李常受文集一九六九年第三册
《基督徒生活中的两棵树》
第一章 两棵树、两个源头、两个建造、以及两个终极完成
读经：创世记一章二十六至二十八节，二章七至十二节，诗篇三十六篇八至九节，约翰福音一章四节，十章十节下，五章三十九至四十节，罗马书二章二十九节，哥林多后书三章六节下，
八章一节，启示录二章七节下，二十二章一至二节。
在以下的各章里，我们要来看两棵树——生命树和善恶知识树。我们要看见生命树清楚的异象，就需要对善恶知识树有清楚的看见。因此，我们需要同时来看生命树和知识树。
两棵树是两个源头
创世记二章九节说到伊甸园中的两棵树：“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”生命树表征神以食物的形态作人的生命（约十五1，六57），而善恶知识树表征撒但是人死亡的源头（来二14）。前者是指生命，后者是指知识。生命与光有关，知识与黑暗有关。园中的两棵树，指明我们可以选择生命或知识。伊甸园中有两棵树，因为在宇宙中有两个源头：神和祂的对头撒但。生命树表征神是生命的源头，知识树表征撒但是知识的源头。神是生命的独一源头，而另有一个源头——撒但，一直反对神。神是积极的源头，撒但是消极的源头。至终，在永远里生命树要在新天新地内的水城新耶路撒冷里；知识树要在新天新地外的火湖里。
神的定旨是要得着团体的人
在神定旨的光中，我们需要看见两棵树乃是两个源头。我们若带着够多的祷告读整本圣经，就会看见神有一个定旨（弗一9，11）。神终极的定旨是要得着彰显祂的团体人，使祂得着荣耀（创一26，罗八28～30）。然而，在神完成祂定旨的过程中，祂的仇敌撒但进来阻挠。撒但背叛神，而神在撒但身上，并在参与撒但背叛之天使和亚当之前活在地上的受造之物身上，执行祂的审判。创世记一章一节说，起初神创造诸天与地。神塑造并造作了地，但“祂创造地，并非使其荒废”（赛四五18）。神创造的地有美好的次序（伯三八4～7)；在神原初的创造里，地上并没有混乱。
但神审判撒但的结果，乃是使“地变为荒废空虚.，渊面黑暗”（创一2）。“荒废”和“空虚”含示那时地上有了混乱。撒但的背叛破坏了地，将地带进混乱中。因此在消极一面，神需要解决这个难处，征服祂的仇敌，并制伏地，好使祂在积极一面能完成祂的定旨，团体的彰显祂自己，也就是藉着团体的人彰显祂自己。
二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”在这节经文里有两个重要的辞：“形像”和“管理”。“形像”这辞是指彰显，含示神定旨积极的一面。神按着祂的形像造人，指明神的心意是要得着人作祂的彰显。“管理”这辞的意思是有权柄治理并形成国度，含示神定旨消极的一面，就是要对付祂的仇敌。因着神的对头撒但篡夺了地，所以需要有神形像的人来征服地。因此，神给人管治权，给人权柄，以制伏地，并征服祂的仇敌。人是按着神的形像造的，以彰显神；人也得了管治权，以征服神的仇敌，制伏地，并为神恢复地。
二十七节接着说，“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”这节经文提到的“人”是单数名词，而“他们”是复数代名词。同样的，二十六节说到神造“人”并使“他们”管理。这指明神所创造的人不是个别的人，乃是团体的人。我们需要领悟，我们早在出生以前就被造了。你若是二十岁，你就是在二十年前从父母而生，但你乃是在大约六千年前，当第一个人亚当被造时，受造为那团体人的一部分（参罗五12，来七5）。我们虽然是在不同日子出生，但我们都是在同一天被造。神并没有创造个别的人，而是创造团体的人。在神看来，第一个人亚当乃是团体人。
生命是完成神定旨的路
创世记一章启示，神的定旨是要得着团体的人彰显神，制伏祂的仇敌，并征服地；而二章启示，神完成祂定旨所采的路，乃是生命树所表征的生命。神按着祂的形像造人，但这受造的人只有神的形像，并没有神的生命，正如人的照片或蠛像，有那人的形像，却没有他的生命。神按着祂的形像造人，乃是用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在人的鼻孔里（7）。然而，这人没有神的生命；也就是说，他没有神作他的生命。神不在受造的人里面。因此，神造人以后，将人放在生命树跟前；生命树表征神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神将人放在生命树跟前，祂的心意是要人藉着吃祂这生命树，而接受神作他的生命。人若吃生命树，神就进到他里面作他的生命。
神造人之后，立即将自己向人陈明为生命树，好使人吃祂。主耶稣成为肉体以后，也在约翰十章十节，将祂自己启示为生命树。在这节经文里祂说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”这与人的观念相反，人以为主耶稣来，主要是作伟人、杰出的人物、崇高的王、卓越的申言者、伟大的教师、或受人敬拜的对象。在六章，主行神迹用五饼二鱼食饱群众之后，那些寻求神迹并认为祂是所应许之申言者的人，“要来强逼祂作王。”(14～15）。主预料到这事，就从他们退去了，因为祂的渴望不是要作伟大的人，乃是要作微小、好作食物的东西（35）。次日，主耶稣告诉聚集到祂面前的群众说，祂是生命的粮（48）。祂说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”(51）。这指明主来到我们这里，祂主要的心意不是要在外面作崇高的王管治我们，乃是要将祂自己摆给我们作食物，甚至作一小块饼，使我们能吃祂。
约翰福音启示基督是生命树，因为主耶稣说到祂自己是生命，也是树，就是真葡萄树（十四6，十五1）。葡萄树不像松树向上长，乃是蔓延的（参启二二2)；因此，对我们是便利的。我信在创世记二章的生命树不是高大的松树，那会使亚当难以构到，乃是葡萄树，使亚当容易接触。我们的神虽然是高的，祂却将自己作为低微和微小的树摆给我们，使我们便于吃。
按照生命树的原则而活
虽然神将人摆在生命树跟前，好将祂自己陈明为生命，以食物的形态给人接受，祂也将人摆在另一棵树，就是善恶知识树跟前。当神将人安置在伊甸园里，祂知道除了祂这生命的源头之外，宇宙中还有另一个源头——撒但这知识的源头。知识树指明，在宇宙中除了神之外，还有一个源头，就是祂的仇敌撒但。我们需要一直记住，在宇宙中有两个源头：神这生命的源头和撒但这知识的源头。每一天我们都在这两棵代表两个源头的树跟前。就着生命树——神作生命的源头——而言，很简单，只有生命；但就着善恶知识树——撒但作知识的源头——而言，有善、恶和死。神将人摆在这两棵树跟前，指明人作为第三者，有自由选择神或撒但。
我们绝无法摆脱这两棵树，因为我们不是照着生命树——神圣的源头——的原则而活，就是照着知识树——属撒但的源头——的原则而活。假设有人要我们去看望一位弟兄，我们对这似乎微小要求的反应，可能是照着神圣的源头，或是照着属撒但的源头。假设我们在心思里考量，我们是否喜欢这位弟兄，然后根据我们属魂的偏好，决定是否去看望他。这样的决定似乎没有什么错，但是实际上这是活在知识树——属撒但的源头——的影响下。在此，我们看见人受仇敌狡猾引诱的结果是严肃的，就是使我们照着知识树——属撒但的源头——而活。然而，假设我们不运用心思，先操练我们的灵，转向主并呼求祂的名。在天然的生命里，我们可能不喜欢这位弟兄，但在灵里，我们可能觉得主引导我们去看望他。因此，我们在灵里跟从主的引导而去看望他。这是照着生命树——神圣的源头——而活。我们藉着顾到灵而不顾到心思，就选择神，而不选择撒但；选择生命树，而不选择知识树；选择神圣的源头，而不选择属撒但的源头。
按照生命树而活，乃是每天的事。在我们日常的行事为人里，包括我们的家庭生活，我们可能不知不觉的受到知识树的影响。比如，你的配偶若给你一个关于某位弟兄的意见，你不该立刻运用心思考虑那个意见是对或错；反之，你该运用灵分辨那个意见是出于生命的源头或是死亡的源头。操练心思乃是按照善恶知识树的原则而活；操练我们的灵乃是按照生命树的原则而活。
按照生命的路读圣经
我们读圣经可能是按照生命的路或知识的路。这启示于主在约翰五章三十九至四十节的话：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”圣经与主该是并行的，因为前者为后者作见证。我们若查考圣经，却不肯到主这里来接触祂，我们实际上就是把圣经从主分开；结果，圣经对我们就成了一本死字句的书。
这可由保罗在林后三章六节的话证实，那里说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”这里的字句是指旧约成文的律法。我们若读旧约圣经，却不接触主，旧约就会成为杀死人的字句。我们若按知识的路接触圣经，也就是只藉着操练心思而不操练灵来读圣经，在我们的经历中，圣经就会与基督分开，以致对我们成了知识树。但我们若以生命的路接触圣经，也就是藉着操练灵来读圣经，在我们的经历中，圣经就会与基督是一，以致对我们成了生命树。我们若接触圣经而不接触基督，也就是在心思里而不在灵里读圣经，字句的圣经就可能与基督相对。我们绝不该把圣经从主分开。离了是灵的基督（林后三17），圣经就只是杀死人的字句。我们需要运用灵接触是灵的基督，使基督、那灵、和圣经在我们的经历中成为一。
撒但的建造与神的建造相对
我们需要看见，在宇宙中有两棵树、两个源头、两个建造、以及两个终极完成。两棵树——生命树和知识树——结果带进两个建造——神的建造与撒但的建造。撒但曾用并继续用知识建造许多城市、国家和社会；撒但建造的终极完成乃是大巴比伦（启十七5）。相反的，神藉着生命建造召会；神建造的终极完成乃是新耶路撒冷（二一2）。
基督教作为堕落、组织的系统，乃是宗教的巴比伦，就是背道的召会。启示录十七章揭示巴比伦这撒但的建造，乃是极多知识与极少生命的混合物，就是许多属撒但事物与一些神圣事物的混合物（4）。相反的，真正的召会作为神的建造，必是单纯属于生命的。为这缘故，当我们来召会聚会时，我们需要以生命的路，而不是以知识的路聚会。在圣品阶级与平信徒制度中，圣品阶级顶替了基督身体的肢体，因而扼杀了他们的功用，这乃是宗教巴比伦的一部分。我们不该建造圣品阶级与平信徒制度，而该有活的聚会，在聚会中，身体的众肢体都是活而尽功用的。
我们是基督身体的肢体，都需要藉着申言，也就是为神说话，在召会聚会中尽功用。在林前十四章三十一节保罗说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”信徒虽然受鼓励这么作，但他们未能完全将其付诸实行。他们因着道理知识，操练心思而不操练灵，质疑众信徒都申言的可能，而备受拦阻。有一天，基督身体所有的肢体都要按其度量而尽功用，以建造基督的身体（弗四16）。我们都需要将更多神圣的生命接受到里面，也需要为主说话，好让神圣的生命流出，且流入别人里面。为此，我们该藉着从我们的心思转到灵，而从知识树转到生命树。
我们以知识的路读圣经，结果会带进撒但的建造；然而我们以生命的路读圣经，结果会带进神的建造。如果我们读圣经过度运用心思去明白，而不运用灵，圣经对我们就会成为杀死人的字句；这会带进巴比伦。神的心意是要藉着话并作为那灵，将祂自己当作生命分授到我们里面。为这缘故，我们读圣经时需要运用灵，好领受神的话作为那灵，进到我们灵里（弗六17)；我们也需要学习运用灵，好享受神作为生命的源头。结果，我们就有纯净的召会生活，就是神的建造，作为神生命的结果。神这生机建造的终极完成将是新耶路撒冷。