李常受文集一九六九年第三册

《基督徒生活中的两棵树》

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第一章 两棵树、两个源头、两个建造、以及两个终极完成

读经:创世记一章二十六至二十八节,二章七至十二节,诗篇三十六篇八至九节,约翰福音一章四节,十章十节下,五章三十九至四十节,罗马书二章二十九节,哥林多后书三章六节下,

八章一节,启示录二章七节下,二十二章一至二节。

在以下的各章里,我们要来看两棵树——生命树和善恶知识树。我们要看见生命树清楚的异象,就需要对善恶知识树有清楚的看见。因此,我们需要同时来看生命树和知识树。

两棵树是两个源头

创世记二章九节说到伊甸园中的两棵树:“耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子当中有生命树,还有善恶知识树。”生命树表征神以食物的形态作人的生命(约十五1,六57),而善恶知识树表征撒但是人死亡的源头(来二14)。前者是指生命,后者是指知识。生命与光有关,知识与黑暗有关。园中的两棵树,指明我们可以选择生命或知识。伊甸园中有两棵树,因为在宇宙中有两个源头:神和祂的对头撒但。生命树表征神是生命的源头,知识树表征撒但是知识的源头。神是生命的独一源头,而另有一个源头——撒但,一直反对神。神是积极的源头,撒但是消极的源头。至终,在永远里生命树要在新天新地内的水城新耶路撒冷里;知识树要在新天新地外的火湖里。

神的定旨是要得着团体的人

在神定旨的光中,我们需要看见两棵树乃是两个源头。我们若带着够多的祷告读整本圣经,就会看见神有一个定旨(弗一9,11)。神终极的定旨是要得着彰显祂的团体人,使祂得着荣耀(创一26,罗八28~30)。然而,在神完成祂定旨的过程中,祂的仇敌撒但进来阻挠。撒但背叛神,而神在撒但身上,并在参与撒但背叛之天使和亚当之前活在地上的受造之物身上,执行祂的审判。创世记一章一节说,起初神创造诸天与地。神塑造并造作了地,但“祂创造地,并非使其荒废”(赛四五18)。神创造的地有美好的次序(伯三八4~7);在神原初的创造里,地上并没有混乱。

但神审判撒但的结果,乃是使“地变为荒废空虚.,渊面黑暗”(创一2)。“荒废”和“空虚”含示那时地上有了混乱。撒但的背叛破坏了地,将地带进混乱中。因此在消极一面,神需要解决这个难处,征服祂的仇敌,并制伏地,好使祂在积极一面能完成祂的定旨,团体的彰显祂自己,也就是藉着团体的人彰显祂自己。

二十六节说,“神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”在这节经文里有两个重要的辞:“形像”和“管理”。“形像”这辞是指彰显,含示神定旨积极的一面。神按着祂的形像造人,指明神的心意是要得着人作祂的彰显。“管理”这辞的意思是有权柄治理并形成国度,含示神定旨消极的一面,就是要对付祂的仇敌。因着神的对头撒但篡夺了地,所以需要有神形像的人来征服地。因此,神给人管治权,给人权柄,以制伏地,并征服祂的仇敌。人是按着神的形像造的,以彰显神;人也得了管治权,以征服神的仇敌,制伏地,并为神恢复地。

二十七节接着说,“神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。”这节经文提到的“人”是单数名词,而“他们”是复数代名词。同样的,二十六节说到神造“人”并使“他们”管理。这指明神所创造的人不是个别的人,乃是团体的人。我们需要领悟,我们早在出生以前就被造了。你若是二十岁,你就是在二十年前从父母而生,但你乃是在大约六千年前,当第一个人亚当被造时,受造为那团体人的一部分(参罗五12,来七5)。我们虽然是在不同日子出生,但我们都是在同一天被造。神并没有创造个别的人,而是创造团体的人。在神看来,第一个人亚当乃是团体人。

生命是完成神定旨的路

创世记一章启示,神的定旨是要得着团体的人彰显神,制伏祂的仇敌,并征服地;而二章启示,神完成祂定旨所采的路,乃是生命树所表征的生命。神按着祂的形像造人,但这受造的人只有神的形像,并没有神的生命,正如人的照片或蠛像,有那人的形像,却没有他的生命。神按着祂的形像造人,乃是用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在人的鼻孔里(7)。然而,这人没有神的生命;也就是说,他没有神作他的生命。神不在受造的人里面。因此,神造人以后,将人放在生命树跟前;生命树表征神具体化身在基督里,以食物的形态作人的生命。神将人放在生命树跟前,祂的心意是要人藉着吃祂这生命树,而接受神作他的生命。人若吃生命树,神就进到他里面作他的生命。

神造人之后,立即将自己向人陈明为生命树,好使人吃祂。主耶稣成为肉体以后,也在约翰十章十节,将祂自己启示为生命树。在这节经文里祂说,“我来了,是要叫羊〔人〕得生命,并且得的更丰盛。”这与人的观念相反,人以为主耶稣来,主要是作伟人、杰出的人物、崇高的王、卓越的申言者、伟大的教师、或受人敬拜的对象。在六章,主行神迹用五饼二鱼食饱群众之后,那些寻求神迹并认为祂是所应许之申言者的人,“要来强逼祂作王。”(14~15)。主预料到这事,就从他们退去了,因为祂的渴望不是要作伟大的人,乃是要作微小、好作食物的东西(35)。次日,主耶稣告诉聚集到祂面前的群众说,祂是生命的粮(48)。祂说,“我是从天上降下来的活粮,人若吃这粮,就必永远活着。”(51)。这指明主来到我们这里,祂主要的心意不是要在外面作崇高的王管治我们,乃是要将祂自己摆给我们作食物,甚至作一小块饼,使我们能吃祂。

约翰福音启示基督是生命树,因为主耶稣说到祂自己是生命,也是树,就是真葡萄树(十四6,十五1)。葡萄树不像松树向上长,乃是蔓延的(参启二二2);因此,对我们是便利的。我信在创世记二章的生命树不是高大的松树,那会使亚当难以构到,乃是葡萄树,使亚当容易接触。我们的神虽然是高的,祂却将自己作为低微和微小的树摆给我们,使我们便于吃。

按照生命树的原则而活

虽然神将人摆在生命树跟前,好将祂自己陈明为生命,以食物的形态给人接受,祂也将人摆在另一棵树,就是善恶知识树跟前。当神将人安置在伊甸园里,祂知道除了祂这生命的源头之外,宇宙中还有另一个源头——撒但这知识的源头。知识树指明,在宇宙中除了神之外,还有一个源头,就是祂的仇敌撒但。我们需要一直记住,在宇宙中有两个源头:神这生命的源头和撒但这知识的源头。每一天我们都在这两棵代表两个源头的树跟前。就着生命树——神作生命的源头——而言,很简单,只有生命;但就着善恶知识树——撒但作知识的源头——而言,有善、恶和死。神将人摆在这两棵树跟前,指明人作为第三者,有自由选择神或撒但。

我们绝无法摆脱这两棵树,因为我们不是照着生命树——神圣的源头——的原则而活,就是照着知识树——属撒但的源头——的原则而活。假设有人要我们去看望一位弟兄,我们对这似乎微小要求的反应,可能是照着神圣的源头,或是照着属撒但的源头。假设我们在心思里考量,我们是否喜欢这位弟兄,然后根据我们属魂的偏好,决定是否去看望他。这样的决定似乎没有什么错,但是实际上这是活在知识树——属撒但的源头——的影响下。在此,我们看见人受仇敌狡猾引诱的结果是严肃的,就是使我们照着知识树——属撒但的源头——而活。然而,假设我们不运用心思,先操练我们的灵,转向主并呼求祂的名。在天然的生命里,我们可能不喜欢这位弟兄,但在灵里,我们可能觉得主引导我们去看望他。因此,我们在灵里跟从主的引导而去看望他。这是照着生命树——神圣的源头——而活。我们藉着顾到灵而不顾到心思,就选择神,而不选择撒但;选择生命树,而不选择知识树;选择神圣的源头,而不选择属撒但的源头。

按照生命树而活,乃是每天的事。在我们日常的行事为人里,包括我们的家庭生活,我们可能不知不觉的受到知识树的影响。比如,你的配偶若给你一个关于某位弟兄的意见,你不该立刻运用心思考虑那个意见是对或错;反之,你该运用灵分辨那个意见是出于生命的源头或是死亡的源头。操练心思乃是按照善恶知识树的原则而活;操练我们的灵乃是按照生命树的原则而活。

按照生命的路读圣经

我们读圣经可能是按照生命的路或知识的路。这启示于主在约翰五章三十九至四十节的话:“你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”圣经与主该是并行的,因为前者为后者作见证。我们若查考圣经,却不肯到主这里来接触祂,我们实际上就是把圣经从主分开;结果,圣经对我们就成了一本死字句的书。

这可由保罗在林后三章六节的话证实,那里说,“那字句杀死人,那灵却叫人活。”这里的字句是指旧约成文的律法。我们若读旧约圣经,却不接触主,旧约就会成为杀死人的字句。我们若按知识的路接触圣经,也就是只藉着操练心思而不操练灵来读圣经,在我们的经历中,圣经就会与基督分开,以致对我们成了知识树。但我们若以生命的路接触圣经,也就是藉着操练灵来读圣经,在我们的经历中,圣经就会与基督是一,以致对我们成了生命树。我们若接触圣经而不接触基督,也就是在心思里而不在灵里读圣经,字句的圣经就可能与基督相对。我们绝不该把圣经从主分开。离了是灵的基督(林后三17),圣经就只是杀死人的字句。我们需要运用灵接触是灵的基督,使基督、那灵、和圣经在我们的经历中成为一。

撒但的建造与神的建造相对

我们需要看见,在宇宙中有两棵树、两个源头、两个建造、以及两个终极完成。两棵树——生命树和知识树——结果带进两个建造——神的建造与撒但的建造。撒但曾用并继续用知识建造许多城市、国家和社会;撒但建造的终极完成乃是大巴比伦(启十七5)。相反的,神藉着生命建造召会;神建造的终极完成乃是新耶路撒冷(二一2)。

基督教作为堕落、组织的系统,乃是宗教的巴比伦,就是背道的召会。启示录十七章揭示巴比伦这撒但的建造,乃是极多知识与极少生命的混合物,就是许多属撒但事物与一些神圣事物的混合物(4)。相反的,真正的召会作为神的建造,必是单纯属于生命的。为这缘故,当我们来召会聚会时,我们需要以生命的路,而不是以知识的路聚会。在圣品阶级与平信徒制度中,圣品阶级顶替了基督身体的肢体,因而扼杀了他们的功用,这乃是宗教巴比伦的一部分。我们不该建造圣品阶级与平信徒制度,而该有活的聚会,在聚会中,身体的众肢体都是活而尽功用的。

我们是基督身体的肢体,都需要藉着申言,也就是为神说话,在召会聚会中尽功用。在林前十四章三十一节保罗说,“你们都能一个一个的申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。”信徒虽然受鼓励这么作,但他们未能完全将其付诸实行。他们因着道理知识,操练心思而不操练灵,质疑众信徒都申言的可能,而备受拦阻。有一天,基督身体所有的肢体都要按其度量而尽功用,以建造基督的身体(弗四16)。我们都需要将更多神圣的生命接受到里面,也需要为主说话,好让神圣的生命流出,且流入别人里面。为此,我们该藉着从我们的心思转到灵,而从知识树转到生命树。

我们以知识的路读圣经,结果会带进撒但的建造;然而我们以生命的路读圣经,结果会带进神的建造。如果我们读圣经过度运用心思去明白,而不运用灵,圣经对我们就会成为杀死人的字句;这会带进巴比伦。神的心意是要藉着话并作为那灵,将祂自己当作生命分授到我们里面。为这缘故,我们读圣经时需要运用灵,好领受神的话作为那灵,进到我们灵里(弗六17);我们也需要学习运用灵,好享受神作为生命的源头。结果,我们就有纯净的召会生活,就是神的建造,作为神生命的结果。神这生机建造的终极完成将是新耶路撒冷。


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