李常受文集一九六六年第二册
《书信中神的灵同人的灵》
第四章 哥林多前书中为着建造神的家之赐生命的灵
读经：哥林多前书一章一至二节，九节，五至七节，二十二至二十四节，三十节，二章二节，九至十六节，三章一至三节，七至十三节上，十六至十七节，六章十七节，十九节，七章十节，十二节上，二十五节，四十节，十章一至四节，十二章三至四节，七至十三节，十五章四十五节下。
要得着哥林多前书中关于赐生命之灵的正确亮光，对许多基督徒而言并不容易。虽然使徒是以一种特殊的方式来陈明那灵，但今天许多人对那灵的恩赐，仍太囿于神奇的一面。在我们进入这卷书之前，我们必须忘记这种不平衡的概念。让我们带着一种单纯的领会来到这卷书。如果我们从眼前摘下‘有色眼镜’，我们就能从纯净的话中得着纯正的启示。
包罗万有的基督成了我们独特的分
我们可以思考这卷书里一些重要的经文。一章一至二节说，‘凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。’我们应当将‘祂是他们的，也是我们的’这句话标明出来。这表示基督是他们的分，也是我们的分。接着九节说，‘神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。’基督是我们的分，并且神已经召了我们进入这一分的交通和享受。三十节说，‘但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。’基督已成了给我们的这些项目，这意思就是，祂乃是我们的一切。祂是我们神圣的分，是我们一切的一切。
二十二至二十四节说，‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。’在二十三节中的‘我们却是传扬……基督’，指明神迹与智慧都不是基督；但是对某些人，这些已成了基督的代替品。我们不要跟随犹太人或希利尼人。犹太人是求神迹，就是神奇的事；希利尼人则寻求智慧。然而，我们要跟随使徒，他们是传扬这位钉十字架的基督。
五至七节说，‘因为你们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，正如我们为基督所作的见证，在你们里面得以坚固，以致你们在恩赐上一无所缺，热切等待我们主耶稣基督的显现。’发表、知识、和恩赐也可能成为基督的代替。这些东西都是好的，但都不是基督自己。哥林多人并不缺乏任何恩赐，但他们却不是属灵的人。反而，他们是婴孩，是属肉的（三1～3）。他们有一切的发表、知识和恩赐，但是他们缺少基督。
林前一章陈明了基督是我们包罗万有的分。祂是神为我们预备的智慧，成为我们的公义，为着已往；成为我们的圣别，为着现在；也成为我们的救赎，为着将来，好使祂成为我们的分和我们一切的一切。此外，我们已经蒙神所召，进入了这位基督的交通里。祂是我们的，也是他们的。祂是神分给每位信徒神圣的分。奇事、神迹、智慧、发表、知识和恩赐，可能都不过是基督的代替。我们可能会被这一切不是基督自己的事物所打岔而离开基督。在这一章里，保罗强调，我们的分不外乎就是包罗万有的基督，即便是好的事物，也不能作我们的分。保罗在二章里肯定这事，说，‘因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（2）。保罗定了主意，不知道任何关于神迹、奇事、智慧、发表、知识或恩赐的事；反而，他定意只知道基督耶稣，并这位钉十字架的。
启示、参透、知道、教导并看透的灵
在二章，保罗给我们一条实际的路，好藉着那灵经历并享受基督。九至十四节说，‘只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”但神藉着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。’神白白恩赐我们的事就是基督的事，包括祂的生命，以及神的深奥，就是基督在诸多方面成为我们的享受。十三节里‘用属灵的话，解释属灵的事’，乃是用属灵的方法解释属灵的事。那灵解释属灵的事，就是藉着属灵的话，解释神关于基督的深奥之事。
在这些经文里，用了五个动词来描述那灵如何为着关于基督的事，在我们里面作工：‘启示’、‘参透’、‘知道’、‘教导’和‘看透’。神的灵参透基督的事，知道基督的事，并且启示、教导我们关于基督的事，我们也是藉着那灵看透这些事。
十五节继续说，‘惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。’我们需要属灵而不属魂。如果我们是属魂的，就无法领会并接受基督的事。属魂的意思就是在魂里生活行动；属灵的意思就是在灵里生活行动。经历基督的路，乃是藉着灵，不是藉着魂。神的深奥之事就是基督自己，神白白恩赐我们的事也是基督自己。我们需要在灵中、藉着圣灵来经历这位基督，因为那灵参透基督的事，知道基督的事，启示、教导、并看透基督的事。
因为这灵现今就在我们的灵里，我们也必须在灵里。若我们是属魂的，活在魂里，我们就是愚昧的；我们便无法知道并领受基督的事。我们需要在灵里，而不要在魂中生活并行事。如果我们是在魂里生活行事，我们就成了属魂且天然的人，无法领受基督的事。我们乃是在灵中接触神的灵，祂启示并教导我们一切关于基督的事。
二章结束于十六节，这节说，‘谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。’有基督的心思就是指我们的心思被更新，我们的魂得变化。罗马十二章二节说，‘藉着心思的更新而变化。’就如我们先前看过的，人有三部分——灵、魂和身体。那灵是住在我们的灵里，将一切关于基督的事启示并教导我们。因此，我们需要在灵中，而不是在魂中生活行事。当我们在灵中生活行事，我们就是给基督一条畅通的道路，漫溢并充满我们。祂会从我们的灵扩展到我们魂的各部分，也就是心思、情感和意志；然后我们的心思就会得更新，不再是天然的心思，而是基督的心思了。这就是在我们的魂里得变化，如此我们便经历基督作我们包罗万有的分。
在林前一章我们有基督作我们的分，在二章我们有那灵作为道路、凭藉，好使我们享受我们的分。因着这灵就在我们的灵里，所以我们需要成为属灵的人，生活行事都在灵里。如此，我们就会不断的接触那灵，而那灵将基督启示并教导我们。此外，当我们在灵中生活行事，那灵会占有我们全人，并且基督就会得着通畅的路，漫溢并浸透我们。这样，我们魂的各部分就会得更新、被变化，我们也会享受基督作我们的一切。
内住、喂养、变化并建造的灵
林前三章一节说，‘弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。’在二章保罗说，我们必须成为属灵的人。我们若是属魂的，就无法享受基督。然而，在三章，他说他无法把哥林多人当作属灵的人来说话，只能把他们当作属肉的。‘属肉的’是比‘属肉体的’更为强烈的说法。一至四章里，哥林多人有嫉妒、争竞和分裂；这些都是属肉体的事。但五至六章中，有人犯了更邪恶的事。那些作这样事的人是属肉的，是由肉体构成并完全是肉体。保罗对哥林多人说话，只能把他们当作属肉的，因为在他们中间，甚至有人乱伦，收了他的继母。这种行为不只是属魂或属肉体的，更是属肉的。
林前三章继续说到：‘我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能，因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行吗？’（2～3）。哥林多信徒领受了一切的发表和知识，在恩赐上也一无所缺，却缺少基督。他们是幼稚的、属魂的、属肉体的，甚至是属肉的。
七至九节说，‘可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐。因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。’这里保罗从两方面来论到我们的两件事：我们是神的耕地，为要生长而产生收成，我们也是神的建筑。作为耕地，我们需要生长；而作为建筑，我们需要被建造。神的家并不是一个没有生命的房子；神的家乃是活的，一个满了生命的家。因此，这家的建造取决于生命的长大。我们不仅需要被建造在一起，也需要长在一起。
十至十三节上半说，‘我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露。’十六至十七节继续说，‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。’
照着对本章仔细的研读，今天圣灵就是住在我们里面的那灵，使我们生命长大，把我们变化为宝贵的材料，将我们建造在一起。在这之后就有神的殿。神的殿是活的家，这建筑需要生命的长大。一面，我们是神的耕地，而另一面，我们是神的建筑。因此，我们需要长大。长大的路乃是藉着那灵。藉着长大，我们就被变化成为金、银和宝石。我们原来都只是泥土，并不是金、银或宝石。然而，藉着在生命里长大，我们就被变化成为这些宝贵的材料；而藉着变化，我们就得以建造在一起。内住之灵的工作就是使我们有生命的长大，将我们变化为宝贵的材料，并将我们建造在一起，成为神的殿。
那灵使我们长大的路乃是藉着喂养我们（2）。内住的灵以基督作为奶或干粮来喂养我们。如果我们还太年幼，像孩子一样，那灵知道必须以基督作为奶来喂养我们。作母亲的知道，她们不能用牛排来喂养婴孩，必须用奶一点一点的喂。使徒保罗就是用这种方式喂养哥林多的信徒。生命的长大不是仅仅来自于教导，长大乃是藉着从基督作奶或干粮得喂养而来（来五12～14）。我们是藉着喂养而长大的，藉着生命长大，我们就被变化；藉着变化，我们就成为宝石，适合神殿的建造。因此，在林前三章，内住的灵乃是喂养的灵、变化的灵和建造的灵。
我们不仅需要认识基督，也需要从基督得喂养。我们需要藉着吃喝基督来享受祂（约六57，七37）。然后我们会在生命里长大，因着长大，我们就逐渐变化为宝贵的材料，为着神家的建造。我们也可以在马太十三章里的六个比喻看见这件事。前四个比喻说到撒种的出去撒种，麦种长成麦子，长大的芥菜种，以及麦子所产生可以作饼的细面。这些都与神的耕地有关，为着长出子粒，磨成细面，好作成表征基督身体的饼。随后的比喻则是说到藏在田地里的宝贝，和藏在水里的珠子。宝贝和珠子都是适于神建造的宝贵材料。这指明宝贵的材料是地里长出之物所变化成的。
这样生命的长大来自于得着基督作我们的食物和滋养。我们天天都需要从基督得喂养，如此我们就会得滋养而长大，藉着长大，我们自然而然逐渐被变化为宝贵的材料，为着神的建造。这一切都是内住之灵的工作。
那灵与我们的灵联合并占有我们的身体，为着建造神的殿
林前六章十七节启示了一件更美妙的事。这不仅是圣经里的一件大事，也是全宇宙中的大事。这节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’随后，十九至二十节说，‘岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿吗？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。’这一段清楚的陈述出，圣灵不仅住在我们灵里，也住在我们的身体里。我们全人，不仅我们的灵，连我们的身体，都成为神的殿。
这实在美妙，但这需要许多工作。一个属肉体或属肉之人的身体不能作神的殿。这个身体必须被内住于我们灵里的那灵所浸透。那灵在我们的灵里，如今祂想要从我们的魂往外扩展，以渗透我们的身体；然后，连我们的身体也要成为神圣之殿的一部分。这是‘在你们的身体上荣耀神’的正确意义。在我们的身体上荣耀神乃是藉着我们的身体显明神。不单单是我们的魂，连我们的身体也应该在灵的管治之下。当我们的魂与身体都服在灵的管治之下，灵就能在我们的身体上彰显出属于神的事物。
当那灵据有我们的身体，我们就适合被建造在一起，成为基督的身体。罗马十二章一节告诉我们，要为着基督的身体将我们的身体献上。我们需要献上我们肉身的身体，为着基督奥秘的身体。我们若用灵与主交通，用心爱祂，但我们的身体却没有为着主的定旨被灵占有，我们就无法实化身体生活。为了实化召会生活，我们的灵必须被圣灵所充满，我们的魂必须藉着各部分被更新而得变化，并且我们的身体必须被那灵所占有。这意思就是我们的全人——灵、魂与身体——都被那灵所接管。那么我们就很容易与圣徒相联，实际的在基督的身体里。我们需要献上我们肉身的身体，为着基督奥秘的身体。用灵接触主、用心爱主都还不够好，我们还需要将我们的身体当作活祭献给主。这样我们就会有身体生活，而当我们有了身体生活时，我们就能真正在我们的身体上荣耀神。
我们与主有交通，但交通乃是灵的事。我们也爱主，将心思置于灵，但这乃是心的事。然而，我们的身体也许还不是为着基督身体的活祭。我们的身体需要从许多霸占中得着释放。有时我们探望人，他们会说，‘谢谢你们的关心。虽然我已经好几个月没有聚会了，但我向你们保证，我的心一直与主同在。’是的，我们的心是一直与主同在，但我们的身体呢？如果我们的身体没有为着实际的召会生活而献上，那么，说我们的心与主同在，其实是说一种外面包着真理的谎言。如果我们的身体没有来，实际上我们就是没有来。说我们的身体虽然在台湾，我们的心却在美国，意思就是我们仍在台湾。身体是一个人实际的出现。若我们的身体不在，我们这个人也不会在。
我们的灵在魂里，魂在身体里，而身体又在时间里。因此，我们需要分别时间，亲身前来实际的过召会生活。如果我们的时间被霸占了，我们的全人也就被霸占了。这就是为什么我们需要分别出一段时间，亲身来到召会生活中。当我们的身体来了，我们的魂也来了，当我们的魂来了，我们的灵也来了。我们里面的圣灵现今正在作工，要变化我们的魂，占有我们的体，并分别我们的时间给主。这样，我们就能藉着实际的在基督的身体里，而在我们的身体上荣耀神。
与主成为一灵而为主说话
林前七章十节说，‘至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。’当保罗在吩咐时，其实不是他，而是主在吩咐。照着六章十七节：‘但与主联合的，便是与主成为一灵，’这乃是真正的与主是一。七章十二节上半说，‘我对其余的人说，不是主说。’在十节他说，‘其实不是我吩咐，乃是主吩咐，’但他在十二节说，‘我对其余的人说，不是主说。’我们也许比使徒保罗更‘属灵’。今天，许多牧师以自命不凡的口气说，‘主给我负担要向你们说话。’有时，我们的确需要有胆量说，‘我吩咐，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，’但有时我们也需要说，‘我说，不是主说。’
二十五节继续论到：‘关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就题出我的意见。’似乎一个人没有从主来的命令，他就不应该说什么。然而，林前七章乃是描绘一个在属灵顶峰的人。一面，他能够说，当他说话时，就是主在说话；另一面，他知道虽然他的说话并不是从主而来的命令，他仍然可以题出他的断案、观念或意见。这是真正的属灵。这里有一个人，已经完全被主占有，被主接管、浸透、渗透，并与主调和了。当他说话，无论是直接从主而来，或只是简单的题出他的意见，他都与主是一。即使他没有感觉有主直接的命令，他仍然能够说一些出于主的事。
四十节是结论：‘然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。’保罗发表了他的意见，但他仍认为他有神的灵。我们越属灵，就越没有自信。当我们说，‘我确信我在灵里，’我们是否在灵里就很值得怀疑。相反的，我们应该说，‘我不知道，我也不清楚。这也许是我的意见、断定和观念。我不敢肯定，但我想我也有神的灵了。’
保罗在七章里的说话被认为是神的话。倪柝声弟兄曾有一次指出，这就是属灵的最高点。一个真正属灵的人必定是像这样。我们不该说，‘我已经满了圣灵，也在圣灵的能力下，所以我向你们说的必定是出于主的。’在新约里，并没有出现这样的说法。相反的，这里有一个人说，‘我说，不是主说，……我没有主的命令，但我……题出我的意见。……但我想我有神的灵。’然而，无论他说什么，都是神的话。因为这个时候，使徒保罗是一个真正与主联合成为一灵的人。他是如此的被主占有，与主调和，并且完全被主浸透，到一个地步，甚至他的观念和断案都是从主而来的。
这是哥林多前书的信息。的确，在十二和十四章里有说方言的事。然而，今天召会需要第七章远过于十二和十四章里的方言。我们需要的，不仅是外面恩赐的彰显，更是主在里面与我们调和为一。即使我们没有感觉或确信我们所说的是出于主的，但至终，因着我们被祂浸透并实际上与祂是一，我们所说的就是出于主的。‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’（六17）。
基督是我们的灵食、灵水和灵磐石
十章开始于：‘因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。’（1～4）。这章告诉我们，今天基督之于我们乃是一切。祂不是为着肉身的食物，不是心理的饮料，更不是物质的磐石。反而，祂是我们属灵的食物、属灵的饮料、和属灵的磐石。因此，我们需要在我们的灵中享受祂、经历祂、吃祂、喝祂并倚靠祂。
在那灵里受浸并喝那灵
十二章三节说，‘所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’在那灵赐下属灵的恩赐之前，祂使人说，耶稣是主！四节继续说，‘然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位。’七至十节说到那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。十一至十二节说，‘但这一切都是这位独一且同一的灵所运行，照着祂的定意个别分给各人的。就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’就着正常且正确的一面来说，这些经节中所提到的恩赐和表显都是出于基督，为着建造基督的身体。十二节告诉我们，身体甚至就是基督自己。我们不应该将恩赐与基督分开；恩赐是出于基督并为着基督的身体。
十三节继续说到：‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’在一位灵里受浸与喝一位灵是两件不同的事。在水里受浸是被浸入水中，但喝水乃是将水接受到我们里面。我们需要在外面有圣灵的浸，也需要在里面饮于那灵。我们不是天天被浸到水里，但我们天天都喝水。同样的，我们需要在里面天天喝那灵。
基督是赐生命的灵
最后，十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当就是基督。哥林多前书陈明基督是我们的分，总结于告诉我们，神所赐给，作我们之分的这位基督，就是赐生命的灵。