李常受文集一九六九年第三册
《基督徒生活中的两棵树》
第二章 两个源头、两道流、以及两个结果
读经：创世记二章九至十二节，十六至十七节，三章一至八节，马太福音十六章十六至十七节，二十二至二十四节，哥林多前书三章十二至十五节，但以理书七章九至十节，启示录二十章十节，二十二章一至二节。
在圣经里我们看见两棵树：生命树和善恶知识树。这两棵树的启示，涵盖了全本圣经。按照这启示，首先有两个源头，然后有两道流，至终有两个结果。这两个源头、两道流、以及两个结果，包括了圣言的全部启示。
两个源头
在创世记二章九节，我们看见两棵树作为两个源头：生命树，表征神是生命的源头；知识树，表征撒但是知识的源头。撒但是宇宙中除神以外的另一个源头，临到人作善恶知识树。我们可能持有错误、宗教的观念，以为撒但总是以邪恶的形式临到我们。然而我们该知道，撒但也装作好的事物临到我们。不论他临到我们是以好的或邪恶的形式，他总是作为知识临到我们。我们需要注意，九节并不是说到善的树或恶的树，乃是说到善恶“知识”树。
两个结果
启示录二十章十节启示火湖，就是死亡的城，作为知识树最终的结果（参14)；二十二章一至二节启示新耶路撒冷，就是生命水的城，作为生命树最终的结果。知识树的结果带进火湖，那里有死。在二十章十四节使徒约翰说，“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”第二次的死比第一次的死更严重。在第一次的死里，堕落之人的魂与灵和他们的身体分开，沉沦于阴间受苦的部分（路十六22～24）。在第二次的死里，他们的魂与灵要在复活里和他们的身体重新结合，与他们的身体一同被扔在火湖里。这意思是，不信者的全人——灵、魂、体——要在火湖里灭亡，永远受痛苦。焚烧的火湖乃是死亡的城，与之相对的是新耶路撒冷，乃是活水的城，纯然是属生命的。新耶路撒冷里满溢着生命，有生命水的河，河中长着生命树。
两道流
在创世记和启示录之间，我们也看见两道流：神作为生命的流，以及撒但作为知识的流。生命的流，也就是神作为生命，流进我们灵里。当我们吃神作为生命树，这活的树就成了我们里商生命的流。神创造人之后，就把人摆在那“好作食物”的生命树跟前（创二9）。这含示神要人吃祂这生命树。按照圣经的整个启示，我们要吃神这生命树，就需要操练我们的灵。生命树表征神自己是我们属灵的食物，而就如约翰四章二十四节所说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”按照四章，神所要的敬拜，乃是要我们操练灵接触那是灵的神；这就是饮于祂这活水（14）。因此，我们所能给神最高的敬拜，不是在神前跪下俯伏，乃是操练我们的灵接触祂，藉着吃喝祂而有分于祂（参出二四1，11）。神既是灵，我们要吃神就需要操练我们的灵。当我们操练我们的灵，那是生命的神就流进我们的灵里；也就是说，神在基督里作为那灵，进入我们灵里。这生命的流就是三一神作生命，流进我们里面，结果带进生命水的城，新耶路撒冷（约四14）。
神把人安置在伊甸园里之后，禁止人吃善恶知识树（创二17）。人若吃了知识树，就接受撒但作为死亡，并为着他的目的被他篡夺。正如神是生命，撒但乃是知识。正如我们藉着操练灵接触作为生命的神，我们乃是藉着操练心思接触作为知识的撒但。当我们操练心思而不操练灵时，撒但作为知识的这道流，就流进我们的心思。
夏娃是人类中第一个操练心思，让撒但这知识的流，流进她里面的。在创世记三章，撒但这狡猾的蛇来接触女人，并且质疑神所说的话，而挑动她的心思。蛇问女人：“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子吗？”(1）。藉着这个问题，蛇挑动了女人的心思，使她怀疑神的话。这实在是可怕，因为撒但邪恶的思想就藉此进到女人里面。撒但一直在尝试挑动我们的心思。我们需要学习功课，绝不让撒但挑动我们的心思。我们若是在心思里而不在灵里，我们就会像蛇一样，可能挑动一位弟兄的心思，问他一个有关别人的问题，甚至问到一些批评领头弟兄们的问题。这乃是撒但这蛇，挑动我们的心思，使他得以作为知识的流，流进我们里面。当撒但想要挑动我们的心思，把怀疑或问号摆进我们里面，我们不可与这蛇交谈，乃该逃离我们的心思，转向我们的灵。一面，我们应当对撒但说，“蛇阿，退我后面去；”另一面，我们应当呼求主的名并赞美祂，说，“哦主，阿们，阿利路亚。”
彼得就像旧约里的夏娃一样，他在马太十六章是典型的例子，容让撒但进到他的心思里。在这一章主耶稣问祂的门徒：“你们说我是谁？”(15）。彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”(16）。耶稣立即回答他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”(17）。在此彼得没有操练他的心思，乃是操练他的灵，而那是生命源头的父，就将祂的儿子启示给彼得。从耶稣被启示为基督，为神的儿子那时候起，“耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。”(21）。彼得听见这话，就离开他的灵而运用他的心思，拉耶稣到一边，责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”(22）。耶稣却转过来，对彼得说，“撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”(23）。当彼得思念人的事，在某种意义上说，他成了撒但。按实际说，撒但这蛇是在我们的心思里，我们若让他充满我们的心思，我们的心思就彰显撒但这蛇。
我们需要领悟：我们不是活在灵里，就是活在心思里。当我们在灵里，我们就与神这生命的源头是一；但是当我们在心思里，我们就与撒但这知识的源头是一。在神眼中算得数的，不在于我们在某件事上是对的，乃在于我们在那事上是否以神作源头。比如，在十六章当彼得责劝主，想要阻止祂背起十字架时，他这样作乃是出于好意，但他责劝的源头不是神，乃是撒但。这不是爱恨、善恶、对错的事；这完全是源头的事。我们转向灵，就接触神这生命的源头，就是第一个源头；我们留在心思里，就接触撒但这知识的源头，就是第二个源头。只要我们在心思里，我们就是凭撒但这错误的源头而活。但是当我们转向我们的灵，并留在灵里，我们就是凭神这正确的源头而活。
两种工作
在林前三章十二节，我们看见为着神建造所用的三种宝贵材料——与神圣三一的三者相符合——乃是出于神这生命的源头。这三类材料是：金，表征父神，连同祂神圣的性情；银，表征子神，连同祂救赎的工作；宝石，表征灵神，连同祂变化的工作。在同一节经文里，我们也看见三种没有价值的材料，乃是出于撒但这知识的源头：木，表征人天然的性情；草，表征堕落的人，属肉体的人（彼前一24；)禾稭，表征出自属地源头，未被圣灵变化的工作与生活。我们需要领悟：我们所作工作的结果不在于其外表，乃在于其源头。我们若在心思里作工，我们工作的结果乃是木、草、禾稭；但我们若在灵里作工，我们工作的结果乃是金、银、宝石。在神眼中，整个世界，就是撒但邪恶的系统，都是用木、草、禾稭建立的；只有召会，就是基督的身体和新人，乃是用金、银、宝石建造的（弗一22～23，二15～16）。
保罗在林前三章十三至十五节说，“各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”这几节经文启示，主审判的火要试验我们工程的性质。我们的工程若是出于金、银、宝石，就会经得起火的试验；但我们的工程若是出于木、草、禾稭，就会被焚烧，经不起试验。
两道河和两个终结
从神的宝座流出两道河：水河与火河。启示录二十二章一节说到“一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”，而但以理七章九至十节说，神的宝座“乃是火焰，其轮乃是烈火”，并且“从祂面前有火河流出”。水河的目的是要滋润神的子民，供给他们，并供应他们生命；而火河的目的是要焚烧并审判宇宙中一切消极的事物。藉着水河，凡出于生命源头的东西，都要得着滋润、供给，并建造到新耶路撒冷这座水城里；而藉着火河，凡出于知识源头的东西，都要被审判、焚烧，并被扫入火湖里。至终，宇宙中就有两个终结。知识的源头，就是知识树，其终结乃是火湖；凡出于知识源头的东西，都要在那里被焚烧。生命的源头，就是生命树，其终结乃是新耶路撒冷；凡出于生命源头的东西，都要终极完成于其中。
我们若操练心思而不用灵来读圣经，撒但作为知识的流就会流进我们的心思，而带进死。我们若是藉着祷告并操练我们的灵读圣经，以接触神这生命的源头（弗六17～18），神这生命的流就会流进我们的灵里，而带进生命（约四14）。每当我们读圣经的任何一段，我们都可以操练灵来祷读，而接触生命的源头。我们虽然习惯于操练心思，但我们需要顾到我们的灵，并转向我们的灵。当我们被撒但试诱，要操练心思因而接触知识并接受死时，我们需要转向灵，接触并接受生命。当我们受试诱要谈论别人时，我们该立即转向灵，呼求主的名。我们若宣告：“哦主，阿们，阿利路亚，”即使是很短的时间，我们也会在灵里焚烧，喜乐癫狂。这样的实行很简单，却极有意义。当我们学习操练灵，我们就凭神这生命的源头而活，享受流经我们的生命之流，并要终结为活水的城。