李常受文集一九六六年第三册
《生命的变化与召会的建造》
第四篇 持守里面的生命和外面确定的立场
圣经中的真理，有的是关乎里面的生命，有的是关乎外面的道路。今天人生存在地上，也并非有了里面丰富的生命就可以，还得有外面各种道路的讲究。属灵上也是如此。圣经一面给我们看见里面的生命，另一面给我们看见外面的道路。这外面的道路，就是召会的道路，也就是召会的立场。
处理异议者的缘由
许多圣徒都知道，这些年来在我们中间，实在是有个搅扰，以致到了去年，逼得我们没有办法，只好请几位同工从工作上退去。至少有八、九年之久，这几位同工一直在召会的道路、立场上，和我们有不同的见地。这在我们中间，在我们的工作里，一直是个搅扰。或许有些圣徒会说，既是这样，为什么不早解决？这是因为我们一直愿意在主面前等候、包容。另一面，我们还是希望我们的弟兄们，在看法、认识上，对召会、召会的道路、以及立场的认识，能有一点转变，好能与我们一同继续走这条路；这条路是我们从起头至今所走的道路。
四十年前，主在东方兴起这个见证，一直带领我们的，就是这一条路。很不幸，在八、九年前，几位有异议的弟兄姊妹，有了别的见地。从那时起，他们在我们中间，就在暗中说不同的话，讲不同的事，也作不同的工。远在一九五九年我们就发觉这事，我们也把同工们召来，正式题起这件事，盼望同工们受提醒，我们所走的路，是从起头前面同工们带我们所走的。我个人是把自己所有的一切，都摆在这条路上，已经二、三十年了。这条路是正路，若是同工们中，有任何人对这条路有异议，应当作光明正大的人，好好题出来交通，不要作暗中的事。在真理上见地不同，是历代圣徒中司空见惯的事；只是个人要按自己的良心，走自己所认为合乎真理的路。
从我们说了这话之后，表面上，这几位异议者都在口头上，或在写给我的信件上说，他们对召会的立场，和召会的道路，都没有问题。然而事实上，他们是一面这样对我们说，这样写信给我们；另一面，却在背后作相反的工作，说不同的话。
去年九月间我回来时，已经无法再容忍，觉得事情不能再这样拖下去。我们才在主面前有了一个决定，忍痛停止这几位弟兄们的职分，要他们从这工作上退去。圣徒们大都知道，从那时至今已经一年，在这个岛上，各地召会更明显受到搅扰。这些弟兄们在数地，另外设立了分裂的桌子。最近他们更出了一些书，其内容实在是一些扰乱真理的说法，几乎可用“鱼目混珠”来形容。那些说法叫人难以分辨；若不是我们在真理上有清楚的认识，很容易被那些似是而非的说法迷惑。用比喻说，就是假钞和真钞的差别。假钞若不像真钞，是很难叫人受欺骗的；然而，你若拿假钞到一个专家面前，他立刻能分辨出真假的不同。我们不是说我们是专家，但我们愿意在主面前，也在众圣徒面前，一同读主的话，来对照他们这些令人困扰的说法，到底正确不正确。
圣经中单数的召会与多数的召会
马太十六章十六节说，“西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。”这是说到彼得对基督，就是神儿子的认识。然后，“耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（17∼18）。这里说，“我的召会”指明召会是属于主的，不属于任何人事物。召会建造在其上的“这磐石”，不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。
十八章十五至二十节说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”这里的“召会”必定是在地方上出现的一个召会，否则信徒如何去告诉召会呢？这里明说，若是有难处，圣徒不能解决，就可以去告诉召会。后面说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”（20）。有主在他们中间，也不能说他们就是召会了。因为前文明说，两三个人不能解决难处，还得去告诉召会。根据上下文，这里所说两三个在主名里聚集的人，就是前面说的那两三个不能解决难处的人。这里的话明明说出，两三个圣徒在一个有地方召会的地方，奉着主的名祷告，是有主在他们中间；但那并不能说，他们就是召会，因为他们无法解决难处，还得去告诉召会。
圣经第一次使用“召会”这辞，说到一个所在地的召会，乃是在行传五章十一节：“全召会以及所有听见这事的人，都甚惧怕。”这是指在耶路撒冷的全召会。八章一节说，“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”这里的召会，在希腊文里是单数的，不是多数的。十三章一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。”这里的召会也是单数的。林前一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”这里明明告诉我们什么是召会。召会就是在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒；简单的说，召会就是圣徒的总和。圣徒合在一起，就是召会；圣徒集大成就是召会。
林前十六章一节：“关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。”这里是多数的“众召会”。因为哥林多是一个城，在一个城里只能有一个召会；而加拉太是一个省，在这省里有许多城，所以有众召会。加拉太一章二十二节说，“那时，犹太在基督里的众召会，都还没有见面认识我。”这里也是说到“众召会”。犹太是一个省，不是一个城，在那一省之内有众召会，因为一个省里有许多的城。启示录一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”从以弗所到老底嘉，一共是七个城，有七个召会；这指明一个城里只有一个召会。
召会有内容和外形两面
持异议的弟兄们第一个坚持的点，就是召会乃是看不见的，他们因此否定召会看得见的一面该有正确的实行，而带进纷乱。这些弟兄们的根据是基于召会乃是基督。他们举林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”不仅召会的头是基督，连召会这个身体也是基督。以弗所一章二十三节也说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”从这些经节来看，可以说，召会就是基督，或者说，基督就是召会。这是就着召会里面的内容说的。然而，我们应该知道，圣经中的真理都是两面的。
宇宙中一切的事物，几乎都是两面的。最清楚的例证就是人有身体，这是外面的；人还有灵与魂，这是里面的。有时候，人可以说身体不太值钱，因为人是在乎里面有灵有魂。这样的说法虽不算错，但这并不是说，人就不需要身体了。今天大部分的人都不怕灵、魂出事，而是怕身体出事。人的身体一生病、一有问题，人就不健康了。所以，任何事物的说法都是两面的。正确的说法是，人需要健全的灵与魂，也需要健康的身体；里外配合起来，才是一个正确的人。
关乎召会的真理，也是有两面的。基督是召会里头的生命和内容，但这不是说，召会就没有外面的部分了。召会里面的部分是基督，召会外面的部分是我们得重生的人。换句话说，召会里头的生命、内容和实际，乃是基督自己。这是千真万确的事。然而用人的说法，召会还有一个外形。召会的这个外形，就是我们得救、得重生的人，意思就是里面有了变化的人。我们在这里可以看见，召会里面的内容、性质、实质、实际，乃是基督自己；而外形乃是蒙重生、属乎主的人。
一面说，召会是属天、属灵的；但另一面说，召会还在地上，召会在耶路撒冷、在安提阿、在以弗所、在士每拿。召会在这里，也在那里；召会在犹太，也在外邦。并且我们看见有单数的召会，还有多数的召会。如果说召会就是基督，那就没有单数与多数之分；因为基督就是一个，召会是基督，宇宙间就只有一个召会，而不需要众召会，也不需要各召会了。从内容、生命、性质来说，的确召会就是基督，宇宙间就是一个召会；但从外形来说，召会乃是我们得重生之人的总和，有的在这个城里出现，有的在那个城里出现，在各地各城都有。所以就着一城来说，召会就是单数的召会；就着各城来说，是各召会；就着众城来说，是众召会。因此我们不能说，召会完全是抽像的、看不见的。
人里头的灵、魂、生命，是抽像的、看不见的。甚至今天的心理学家，都称那是形而上的。然而，人今天不仅有形而上的一部分，还有形而下的一部分，还有看得见的一部分。召会也是如此，有看不见的一部分，更有看得见的一部分。看不见的一部分，乃是召会的内容、召会的生命、召会的性质、召会的实际，就是基督自己；是那位为我们受死、复活、升天、得着荣耀，又在生命里来到我们里面的基督，祂是我们的生命，就是召会的生命、召会的性质、召会的内容。然而，召会还有一个外表，这个召会的外形，就是蒙基督所重生之人。
我们看见召会有这两面，就着内容说，召会是单数的；就着外形说，召会可能是多数的。因为在这里一个，在那里一个，一城一个召会，在许多城里一地一地的召会，就是众召会。今天召会的难处，主要在看得见的这一面。人为了避免这一面的难处，就说要注重看不见的一面，而否定、否认、忽略，甚至不承认外形的这一面。这样一来，只能有召会的学说、理论，而不能有召会的实行；因为召会的实行，不是在乎看不见的一面，而是在乎看得见的一面。如果说召会只有看不见、属天的一面，强调召会就是基督，那么，召会就不必设立长老，也不需要执事。然而，召会还有外形、实行的一面，的的确确有在一地一地出现的必要，也需要在召会中有长老的治理，执事的服事。我们在召会中有许多聚会，并不是基督自己来聚会，而是那些蒙了重生的人，来在一起聚会。所以，召会有其里面的内容、实际、性质，那是基督；召会也有其外形，就是我们这些蒙恩得救的人。
如果召会只是看不见的、属天的，就没有在耶路撒冷的召会、或是在安提阿的召会，或是在各地有各处的召会；也不必说召会惧怕（徒五11）、召会受逼迫（八1），因为召会已经都在天上了，还怕什么，还受什么逼迫？所以，我们实在需要看见召会的两面。从内容、性质、实际一面说，召会是基督，是超凡的，是看不见的；但是召会的确也有外形的这一面，这外形就是我们这些有了基督作生命，由祂重生而又被祂变化的人。这就是召会的出现，召会的外形。持异议的弟兄们所受的影响，基本的点是在这里。他们受了影响，过度强调看不见的召会、超越的召会这种说法，而否定了我们这些年来受主的带领，所走的这条确定的道路。这是基本的难处。
召会独一的立场
第二，是立场的问题。如果召会是看不见的，就没有立场的问题。因着召会是看得见的，召会在地上有出现，所以有立场的问题。什么是立场问题呢？我们看见召会的外形，就是地上蒙恩得重生的人，他们都是召会的一分子，也都是基督身体上的肢体。这些蒙恩的人在地上，当然是一地一地的集合在一起。比如在台北的、在台南的、在纽约的、在东京的、在伦敦的、在香港的圣徒，都在各地集合在一起。在那里的圣徒集合在一起，就是那一地的召会，就是所谓的地方召会；亦即一个召会出现在一地。所以，在圣经中看不见一地出现两个召会的。一地若是有两个、三个、或者更多的召会出现，就证明召会在那里是分裂了。因为整个宇宙间，只有一个召会；而召会在地上，在许多地方各自的出现，都应当是独一的。
比如日本东京，一个有一千多万人口的大城市，那里只有一个美国领事馆。为什么只有一个美国领事馆呢？因为在地上只有一个美国，所以在任何城里代表美国的机构，只能有一个。若是今天在东京，有两个不同的美国领事馆，那就证明美国分裂了。今天无论城市大小，只要有美国领事馆在那里，一定是独一的一个。然而为着民众便利的缘故，是可以在各地有许多个办事处，但仍旧是一个美国领事馆，是一个行政、一个管理。这证明美国是统一、合一的。同样的，召会是主的身体，主的身体在宇宙间就是一个，而这个身体是在一地一地出现。在每一个地方，那个出现应该是独一的。若不是独一的，就是分裂了。这也就是召会后来荒凉、纷乱、分裂的原因。今天在地上，有许多所谓的会，有长老会、浸信会、信义会、美以美会、安立甘会，以及一些说不上名的会等。这许多不同的会，就是表明召会在外形上是分裂的。这个分裂当然是错误的。
如果你是美国公民，到伦敦的美国领事馆，一看馆里的人办事差，又爱打官腔，就回去对妻子说，“这个美国领事馆不行，我们自己在家里设一个领事馆罢。”于是你们在家中设立一个美国领事馆，不仅服务周到，并且所有美国同胞到这里来，无论是买机票或游览，你们全都免费招待。这样，你们仍是不法的；因为这不是好坏的问题，而是立场的问题。
美国如何是不该分裂的；同样的，召会今天在地上，也是不该分裂的。然而今天，召会在地上分裂了。仅仅在台北一地，就有许多的会。严格说，我们不能参加任何的分裂，我们只能作一个无宗无派、不分裂的基督徒；而这个无宗无派，不分裂的立场，就是合一的立场。我们既不分浸信会、长老会、信义会，也不分这个会、那个会，我们乃是一个在当地的基督徒。我若是在台北，就是台北的基督徒，属于在台北的召会；若是在台南，就是台南的基督徒，属于在台南的召会。
今天，你是台北的基督徒，我也是台北的基督徒，这么多台北的基督徒，大家一定要聚会。然而，怎么聚呢？若是你的聚会是个小圈圈，我的又是另一个小圈圈，那就麻烦了。正因为这缘故，我们直到今天，不肯、也不敢有一个名称，我们不敢说我们是什么会。所以，实在说，地方召会并不是我们的名称。我们更不是“台北召会聚会所”，召会聚会所是指会所说的，并不是我们的名称。我们喊不出一个名称；我们若喊得出名称，立刻就变成另一个小圈圈了。
站在合一的立场一同聚集
我们既然什么会都不是，那么，我们是什么呢？我们就是一班得救的人，站在召会合一的立场上一同聚会。那么多的基督徒都分了，但我们不分。凡是在小圈圈里的人，都是分裂的；但我们不属于任何小圈圈，我们是不分的。我们是站在一个合一的立场，我们根本不分那宗那派。虽然我们受浸，却不是受浸会；虽然我们擘饼，却不是擘饼会；虽然我们有姊妹蒙头，也不是蒙头会；有时我们也洗脚，但我们不是洗脚会；有时我们也讲圣洁，但我们不是圣洁会。我们好像什么都有，但什么都不是。那么我们是什么？我们就是一班得救的人，脱开了这些分门别类的会和立场，而在合一的立场上聚会。
我们应当合一，并且要在对的立场上合一；若在不对的立场上，那个合一是分裂的。我们若到公会聚会，那就是分裂的，因为立场不对；在不对的立场上，就是分裂。所以四十年前，自从主带领我们看见这个亮光，走这条道路，我们就不在任何公会里。我们脱开公会，在公会之外，不再称呼自己为任何的会；我们就在地方合一的立场上一同聚集。这立场是合一的，也是地方的。为什么是地方的呢？因为一地一会，一个地方一个召会。这合一的立场就是地方的立场，也就是圣经所启示的立场。这个合一、独一的立场，保守召会不至于分裂。
旧约独一立场的预表
关于召会的立场，旧约里也有清楚的预表。我们知道，以色列人所有的历史都是预表。比如过逾越节、出埃及、过红海是预表，在旷野吃吗哪是预表，进迦南地是预表，建造神的殿也是预表。以色列人被掳、分散、归回，这些也都是预表。在申命记，神嘱咐以色列人进了迦南地后，要在祂所选定独一的地方敬拜：“耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。”（十二5）。以色列人不能随意选择一个地方献祭，必须在耶和华指定的独一地方献祭。若是没有这个定规，以色列人进了迦南，没有多久就会分裂了。然而神非常智慧，祂在申命记十二至十六章里，一再嘱咐以色列人进了迦南，不能随心所欲选择地方献祭，必须到神所指定的地方，就是到耶路撒冷，献祭、敬拜神（十二5，11，14，18，21，26，十四23，25，十五20，十六2，6∼7，11，15∼16）。乃是这个独一的中心，维持了以色列人中的合一。
在地上向来没有同时有两个圣殿。因着神只指定了一个基地，一个立场可以建造圣殿；所以这个独一的立场，乃是合一的保障、合一的维持，使神的子民在以色列地被维持在合一里。渐渐的，以色列荒凉了，便有人被掳到埃及；慢慢的，又有人被掳到亚述，而大部分的人被掳到巴比伦；至终以色列人都分散了。然而，我们读旧约的历史就知道，七十年期满后，神就要他们归回（耶二五11∼12，二九10∼14，但九2）。神愿意所有以色列人都归回，但有的人软弱，不肯离开被掳之地，因为他们已经在那里扎根，或者因为种种关系不肯离开。结果只有尼希米、以斯拉等少数人归回。并且归回的人不懂神的心意，不懂申言者所说的话，有的还娶外邦女子为妻。
虽然他们的光景一蹋糊涂，但我们还得承认，他们的立场是对的。他们在巴比伦时，人虽然富足，但他们的立场却是不对。有人说，既然立场不对，为什么但以理还在哪里？要知道，乃是神安排但以理在那里；并且但以理虽然人在那里，他的心却是向着耶路撒冷。他楼上的窗户，开向耶路撒冷，一日三次，在神面前祷告，要耶路撒冷得复兴（但六10）。这是众所周知的，但以理在巴比伦是有神的使命，我们不能以他留在那里作藉口说，我们也可以留在那里；这是不可以的。所以，这给我们看见，人虽然对，但是人所在的地方不一定对。那些归回的人，立场对了，但他们的光景不一定对。归回的人虽然乱糟糟的，但归回还是对的。
而后主耶稣生于犹太人中间，祂不是生在巴比伦那些邪恶的人中间，也不是在埃及人、亚述人中间；主耶稣乃是生在被掳归回的以色列人中间。换句话说，若是所有犹太人都没有归回，都在败亡之地，耶稣降生的时候，要降生何处？主耶稣只能生在犹太地。不错，主耶稣降生时，那里的人光景并不正常，但是他们的地位正常、立场正确。此外，归回的并不是所有整体的以色列人，而是少数人。这表示不在乎全部的人能不能来在一起，乃在乎有没有人回到正确的立场上。
今天召会的光景荒凉，我们没有办法叫所有在分裂组织里的弟兄们出来；但我们愿意回到原初的立场上。今天问题不是大家集合不集合的问题，乃是应当照着神的定规，回到原初的立场。今天不是大家能不能来在一起的问题，而是有一班余民、少数的一部分，他们体贴神的心意，离开了分裂、被掳之地，而回到原初、合一的立场。虽然不能和那些留在被掳之地的人合一，但责任不在归回的人，乃是在被掳之地的人应当负责。今天我们不可能叫所有信徒离开分裂。然而，不能因着这个不可能，就不回到当初正确的立场。不能因着我们无法把所有弟兄姊妹都集合在一起，就不回到合一的立场；我们必须回到合一的立场上。
若没有合一的立场，即使我们离开了公会，我们这聚在一起的少数人，就会成了另一个会；而另外的一些少数人，会成立另一个会。这就是分裂再分裂了。今天我们站在神面前，也站在神的众儿女面前，确定的知道，我们需要注意两面的事。一面，是我们里面的生命，里面要认识主，里面的人要强；另一面，我们外面要走一条合一的、确定立场的路。若是我们抛弃了这个立场，我们就要变作一艘没有舵、没有指南针、没有方向的船。我们没有一个确定的立场，我们就无法站立。末了，好像到什么会聚会都可以，那就乱到不能收拾的地步，根本是毫无标准了。
活在灵中，站住立场
愿主怜悯我们，叫我们看见神的召会今天荒凉、分裂、纷乱。然而，确定的立场还在这里，我们不能有分于分裂。我们只在合一的立场上，和弟兄姊妹一同聚集、事奉、敬拜、传福音、带人爱主。我们在这个确定的立场上，有年幼的，也有年长的；有老练的，也有幼稚的；有得胜的，也有失败的；有很属灵的，也有不大属灵，或不属灵的，但这个你我都不能太坚持。这如同一个大家庭里，有老人，有小孩，还有生病的。我们不能说，我们是得胜家庭，所以看见家中老的病，幼的闹，我们几个强的就联合起来，另外建立一个强的家庭。这是不可能的，也是讲不通的。
圣经的确要人得胜，但是圣经里并没有要人另立一个分出去的得胜聚会。哥林多的召会十分混乱，但是使徒并没有说，你们这些成圣的，你们这些属灵、得胜的，要出来另成立一个得胜聚会。若是这样，召会一定混乱了；因为这得胜的标准不一。我们应当得胜，应当属灵，应当圣洁，应当里头满有灵；然而，外面的路是一个难走的立场。无论我们得胜也罢，不得胜也罢，只要我们是神的儿女，没有外面明显的罪恶，我们在任何地方就要来在一起，是那里的一个召会。在台北如此，在台南如此，在高雄也是如此。无论到那里，我们就在合一的立场上一同聚会。但这并不是说，我们有了合一的立场就是有了一切。那些归回的人立场是对的，但他们中间的光景不对。所以尼希米对付他们、清理他们（尼十三1∼30上）。这意思是，我们在对的立场上，并不表示一切问题都解决了。在这立场上，我们还有许多弱点，许多地方需要改正、清理，我们还有许多地方需要充实；但是这个立场我们不能离弃，不能反对。我们一离弃这个立场，一反对这个立场，立刻就乱了。
分裂出去的弟兄们，他们在短短三、五年内，是分了再分。这给我们看见，一离弃这个确定的立场，下面的分裂是无止境、没有限制的。所以，今天我们需要注意两件事，就是我们里面的生命要丰盛、要得胜、要属灵、要圣别、要刚强；外面还得有一条确定合一立场的道路。我们要活在灵中，站住立场。里面是活在灵中，这个要强；外面是站住立场，这个要确定。这样我们就能免去纷乱。盼望我们都将这些话带到主面前祷告，看清楚这个确定的立场。求主保守我们，使我们免去纷乱。无论如何，分裂是不该的，没有任何理由可以叫神的儿女分裂；只要是在确定的立场上，我们就应当保守这个合一。
一九六六年十一月二日讲于台北