李常受文集一九六八年第二册
《讲说基督以建造召会，使神永远的定旨得以完成》
第四章 哥林多前书中关于基督的启示
读经：哥林多前书一章二节，二十四节，三十节，二章十节，三章十一节，五章七节，六章十七节，十章三至四节，十一章三节，十二章十二节，十五章二十三节，四十五节。
照着我们的经历讲说基督
当我们为基督说话并说出基督时，我们应当不仅讲说教训，也照着我们的经历来说话。在聚会里，我们需要学习申言，以我们个人对基督的经历讲说祂的事。举例而言，一位弟兄可以在聚会中站起来说，“圣经说基督是月朔的实际，意思就是基督是我们的新开始。让我见证基督如何是我的新开始。”如此，他就可以接着述说他享受基督作他的新开始的经历。
另一位弟兄也可以站起来说，“弟兄姊妹们，圣经告诉我们，基督是我们的节期。我愿意告诉你们，昨天基督如何作了我的节期。”然后他可以接着说到他对基督的经历。之后，另一位可以站起来说，“基督不仅是我们的节期和月朔，也是我们安息日的安息。我可以见证基督成了我终日的安息日。”这位弟兄也可以作个简短的见证，说出自己的经历，而不仅是说到关于基督是安息日之安息的实际这道理。就某一面说，从圣经中挑选一处经节，然后起来根据这节圣经说话，这是对的。这种说话也许很好，也能鼓励人，然而，若是所有聚会中都只有这样教训方式的说话，也许就不够了。长远来看，我们需要学习讲说活的经历，好为真理作见证，见证基督之于我们的所是。
年轻人特别需要学习如何申言，告诉人他们在日常生活中对基督的经历。他们不一定要讲说重大的经历，仅仅作个简单经历基督的见证就足够了。我们许多人，即使不是全数，都对基督有些经历。然而，我们也许从未操练将这些经历说出来。我们都需要学习如何说出我们对基督的经历。我们不仅要有对基督的经历，也要有说出基督的技巧、技术，这就是照着我们对祂的经历来申言。在新约里，在聚会中申言就是发表关于基督的话，不仅给人教训，也说到我们的经历。
我们的确需要一些弟兄们作教师，传授圣经中主要、基本的真理。然而，我们不应当有太多教师。我们需要许多圣徒说出他们对基督的经历与享受。我们申言的内容不该仅仅是一些经节和教训；我们也需要见证，基督在我们的经历中，照着圣经的经节所说的，是何等真实。我们若这样申言，召会的聚会就会丰富。
我们的操练要活，也该满了实际。我们需要放胆的站起来，活泼而满有经历的讲说基督。我们需要告诉人，我们怎样一项一项的经历基督。我盼望有一天，我们的聚会中有许多年轻人，一个一个的站起来讲说他所经历的基督。这样的聚会不仅满了关于基督的教训，更是满有年轻人所经历之基督丰富的富余。在那聚会中，我们不仅会有关于基督的教训，也有基督的展览。每一个年轻人都有一分基督带到会中，各人也在会中释放一分基督的实际，不是仅仅传讲教训，乃是讲说各人所经历的基督。故此，我们都需要学习经历基督，并照着我们对基督的经历说出基督。向人说出基督并为基督说话，就是申言。
活泼的脱离形式和传统作法
我们不该一成不变，以致我们的聚会满了传统。例如，我们的聚会不一定要以唱诗开始，接着就祷读。我们需要是活的。在一个聚会中，唱完一首诗歌，如补充本诗歌二十七首之后，有人可以站起来说，“弟兄姊妹们，这首诗歌中有一句说，‘祂是刚强、有力，且能往上浮！’我要见证基督在我里面如何往上浮。”然后这位就可以见证他如何在日常生活中经历基督这位上升者。他简短说完话之后，可以带头唱第二节。
这会是基督活的展览。我们不需要在聚会中持守任何形式。我们唱诗以前，可以有一位弟兄或姊妹站起来说，“弟兄姊妹们，在唱这首诗歌之前，让我作点见证。”然后他就可以简短的讲说关于这首诗歌里的一句话或一个重点。我们不该形式化，乃该是活的。我们虽说自己已经丢弃老旧的传统，但我们似乎又拿起新的传统。一面，我们说我们已经丢弃基督教，但另一面，我们又造出了自己的“召会教”。我们需要一直丢弃昨天的事物，并学习新的事物。
年轻人需要在这许多事上作先锋。他们需要彻底翻转整个光景。年轻人不该老旧，一次又一次的聚会总是一成不变。我们都需要得释放而活泼，不该持守传统。我们可以藉着读一处经节，或唱一首诗歌、祷告、呼求主名来开始聚会。我们中间不该有开始聚会的传统方式。我们不需要等待别人点诗歌。所有的年轻人需要带头保持自己是新的。我们绝不该在任何事上变得老旧，我们需要日日得更新（林后四16）。我们在四福音中，找不到任何一处说主耶稣持守任何形式。
哥林多前书中的基督
本章我们要来看哥林多前书中的基督。在上一章，我们看过在歌罗西书、加拉太书、以及腓立比书中的基督。我珍赏哥林多前书，因为其中满了基督。
林前一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”“祂是他们的，也是我们的”这句话，指明基督属于所有的信徒。我们需要放胆宣告这事。
基督是神的能力和神的智慧
二十四节说，“但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”这节启示基督为两个项目——能力和智慧。在我们日常生活中，我们有电力和汽油。今天，我们若得不到这两种能源，就难以过日常生活。要在现代世界里过日常生活，我们就需要能源(能力)。然而，只有能力是不够的，我们也需要智慧。智慧可比作高速公路系统。倘若我们只有汽油，却没有道路，汽车之于我们就没有多大用处。要驾驶汽车，除了车子本身之外，我们还需要两件事：车子里需要有汽油作为能力，车子外需要高速公路作为“智慧”。基督是我们里面的能力和外面的智慧。祂是我们里面的力量；祂也是我们作任何事的道路。为着我们在召会中事奉、过基督徒的生活、尽职并申言，基督乃是能力，也是道路、智慧。
基督是公义、圣别和救赎
三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们得在基督里，是出于神，不是出于我们自己或任何人。“智慧”后面的冒号意思是“如下”。在本节的冒号意思是说，公义、圣别、和救赎是解释基督如何作从神给我们的智慧。根据本节，基督作为智慧包括三个项目一公义、圣别和救赎。就时间而言，我们有三个阶段一已往、现在、将来。基督是我们的公义，为着已往（罗五3），是我们的圣别，为着现今（六19，22），也是我们的救赎，为着将来（八23）。为着我们的已往，基督是我们的公义，使我们能被神称义并与祂和好，好使我们在灵里重生，并得着神圣的生命（约三6）。为着我们的现在，祂是我们在日常生活中的圣别，藉此我们在魂里得圣别，就是在我们的心思、情感、意志里因祂的神圣生命而变化。为着我们的将来，祂是我们的救赎，使我们的身体改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。基督在这三个时期——已往、现在、将来，并为着我们全人三部分——灵、魂、体——的救恩，乃是我们的一切。因此，基督是我们的一切。
基督是神的深奥
林前二章十节说，“但神藉着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”“神的深奥”指神深奥之事，就是基督在各方面作了神赐给我们的永分。基督的一切丰富就是神的深奥之事。
基督是独一的根基
三章十一节说，“因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”基督是神的建造(召会)的独一根基。除祂以外，没有人能立别的根基。
基督是我们的逾越节
五章七节说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”按照这节，基督是我们的逾越节。逾越节是为使神同其审判越过我们（出十二），也是使我们确信神同其审判已经越过我们了。惟有藉着作救赎羔羊的基督成功救赎，公义的神同其审判才能越过我们。
基督是灵食、灵水、灵磐石
林前十章三至四节说，“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”在这两节里，基督之于我们又是另外三项：灵食、灵水、灵磐石。神从天上赐下吗哪作为以色列人属天的食物，预表基督作神从。天上赐下的生命之粮，作神新约子民每日的生命供应（出十六14～18，约六31～35）。磐石预表基督是源头，涌流出生命的水，就是那灵，解除神子民的干渴（出十七6，约十九34，启二二1）。
基督是头
林前十一章三节说，“我且愿意你们知道，基督是各人的头。、”基督是各人(包括女人)的头。我们不仅有肉身的头，也有基督作我们的头。基督是召会身体团体的头（弗五23，西一18），也是每一个信徒个别的头。
基督是身体
林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这节不是说“召会也是这样”，而是说“基督也是这样”。因此，基督不仅是头，也是身体——召会。在十一章，基督是头；在十二章，祂乃是身体。
基督是首先、末后和第二
十五章二十三节说，“只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督。”这指明基督是首先。祂是复活的初熟果子，是头一个从死人中复活的（20，西一S）。然后，林前十五章四十五节说，基督是末后的亚当。因此，基督是首先，也是末后。四十七节说，“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”本节所提到的第二个人就是基督。因此，基督不仅是首先和末后，也是第二。祂是初熟的果子、末后的亚当、和第二个人。我们既不是首先，也不是第二或末后。我们什么都不是，基督是一切事，基督是每一个人。不仅如此，这包罗万有的基督属于我们；祂是我们的。基督不仅是阿拉法和俄梅嘎（启一8），也是其中所有的字母。基督乃是一切。
到目前为止，我们已经看见哥林多前书中基督的十六项所是。头五项是能力、智慧、公义、圣别、救赎。中间六项包括神深奥的事、根基、逾越节、灵磐石、灵食、灵水。最后五项有头、身体、首先、末后、第二。我们需要记住这三组里的所有项目。
基督是赐生命的灵
然而，这十六项还不是全部。我们至少还有另一项——基督是赐生命的灵。林前十五章四十五节说，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。基督若不是这样一位赐生命的灵，祂所是的一切项目就与我们无关。然而，基督既是赐生命的灵，祂的一切所是，包括能力、智慧、公义、圣别、救赎、神深奥的事、根基、逾越节、灵食、灵水、灵磐石、头、身体、首先、末后、第二，都在这赐生命的灵里。哥林多前书中基督所是的一切项目，都包含在这最后一项里，这是何等奇妙！基督所是的一切丰富，基督所是的所有项目，都在赐生命的灵里。
与主联合成为——灵
六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”基督所是的一切项目都在那灵里，如今我们与祂联合成为一灵。这意思是说，基督的一切所是，祂的一切项目，都是我们的。这是因为我们与祂是一灵。我们若看见这个，必然会欢呼“阿利路亚”！
我们与主的联合是灵的事。我们无法藉由肉身接触祂而有分于祂或实化祂，也无法在我们的魂里(主要在心思里)实化祂。我们的身体和魂都不是正确的器官。我们需要在我们的灵里实化基督（提后四泣，加六18）。林前二章十四至十五节说，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”“神的灵的事”可以说是指基督所是的丰富，基督所是的项目。属魂的人不能认识基督的丰富，因为基督的丰富是凭灵看透、领略的。这两节表明，要看透基督的事，我们需要属灵而不属魂。属魂意即凭魂而活，属灵就是活在灵中。要领略、看透基督所是的一切项目，我们需要成为不断活在灵里的人。
我期盼在将来，许多圣徒，尤其是年轻的圣徒，能在聚会中站起来讲说哥林多前书中所启示基督的各个项目。他们的说话不仅是传讲教训，而是述说他们对基督的经历。至终，他们会见证自己如何学习在日常生活中活在灵里，而不是活在魂里。这样，他们就有分于赐生命的灵，在这灵里有基督所是的一切丰富。