练心思因而接触知识并接受死时,我们需要转向灵,接触并接受生命。当我们受试诱要谈论别人时,我们该立即转向灵,呼求主的名。我们若宣告:“哦主,阿们,阿利路亚,”即使是很短的时间,我们也会在灵里焚烧,喜乐癫狂。这样的实行很简单,却极有意义。当我们学习操练灵,我们就凭神这生命的源头而活,享受流经我们的生命之流,并要终结为活水的城。


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