李常受文集一九六六年第三册
《生命的变化与召会的建造》
第五篇 经历生命的变化，为着召会真实的建造
读经：彼得前书二章二至五节，罗马书五章十节，启示录二十一章十八至二十节，二十二章一至二节。
我们都知道，人能生存在地上，是因为里面有生命，外面有道路。若是人只有里面的生命，没有外面的道路，人也许能生存，却不能活动；人要生存并活动，就必须里面有生命，外面有道路。对我们基督徒而言，我们里面的生命是基督，外面的道路就是召会合一的立场。一面，我们享受主作我们生命的供应；另一面，召会合一的立场是我们惟一且确定的道路。
经历生命的变化成为建造的石头
本篇信息，我们要从启示录末了两章新耶路撒冷的异象，来看神的建造。新耶路撒冷乃是圣经中一个大的表号，表征召会。它所包含的意义极其丰富、深广；我们在这里要点出其中的几个重点。我们要先来看用以建造这座城的材料。二十一章十八至二十节说到新耶路撒冷：“墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。”这里的“各样宝石”，是指我们这些重生而经过变化之人说的。
圣经清楚告诉我们，人有灵、魂、体三部分（帖前五23）。我们得重生乃是在灵里的故事。约翰三章六节告诉我们，“从那灵生的，就是灵。”这里有两个灵，前者是指神的圣灵；后者是指人重生的灵。因此，重生是发生在我们灵里的。原本我们的灵是死的（弗二1），因着相信主耶稣，我们就得着神的赦免和称义，并且神藉着祂生命的灵，将基督自己作为永远的生命，带到我们死了的灵里。从那时起，我们的灵就被点活，并有主耶稣作我们的生命。
我们的灵得着重生之后，我们还需要继续在生命上长大；这长大与变化有关。罗马十二章二节说到“藉着心思的更新而变化”；心思是魂的主要部分，心思得更新，就是魂得着变化。重生是在我们灵里，而变化是在魂里的故事。我们的魂包括心思、情感和意志。因此，魂要变化，意思就是我们的心思、情感、意志需要变化。变化的路，乃在于我们的灵向主敞开，并祷读主的话。当我们的灵向主敞开，祷读主的话并与主交通时，主就不仅充满并占有我们的灵，更要从我们的灵向外扩展到我们的心思，将我们的心思浸透、充满且占有。结果，我们的心思就得更新，魂就被变化。因此，在信徒属灵生命的进程上，第一步需要灵得重生，第二步需要在魂里被变化。在今天的基督教里，虽有许多成圣的道，却少有关于变化的道。
保罗在罗马十二章二节说到“藉着心思的更新而变化”；然后在林后三章十八节进一步启示，我们要变化成为与主同样的形像，乃是凭藉着主灵。首先，我们在灵里得了重生；其次，我们的魂，包括心思、情感、和意志需要被变化。根据创世记二章七节，人是神用地上的尘土造的；因此，我们这些受造的人乃是属土的（林前十五47上）。我们既是用尘土所造，就是泥土、泥巴，而非石头；然而藉着重生和变化，我们这些受造的泥土，要变化成为着神永远建造的石头。正如彼前二章五节所说，我们来到基督跟前，“也就像活石，被建造成为属灵的殿。”
神的建造是用石头，撒但的建造是用砖
整本圣经论到神的建造，都是用石头建造；而撒但的建造是用砖建造。根据创世记十一章的记载，人被撒但煽动，作砖并拿砖当石头，建造巴别城和巴别塔，为要宣扬人的名（3∼4）。到了出埃及一章，埃及王法老要以色列人建造两座积货城，也是用砖盖造的（11，14）。法老预表这世界的王撒但。在法老的逼迫下，以色列人甚至需要自己捡草以作砖，来盖造积货城（五6∼7，10∼12）。这在在都给我们看见，撒但的建造是以砖为材料。砖是用土烧制而成，表征我们天然的人。人类社会和其中一切的人情、事故，全数是用天然的人造成。天然的人不论是好或坏，聪明或愚拙，慈爱或凶残、温和或暴躁，终究是个天然的人，因为其构成乃是出于土。然而，神的建造不是用砖头，不是用天然的人，乃是用石头，用重生而经过变化的人。我们必须对此有深刻的印象。
撒但的建造是用砖，而神的建造乃是用石头，就如属地、物质的耶路撒冷城所预表的。即使是属天的新耶路撒冷，或是圣经提到召会的建造，就表号说，都是用石头建造的。林前三章十二节说，用金、银、宝石建造召会。启示录二十一章十九节说，新耶路撒冷的城墙，乃是用各样宝石建造的。这里的宝石，或者说石头，和砖头有很大的分别。砖头是指天然的人说的，石头是指重生而经过变化的人。当天然的人在灵里蒙了重生，而后让神的灵，从他的灵往外扩展、浸润到他的心思、情感、意志里；至终，这个天然的人就被变化，成为神建造的材料。
在灵里被充满而变化成为石头
基督教里有一派主张召会是无法看得见的。他们说召会就是基督，所以是抽像、超凡、看不见的。事实上，这只是一个片面的说法，因为召会不仅是基督，召会乃是基督自己和得救之人的调和。一面，基督是召会的生命、内容和性质；另一面，召会乃是基督的表现。就内容说，是基督；就表现、外表和外形说，是召会，就是我们这些得救的信徒。有一件事我们必须清楚，就是我们在灵里得了重生，是召会的一分子，而且是基督身体上的一个肢体；然而因着心思、情感、意志还未完全经过变化，所以严格说，我们这个人有一部分是召会的实际，有些部分还不是。
因这缘故，以弗所五章十八节说，我们“要在灵里被充满”。虽然主已经在我们灵里，但是我们里面被主充满的程度，可能只有一点点，因为我们没有把地位完全让给主。在肉身上醉酒固然是不对的；然而，我们却应当在灵里被主充满到一个地步，就像喝醉酒之人的身子被酒灌满一般。每一个得救的人，都要在灵里被主充满到这样的地步。
我们可能是得救的，但是魂里没有主，灵里也不够被主充满，所以在我们身上，以召会的实际来说，只有一点点的成分。我们身上召会实际的成分有多少，相当根据于我们与主调和、被主占有有多少。笼统的说，我们是基督身上的一个肢体；但严格的说，只有我们的灵这一部分是召会，因为只有这一部分有基督与我们调和。举例来说，若是我们的心思、情感、意志在得救前后都没有改变，就证明我们的心思、情感、意志仍是泥土，砖头；只有灵里有一些石头的成分。然而，藉着祷读主话享受主，我们里头就更多被主充满，而有更多石头的成分。
我们越享受主，里头越被主占有，主就越能从我们里面满溢出来，往外一点一点的浸润我们的心思。我们的心思一旦被主占有，这个心思就成了召会的一部分。至终，我们的个性、脾气、味道就都改变了。在这里我们要看见，凡是经过变化、与主调和的部分，就是召会，里面有石头的成分；然而，那些尚未经过变化，尚未与主调和的部分，就不是召会，仍是砖头。
召会的建造需要生命的变化
召会不该用砖头建造，乃该用石头建造。然而，在召会里，实际上我们有时是用石头，有时却是用砖头建造。有时圣徒们同心合意，里面石头的成分多，召会建造的光景就显出来。有时圣徒们因着一些事情，彼此不和，表面却客客气气，这就是用砖头建造。比如，有六位弟兄姊妹来在一起，前四十分钟祷读时，人人敞开灵祷读，非常和谐一致。等祷读完了，接下去谈论福音该怎样传的时候，他们个个就逐渐从灵里出来，越谈越在头脑里，于是人的想法、主张、口味就出来了。你有你的主张，他有他的想法，谁也不服谁，结果六个人就有六个主张。这时，请问他们是用砖头，还是用石头建造？
事实上，我们能否用石头建造召会，和我们得救年日长短无关，却和我们变化多少有关。在召会的事奉里，我们若是凭着天然，而不凭着灵，即使我们表面上能包容别人，不与人争，我们仍是以砖头在建造召会。召会不刚强的原因，大多是因为我们里面石头的成分不多，砖头的成分却很多。为这缘故，我们需要在生命里长大。长大惟一清楚且确定的途径，就是敞开自己，祷读主的话，让主充满我们全人。这是生命长进的秘诀和途径。放弃祷读主话，我们就无法有生命的长进。主是智慧的，在我们外面安排环境，配合我们里面因着祷读主话，而有对主的享受，叫我们天天在生命上长进，以致被主得着并变化。
以前面所举例的六个人来说，若是最终他们个个都变化，都脱离天然；那么，不仅他们祷读时是在灵里，即使在他们交通、谈话时，因着他们心思都被主占有，被灵充满，他们就都能同心合意，见地一致。这时，他们的心思就不再是砖头，而是石头了。他们在传福音的事上，就能在神里面真正有配搭并被建造。为这缘故，罗马十二章讲到实行身体生活之前，先说到要藉着心思的更新而变化（2）。我们若没有藉着心思的更新而被变化，就永远无法有真实的配搭和建造。
召会真实的建造
因着召会是用石头建造的，我们这些原是泥土、砖头的人，必须变化成为石头，才能成为建造召会的材料。这条变化的路，揭示在启示录二十二章一至二节：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”从希腊文，我们可以看出，这里所提的项目都是单数的：一个宝座，一条街道，一道河，一棵树，全数都是一。在城的中心有神和羔羊的宝座，宝座是单数的，其上坐着神和羔羊。神和羔羊是怎样坐法呢？是不是神坐这一边，羔羊坐那一边？绝对不是。答案在二十一章二十三节：“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”神是光，羔羊是灯，而光必须在灯里头，凭着灯才得以照耀出来；因此，神乃是在羔羊里头。那是光的神，凭着是灯的羔羊照耀出来。
基督作赎罪的羔羊
在二十三节，主被称为羔羊，是很有属灵意义的。事实上，羔羊就是主耶稣自己，祂是我们的救赎；神乃是在这位救赎者里面给我们享受。若是主耶稣不作我们的羔羊，神永远无法给我们享受。必须有主耶稣作我们的羔羊，为我们成功救赎，神才能在基督作救赎的羔羊里给我们享受。这事清楚记载在约翰福音里。一面，施浸约翰为主耶稣作见证说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（一29）。另一面，主耶稣自己说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（十10）。这给我们看见，因为我们是有罪的，所以主必须作救赎的羔羊而来，才能叫我们得生命。
如今祂是救赎的羔羊，在祂的救赎里，将祂自己流出来，作我们的生命；这正是启示录二十二章一节所说的。神乃是在基督里，也就是在救赎里，将祂自己流出来，作我们的生命。二节接着说，“在河这边与那边有生命树。”有一道生命河，还有一棵生命树，作我们生命的供应。在此，我们看见有救赎，也有生命。在罗马五章我们也看见相同的事。十节上半说，“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好。”这是指着救赎。接着说，“既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”这是指着生命说的。因此，启示录二十二章一至二节所描绘的，宝座上的神和羔羊、从宝座流出的生命水、以及从生命水里长出的生命树，乃是一幅救赎和生命的图画。因着主的救赎，我们得与神和好，难处得着解决，而得以享受主作我们丰盛的生命。
把里面的地位给主，让祂登宝座
启示录二十二章的这幅图画说出，主耶稣是坐在宝座上救赎的羔羊，我们因着相信祂，就享受祂在我们里面作生命的活水。在这生命的活水里，长着生命树，也就是带来生命树的供应，我们因此得以享受主。然而，这要如何应验、实化在我们身上呢？秘诀乃在于我们接受主作救赎的羔羊，我们把里面的地位让给祂，让祂在我们里面设立宝座。惟有救赎的羔羊在我们里面登宝座、掌权的时候，生命的活水才从宝座流出来。这生命水的涌流，就带来生命树的果子，作我们生命的供应，使我们得着饱足，并应付我们一切的需要。
有一件事是确定的，就是我们已经接受主耶稣作我们救赎的羔羊。然而，我们里面有没有主耶稣的宝座？恐怕许多人无法回答这个问题。这就是说，我们或许接受了主作救赎的羔羊，却没有把里面的主权、地位给主，以致主无法在我们里面设立祂的宝座。要让主登宝座，我们就必须把地位让给祂。
活水涌流带来生命供应和变化
我们若要得着主作为生命的活水，在我们里面一直的涌流，秘诀乃在于把我们里面的地位给主，让祂在我们里面设立宝座。若是你早晨祷读享受主的时候，不仅向主悔改、认罪，并且对主说，“主啊，我把里面的主权和地位让给你，让你在我里面登宝座。”这时，你立刻会觉得在你深处有活水涌流。这个涌流的活水，带着生命的供应，在我们里头涌流，就将我们这个原本是泥土、泥块，甚至是砖头的人变化了。这个变化是天天的。我们越是把里面的宝座让给主，并且留在这样的地位中祷读主的话，让主在我们里面掌权，生命的活水就越涌流。这涌流的活水，不只叫我们得着供应，还变化我们这个人；至终，“砖头”会逐渐变化成为“石头”。
不仅如此，当生命的水流在我们里面涌流并变化我们时，自然就将我们众人配搭、建造在一起；这才是真实召会的建造。真实的召会，乃是基督变化我们，并且和我们调和在一起。砖头，天然的人，并不是召会；乃是直等到我们变化成为石头，才真正是召会。我们变化有多少，召会在我们身上就有多少。若是我们变化只有一点点，那么召会在我们身上也只有一点点。召会一点不差就是基督与变化之人的调和；其中有神也有人，但不是天然、未变化的人，乃是圣徒里面经过变化的人。
所以我们要清楚，我们这个人有一部分是召会，还有一部分并不是召会。我们里面砖头的部分，给召会带来各样的难处。召会中所有的难处，都是砖头、天然的人产生出来的。有时是天然的头脑，有时是天然的情感，有时是天然的主张和意志在作祟。因此，天然的人实在是召会的难处。为这缘故，我们若要让主建造召会，就必须让主从里面变化我们。
许多时候，我们以为召会就是我们众人东拼西凑在一起，这就是配搭、建造了。有些人在召会中作和事佬，将圣徒拉在一起，表面看好像是配搭，其实不然。真实的配搭，乃是你我在灵里被变化的那一部分，在灵里相调和；这才是真实的配搭。事实上，建造有多少，乃根据我们里头被主变化有多少。我们里头被主变化得多，我们和别人的配搭就多。这个配搭，就是召会的建造，也就是新人，是基督与圣徒里面经过变化的那部分相调和而成。因此，我们看见召会的建造，首先在于基督作我们救赎的羔羊；其次，基督在我们里面登宝座；第三，基督在我们里面生命的涌流，带来生命的供应，逐日将我们变化。
然而，当我们藉着祷读接触主的时候，必须一再的从里面向主表示：“主啊，我把地位让给你，我把主权让给你。主啊，在我里面设立你的宝座。”请记得，当我们敞开自己祷读主话的时候，主就会光照我们，对我们有所要求。这时，我们可能会与主起争执；然而，主是一点也不会让步的。凡有经历的圣徒都晓得这事。每逢我们和主起争执时，我们若是轻易把主打败，我们里面活水的涌流就会止住。之后，不管我们继续有多少的祷读，里头就是没有活水涌流。直到我们在与主争执的事上，让主打败我们，才继续有活水的涌流。
天天、时时把宝座让给主
当主给我们感觉，必须为某件事向弟兄认罪时，若是我们顺服主而对付这事，就有主的宝座在我们里面。这宝座就带来活水的涌流，而涌流的活水，会带来生命树上所结各样的果子，供应我们，使我们得饱足并且被变化。在小事上如此，在大事上也是这样。以弟兄站讲台释放信息为例，有时候也会与主起争执。或许我们偏向讲某一篇道，甚至思路、条理都已经预备好了；然而，里面的主不要我们讲那一篇。至终，我们却仍照着自己的预备讲。这些例子给我们看见，我们何等不容易把里面的宝座给主。结果，无论我们如何祷读，里头还是没有活水供应。我们里面的宝座一定要给主，这不是一天的事，也不是经历一次就完成的；这必须是我们天天、时时的经历。
在我们的经历里，主是天天和我们“闹故事”。实在说，不是主和我们闹故事，乃是因为我们不顺服，我们这个人很难对付。每一个人都是难对付的，只有主有耐性对付我们。若是人来对付我们，到末了我们仍是不听，他就只能作罢。然而主对付我们，不管是三年或是三十年，祂都不作罢，因为祂看千年如一日（彼后三8）。
迟延让主登宝座，是生命长进慢的原因
因此，主真是有忍耐。也许今天祂来对付我们，我们不理祂。过两天，我们再来到主的话跟前祷读时，我们向主悔改、认罪，求祂赦免之后，里头又活了。然而，可能我们里头刚刚活过来，主立刻指着某件事质问我们。我们或许装作不知道主在说什么，而不肯向主降服；然而这一不肯降服，主的活水又停了。主是一点也不着急，祂不会因为我们不肯降服，而蛮横、厉害的对付我们。主在我们里面丝毫不动声色。可能停了三、五天，或是一周之后，我们里头真是干渴、难过的不得了。我们又来到主面前，悔改、认罪，求主赦免后，再次向祂敞开，祷读祂的话。这时，里面好像又活了，主又进来了；但主这一进来，又题起那件事，问那件事该怎么办？就这样，我们常为着某件事和主争执好久；这是我们生命长进缓慢的原因。我们不能长进得快，是因为我们里头迟延让主登宝座。
每当我们让主在某件事上登宝座，让祂有主权时，我们里面的活水就涌流，生命丰富的供应也随之而来，叫我们里面得饱足，而有新陈代谢的变化。之后，可能过了三、五天，主会再要求我们另一件事。类似这样的事，经常在我们的生活中重演。然而，我们难得有一个人，是天天祷读主话，天天把宝座让给主，让活水天天涌流的。因这缘故，我们长进得很慢，在召会中的配搭也是起起落落。可能昨天在灵里，与圣徒配搭得很好，今天活水就不流通了。刚才好像是“石头”，现在却变成“砖头”。有时，我们会希奇某位圣徒上周属灵情形很好，过几天怎么就走样了。总之，没有人像基督徒那样善变的；对主的交通常常刻变时翻。对于我们这样的光景，主真是有忍耐。如果我们是主，早就放弃了；然而，祂却不放弃。什么时候我们悔改、认罪，求主赦免，主又来了；祂实在是肯俯就我们的那一位。
召会真实的建造和见证乃是一
在新耶路撒冷里只有一条路
只有这样在里面被主变化，才能叫我们得建造。在启示录二十二章我们看见，宝座是一个，活水是一道，生命树是一棵，路是一条。我们不能走两条路。在这里，我们不仅要注意一个生命，还得注意一条路。新耶路撒冷虽然有十二个门，却没有十二条路。不论从那一个门进入，都只通到同一条路。因此，在新耶路撒冷里，我们不会迷路，因为只有一条路，没有两条路。一进新耶路撒冷，就走在一条路上，即使是闭着眼睛，也不会走错，因为只有一条路。这是何等奇妙。
这是一件重要的事，就是我们众人都行走在同一条路上。这一条路，必须有确定的立场作根据。正如我们曾说过的，我们若是以得胜作为立场，这个立场就有问题；因为得胜的程度是因人而异，这会产生许多条路来。若是有确定的立场，就只有一条路。我们必须看见在新耶路撒冷里，有一个宝座，一道生命水的河，一棵生命树，还有一条路。凡是叫我们走两条路的，都有问题，因为只有一条路是对的。在这件事上，有的人说，这样也可以，那样也可以，怎样都可以。若是这样，新耶路撒冷不知有多少条路。然而，新耶路撒冷只有一条路。
合一的路才是正路
我们既然是在一个宝座下，在一个生命里，享受一棵生命树，我们必定是行走在一条路上。这一条路，是保守我们合一的路。任何叫我们走一条路以上的，都是错误的。只有一条路是对的，就是合一的路。在新耶路撒冷里，众人虽然从各邦国、各支派、各民族而来（启七9），但不论我们是从那一个门进来，至终大家都走在同一条路上，同被建造成为一座城。在新耶路撒冷里，我们有一位神、一位羔羊、一个宝座、一条河、一棵树、一条街，最终是一座城；这就是一。因此，没有任何理由，可以使我们分裂；只要是分裂就是错误。这是一个确定的原则。
有些从我们中间分出去的弟兄，宣称他们分出去的理由，是因我们变成大巴比伦，他们要从大巴比伦出来。这几位弟兄是一直在我们中间的，直到去年，我们实在不能再包容他们；因为他们一直在作相反的工作。我们请他们从这个工作上停下来，并没有因此把他们从身体的交通中割除；我们还承认他们是我们的弟兄。然而，他们因此反过来说，我们变成大巴比伦。从一九五五年至今，我们有什么改变？我们中间有许多人可以见证，从一九四九年八月一日，我们在台湾开工起，至今已有十七年，我们一点也没有改变。我们一直在召会合一的立场上，走在召会合一的路上。然而，这些分出去的弟兄，却说我们变成巴比伦，变成一个组织，所以他们才分裂出去。事实上，重点并非如此，乃是这几位弟兄要走另一条路。他们不要召会合一的立场，不走召会合一的路。
竭力保守那灵的一，为着一个见证
我们必须看见，我们是在一位神、一位羔羊、一个宝座、一个生命、一道河、一棵树、一条街、一座城里。我们必须持守这个一。以弗所四章三节说，我们要“竭力保守那灵的一”，接着在四至六节，说到我们有一位神、一主、一信、一浸、一个身体、一位灵、一个盼望。召会的性质就是一，什么时候我们和弟兄姊妹分裂了，无论有多少理由，可以支持我们是绝对的对，我们仍是不对；因为没有一个理由能成立这个分裂。既然我们所享受的是同一个生命，我们就必须走在同一条路上，有同样的见证。
正路就在这个一里，一位神、一位羔羊、一个宝座、一个生命、一道河、一棵树、一条街、一座城、一个见证。我们所有的，不是两个不同的生命，也不是两条不同的道路，两个不同的见证。当我们在里面给主地位时，祂就成为我们的享受，并在里面变化我们。因着这个变化，我们就配搭、建造在一起，并且同走一条路，为着独一的见证；如此，才有真实召会的建造与见证。若是有分裂、有两条以上的路，或者有比一个见证还多的见证，这就破坏在神旨意里召会的建造。愿主怜悯、恩待我们，叫我们看见我们都是一；同有一位主、一个宝座、一个生命、一条路、并一个见证。
一九六六年十一月三日讲于台北