李常受文集一九六八年第二册
《讲说基督以建造召会，使神永远的定旨得以完成》
第三章 申言为基督说话并说出基督
读经：歌罗西书一章十五节，十八至十九节，二章二至三节，十六至十七节，三章四节，十至十一节，加拉太书一章十五至十六节，二章二十节，四章十九节，腓立比书三章七至八节，十节，十二节。
新约中使用“申言”一辞，主要的是指为基督说话并说出基督，好将基督供应给人。我们需要藉着为基督说话并说出基督而学习申言。在本章，我们要来看为基督说话这件事。
我们每天都会说许多话，但我们的说话大多不是为着基督的。因此，我们需要学习如何为基督说话。我们需要学习如何申言，如何讲说基督作为实际。诗歌三百七十四首第一句就说，“基督是万有惟一的实际。”这指明我们所说在基督以外的一切，都不是实际。当基督成为我们说话的内容，我们的申言才是实际。我们在聚会中所说的必须是基督。我们需要学习讲说基督、为基督说话、并向人说出基督。我们都需要学习如何以正确且实际的路申言。
我们要为基督说话，就需要藉着神的启示，并在我们的经历中认识祂。在本章的其余部分，我们要来看在保罗的三封书信里关于基督的启示。
歌罗西书中关于基督的启示
多数研读圣经的人都同意，歌罗西书是一卷论到基督的书。歌罗西书启示基督乃是召会身体的头（一18），以弗所书启示召会是基督的身体（一22下～23）。
基督是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者
歌罗西一章十五节说，“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。”这节虽然简短、简单，却涵盖两大项——神和受造之物。这两项是宇宙中主要的两方。在宇宙中，神是创造者（创一1），凡被造出来的，都是受造之物。
歌罗西一章十五节的“爱子”指基督，祂是神的爱子（13）。十五节说这奇妙的一位乃是不能看见之神的像。神是看不见的，但这位不能看见的神却有一个像。任何东西若有一个像，那个东西必是可见的。然而，神是不能看见的，祂却有一个像。这是超乎我们所能理解的。
那不能看见之神的像，就是耶稣基督（林后四4）。祂不仅是神的像，也是一切受造之物的首生者。约翰一章三节和歌罗西一章十六节说到万有是藉基督而成的。因此，基督一面是创造者，另一面作为受造之物的首生者，祂乃是受造者。祂既是创造者，也是受造者。
不能看见之神是创造者，一切被造的构成了受造之物。但基督乃是不能看见之神的像，意即基督是那位我们不能看见、不能触摸之神的实际（约一18，提前六16）。作神实际的基督可以被人看见、听见、触摸（约壹一1～2）。我们无法触摸神，但我们可以触摸神的实际。这真是奇妙。
基督是一切受造之物的首生者。我们绝不该以为自己是第一，也绝不该以为自己是第二或末后。基督是首先，基督是末后（启二8），祂也是介于首先与末后之间的一切人事物。那么我们是排行第几？我们的排行是基督，因为基督是我们的一切。我们什么都不是，祂乃是一切。
我们的标示不是第几，乃是基督。因此，我们被称为基督徒。我们是基督人。我们的名是基督，姓也是基督。许多时候，我不喜欢告诉别人我叫作李常受。我喜欢告诉人我是基督，是一个基督人。身为基督徒，我们的名字是基督。我们的姓、我们的名都是基督。这是何等奇妙！
我们需要看见，基督是不能看见之神的像，也是受造之物的首生者。当我们说到神，需要领悟神的实际，神的像，神的实质的彰显乃是基督（来一3）。没有基督，我们就没有神的实质，也没有神的彰显，因为基督是那不能看见之神的像。因此，在基督里，神对我们就是实在的。每当我们思想宇宙中的受造之物——日头、月亮、诸天、地、植物、飞鸟、动物等——我们该立刻想到基督是一切受造之物的首生者。基督是各种造物的首生者。
基督是身体的头，作为从死人中复活的首生者
歌罗西一章十八节说，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”这节启示更多关于基督的事。在宇宙中，除了创造者和受造之物，还有召会。召会既不是创造者，也不仅仅是受造之物。召会是第三项。宇宙中有三大类别。第一是神自己连同神的一切，第二是受造之物，第三就是召会。
在十八节，召会又称为身体。因此，在宇宙中，有创造者、受造之物、以及身体。
受造之物是藉着神的创造而存在的；然而，身体是藉着神圣的出生，就是藉着重生而存在的（约一12～13，三5～6，彼前一23）。创造与出生不同，重生也不仅是再造。出生是藉着生产带进某物，创造乃是非藉生产而使某物存在。一切造物都是创造而有的，但身体是重生而来的。因此，身体是藉着重生而产生的。身体是特别的，因为它不是仅仅出于创造，乃是由重生而来。身体不仅由神所创造，也由神并以神自己所重生。
基督是神的像，是创造者；基督是一切受造之物的首生者；基督也是召会身体的头。基督是身体的头，因为祂是从死人中复活的首生者。神创造所有造物之后，人堕落了，整体受造之物就落入死亡和败坏的光景之中（罗五3～14，八20～21）。因此，一切受造之物，包括人，至终都死了。然而，神藉着基督在十字架上的死，了结了整个受造之物，并且在基督的复活里，这受造之物的一部分，就是在基督里的信徒，与基督一同复活并得了重生（弗二5～6，彼前一3），以产生召会，就是基督的身体。在基督的死与复活之前，只有创造的神和受造之物。然而，受造之物藉着基督的死被了结之后，神进来以祂那使人重生的生命作为重生的能力，使祂造物中有益于祂定旨的那一部分复活。这复活的部分就是召会，乃是新造（林后五17，加六15）。召会是从死亡的事物里复活并重生而有的。当基督再来时，已死信徒的身体将要复活并得荣耀（林前十五20～23，42～44，51～54，腓三20～21）。基督是头一个从死人中复活的。因此，祂乃是从死人中复活的首生者，也是身体的头。赞美主，祂使已了结之造物的一部分兴起并得重生。这兴起、重生的部分就是身体。
在宇宙这三类事物当中，基督是第一项——神——的像，祂也是第二类——受造之物——的首生者，以及第三项——身体——的头。我们需要看见基督是何等丰富。
歌罗西一章十八节下半说，“使祂可以在万有中居首位。”万有包括以基督作首生者的受造之物，以及以基督为头的身体。在这两类里面，基督都居首位。
基督是一切的丰满居住在祂里面的一位
十九节接着说，“一切的丰满，乐意居住在祂里面。”此处所提之“丰满”是宇宙中独一的丰满，指神所是一切丰富的彰显。这丰满就是神丰富的彰显，这些丰富不仅在神自己里面，也在受造之物和身体里；这丰满乐意居住在基督里面。这是深奥的。
基督是神的奥秘
二章二节说，“能以完全认识神的奥秘，就是基督。”基督是神的奥秘。在宇宙中，神是个奥秘，神的奥秘就是基督。我们若没有基督，神对我们就是个奥秘，我们就无法认识或领会祂。然而，我们有基督作为神的奥秘。基督是神的解释、说明、彰显、显明、和具体的实际（约一17～18，十四9～10，西二9）。因此，当我们有了基督，神对我们就不再是个奥秘，而是实际。我们需要对基督，就是神的奥秘，有完全的认识。我们所称为主的基督乃是神的奥秘。
基督是一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面的一位
歌罗西二章三节接着说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”在基督(神的奥秘)里，藏着一切智慧和知识的宝藏。“一切……的宝藏”指明宝藏不只一个，而是有许多宝藏。
基督是神格|切的丰满有形有体的居住在其中的|位
九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”在基督里，有神格一切的丰满有形有体的居住着。“丰满”指神所是一切丰富的彰显。居住在基督里面的，不仅是神的丰富，也是神所是一切丰富的彰显。
基督是|切影儿的实体、实际
十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这两节清楚说到一切事物——由饮食、节期、月朔、和安息日所代表——都是基督的影儿。基督是我们每日之饮食、每年之节期、每月之月朔、和每周之安息日的实体、实际。我把我的眼镜视为基督的影儿，有时我祷告：“主，我若没有你，我就无法看见。我需要你作我的眼镜，使我能看见。”基督是一切正面事物的实际。祂是我们饮食的实际，满足并加强我们；祂是节期的实际，作我们的喜乐和享受；祂是月朔的实际，使我们有新的开始；祂是安息日的实际，使我们有完成和安息。我们若没有基督，就没有这些事物的实际。这一切仅仅是基督的影儿，基督才是一切正面事物的实体、实际。
基督是我们的生命
三章四节说，“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”基督也是我们的生命。祂是你的生命，也是我的生命。这生命如今隐藏，将来却要显现出来。那时，我们就要与这生命一同显现在荣耀里。
基督是一切，又在一切之内
十一节说，“基督是一切，又在一切之内。”按照十至十一节，在新人里，就是在身体里（弗二15～16），并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的。这意思是没有任何天然的人，包括中国人、日本人、欧洲人、美国人，因为在新人里，基督是一切，又在一切之内。这就是说，基督是构成新人的所有肢体，祂也在所有肢体之内。
基于歌罗西书中的启示，我们可以看见基督不仅是救主和救赎主，祂远过于此。基督是不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，是从死人中复活的首生者，也是身体的头。一切的丰满乐意居佐在祂里面，祂也是神的奥秘。一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂这神的奥秘里面；神格一切的丰满，也都有形有体的居住在祂里面。祂是一切正面事物的实体、实际，祂也是我们的生命。在召会中，就是在新人里，在身体里，祂是一切，又在一切之内。在身体里，基督是所有的人事物。基督是一切，又在一切之内。
加拉太书中关于基督的启示
保罗在加拉太一章十五至十六节写道：“神……乐意将祂儿子启示在我里面。”神乐意将基督启示在我们里面。这启示出来的基督就是我们所相信的一位。
在二章二十节，保罗说基督活在他里面；在四章十九节，他说基督成形在他的信徒里面。这三处经节说出基督启示在我们里面，活在我们里面，并成形在我们里面。在聚会里，我们需要像保罗那样，讲说我们经历中的基督。我们需要告诉人，基督如何启示在我们里面，现今如何天天活在我们里面，以及祂如何逐渐成形在我们里面。这就是真正的申言——讲说基督、为基督说话、并向人说出基督。
腓立比书中关于基督的启示
腓立比三章七至八节说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”在这两节里，使徒保罗不仅从前将那些对他是赢得的，因基督看作亏损，现今也将万事看作粪土、渣滓、狗食，并且他亏损万事，为要赢得基督。
十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”十二节说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”保罗说他已经被基督得着，使他或许能得着基督。基督呼召我们，为使我们能得着祂。保罗的态度是：“我不是说我已经得着了，但我乃是竭力追求，或者可以取得基督所以取得我的。基督已经得着我了；祂已经将我夺取，好使我能完满的得着祂。因此，我必须努力往前，我必须竭力追求，好能完满的赢得基督。”我们需要有和保罗同样的态度，竭力追求基督，直到我们完满的赢得祂。我们越得着祂，我们就越能为祂说话并说出祂来。