李常受文集一九六六年第二册
《书信中神的灵同人的灵》
第三章 享受神，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事
读经：罗马书五章十至十一节，十七节，九章五节，六章四节，七章六节，二十五节，八章二节，四节，十六节，十二章二节，十一节，十四章十七节。
享受神并在祂里面夸耀
罗马五章十至十一节说，‘因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。不但如此，我们现今既藉着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要藉着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。’在神里面夸耀，乃是以神为夸耀、为欢乐，并且享受神。今天神是我们的分，我们享受祂。我们不仅需要与神和好，从许多消极的事物中蒙拯救，也需要积极的享受神。十一节论到与神和好，而非赎罪。赎罪或偿罪，乃是旧约的观念，并不属于新约。救赎是比赎罪高的多了。旧约中，在救赎完成之前，人们需要赎罪；但因着现今救赎已经完成，就再没有赎罪的需要了。今天，我们有神作我们的分和享受，并且我们也享受祂，在祂里面喜乐并夸耀。
在生命中作王
十七节说，我们‘要藉着耶稣基督一人，在生命中作王’。在罗马书中，我们享受神，并且我们能在生命中作王。这不仅是胜过我们的脾气，或是很可怜的对付我们难以摆脱的罪；这乃是要我们荣耀的作王。我们享受神，在祂里面夸耀，并在生命中作王。
我们所享受、在祂里面夸耀并喜乐、作我们之分的这位神，就是基督。九章五节说，‘基督……是在万有之上，永远受颂赞的神。’作我们之分的基督就是那一位永远受颂赞的神。同样的，基督也是我们在其中作王的生命。此外，祂是赐生命的灵，在我们的灵里（八2，16，林前十五45，提后四22）。基督是我们的神，是我们的生命。在这位神里面，我们夸耀、喜乐并欢乐；在这个生命里面，我们可以作王，管理一切。这是罗马书中的启示。
在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事
六章四节说，‘在生命的新样中生活行动。’既然基督是我们的生命，在生命的新样中生活行动，就是在基督的新样中生活行动。七章六节说，‘在灵的新样里服事。’我们在生命的新样中生活行动，并且在灵的新样里服事。六节的‘灵’是我们人的灵，而基督今天就在我们的灵里。我们需要在有基督内住之灵的新样里服事。
生命之灵
七章将我们从借生命得救带回到旧人、己、和邪恶的‘我’。二十五节说，‘这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。’‘我自己用心思’这句话听起来就像难听的音乐。我们应该将‘心思’、‘我’、‘自己’，与‘在神里面夸耀’、‘在生命中作王’、‘在生命的新样中生活行动’、‘在灵的新样里服事’相比。在心思、我、自己里面没有喜乐或新样，只有丑陋。七章是一个深谷，但在这深谷后，八章乃是一个荣耀的高峰。八章二节开始于‘因为生命之灵的律’。在圣经中，这是惟一用到‘生命之灵’这辞的经节。今天，许多基督徒强调能力的灵，但没有多少人想到生命的灵。我们所需要的，不重在能力的灵，乃重在生命的灵。我们不像汽车需要更多能力；反而，我们乃是麦粒需要生命。我们的能力必须是生命的能力、复活的能力，而不是在生命之外的能力。
照着灵而行，并心思得更新
四节说，‘使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。’六节继续说，‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’七至十二章给我们看见一个关于心思方面的过程。首先，七章二十五节说，‘我自己用心思服事神的律。’这是一种努力、挣扎，对我们却毫无帮助。在这里，心思乃是己用来服事的凭藉。毫无疑问的，这就是独立、老旧的心思。然后在八章，心思转到正确的方向，心思转向灵并且置于灵。至终，十二章二节说，‘不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化。’这里的心思，正在得更新的过程中。心思原来是老旧、独立的，但从这时起，心思得了更新，为着达成灵的目的。如今，心思可以作为灵的器官，为灵所使用。
整个基督徒生活的关键点
今天，救赎的基督是赐生命的灵在我们里面。在十字架上，祂乃是神的救赎羔羊，而现今祂在我们灵里乃是赐生命的灵。羔羊是为着救赎，而那灵是为着生命。救赎是在我们身外、在十字架上完成的，但生命却是在我们里面、在我们的灵里。基督徒生活的关键点乃是：基督在我们的灵里；这位奇妙的基督是包罗万有、赐生命的灵。神、人、钉十字架、成肉体、复活、升天、荣耀、能力、生命、以及一切都在祂里面，而祂又在我们里面。
人有三部分——灵、魂和身体。神原初造人，给人造了身体，不是造了肉体，但因为撒但进到人的身体里，人的身体就被撒但破坏、败坏并毒化了，其性质也改变成为肉体。同样的，在心思里的乃是己；心思是魂的领头部分，也代表魂。这也就是为什么一些新约的译者将希腊文的‘魂’译为‘心思’，如腓立比一章二十七节（钦定英文译本，英译新美国标准本）。当我们得救后，基督就进入我们灵里作我们的生命。在我们的身体里，有作为罪的撒但，使我们的身体成了肉体；在我们的心思里有己。然而，在我们的灵中，有基督作生命和一切。
罗马书前三章将人描绘为活在肉体里的人。我们得救前，不管是犹太人，或是外邦人，都时时活在肉体里，行罪恶之事。当一个人得救后，他也许在经历中不清楚，他不应该再凭自己而活，所以七章就是一个人‘凭着自己活、用心思和己服事神的律’的记载。这是一个好人的记载。但罗马一至三章中，在肉体里过罪恶生活的人，与七章中在魂里过道德生活的人，两样都是错的。反而，我们需要活在灵里，既不是过罪恶的生活，也不是过道德的生活，乃是过属灵的生活，因为今天基督是赐生命的灵住在我们灵里。祂作为那灵，将祂自己与我们的灵调和，所以现今这二灵乃是一灵（林前六17）。这是整个基督徒生活的关键点。
在调和的灵里并照着调和的灵生活行动
那灵经过漫长的历程，也包含了许多成分。祂是真神，是三一神，祂也是真实的人。在祂里面也有成肉体、人性生活、受苦、钉死、复活与复活的大能、升天、得荣、以及登宝座。这位神人所完成和达到的一切，都包含在那灵里。人的灵也不简单。我们的灵是神所造，为要接受神自己。人的灵在堕落时死了，但仍为神所保守。现今基督进入我们的灵里并将其点活，使之重生并拔高。我们的灵已经得重生、被拔高、并为基督所内住。因此，那灵和我们的灵都经过漫长的历程；如今这二灵调和在一起成为一灵。这就是书信中所说到奇妙的灵。我们必须学习这一切事，并在各处将这些供应给人。
我们需要在这奇妙的灵里并照着这灵而行（罗八4）。当我们照着这灵而行，一切都是我们的。我们没有必要去寻求得胜，因为当我们照着这灵而行，得胜就是我们的。事实上，我们甚至不需要得胜。只有当我们有仇敌时，才需要得胜。然而，在灵中并没有仇敌。在新耶路撒冷里，我们也不会有仇敌，所以也不需要得胜。同样的，在灵中也没有任何问题，所以也不需要任何解答。只要我们在这奇妙的灵里，一切都没有问题。此外，供应就在这里，我们所需要的一切都在我们的灵里。如果我们需要光，这里有光；如果我们需要安慰、喜乐、平安、安息、能力或忍耐，这一切和更多事物都在我们的灵里。这就是为什么整本圣经至终带我们来到这个点上，强调我们应当在灵里行事，在灵里生活，在灵里祷告，在灵里爱弟兄，在灵里交通，并在灵里作每一件事。当我们在这灵里，一切都是美好的。所有的问题不仅得着解决，更是完全消失。
当我们活在肉体里，一切事对我们而言就是‘雾蒙蒙的’，但是当我们在灵里，我们就脱离一切的烟雾。我们的灵是‘无烟雾的’，这里没有任何问题。在我们的肉体里有许多消极的牵连。我们若活在肉体里，就与撒但有牵连，而撒但是和世界有关。同样的，如果我们活在己里，活在心思里，我们就有更多复杂的纠葛。我们不应该再活在我们的己里，想要靠自己用心思服事神的律。我们不应当再说，‘我自己用心思服事。’反之，我们必须完全专注于照着灵而行，因为灵乃是今天奇妙的基督所在之处。
将我们的心思置于灵实行的路
为要照着灵而行，首先，我们需要将我们的心思置于灵；换言之，我们需要将我们的心思转向灵。我们习惯将我们的心思置于另一个方向，向着肉体。当我们将心思置于肉体，所得的就是死；但我们若将心思置于灵，就有生命平安。生命乃是使我们有活力的力量，而平安带给我们享受。当我们将心思转向灵，我们就立刻得加强，并进入对基督的享受里。基督是生命，祂也是平安。这意思是说，当我们将心思置于灵，我们就有基督作生命加强我们、滋养我们、并作我们的享受。
我们需要看见将这事付诸实行的路。仇敌狡猾的策略就是吸引我们的心思转向外面的事物，试诱我们将心思置于灵以外的事物。我们若脾气很坏，撒但就会利用这个脾气，试诱我们去注意我们的脾气。那么我们就会思索如何胜过我们的脾气，并且规范自己不要再发脾气；这意思是，我们会自然而然的将我们的心思置于脾气而不是置于灵。数以千计的事物，都可能被撒但利用，试诱我们从灵转开。正确并最好的路，就是忘记这一切。我们应当忘记我们的脾气和许多其他的事物，不在意它们，只单单将我们的心思转向灵。
我作基督徒已经超过四十年了，其中有许多年，我都没有发现这条荣耀的路。我们需要忘记我们的软弱、缺点、脾气、和其他的失败，除灵以外不注意其他事物。我们只需要随时简单的将我们的心思转向灵并置于灵。我们如果缺少忍耐或谦卑，撒但就会经常试诱我们注意这些事。然而，我们越将心思置于忍耐和谦卑上，我们就越没有忍耐和谦卑。我们需要忘记谦卑、忍耐，常常体贴灵，专注于灵，将心思置于灵，并且将我们的心思转向灵。
将我们的心思置于灵，意思就是留在灵里。那么我们就会照着灵行事、行动、处事并说话。这样的方法很清楚又简单。若我们的行事、说话、行动、工作、和生活为人都在灵里，并留在灵里，我们就会是超越的；我们就会在诸天之上，所有的仇敌都在我们的脚下。当不再有任何仇敌时，就没有什么事物需要去胜过了。我们自然就享受主，并且成就律法义的要求。我们会不知不觉的成就律法所要求的一切，因为我们超越律法的要求。我们会在灵里；在我们的灵里，就没有任何难处需要去胜过。
灵里火热
罗马十二章十一节说，‘殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。’我们所需要的不是作很多事，而是灵里火热。这需要我们祷告，好留在主的同在里。第一，我们需要将我们的心思置于灵；第二，我们必须照着灵而行；第三，我们的灵必须火热。我们需要因为主是火而‘起火’。我们应该祷告，花多而又多的时间在主面前。如果我们一天能祷告半小时，就会焚烧起来。我们可以把我们的灵比作电熨斗。我们若将熨斗插上电半个小时，熨斗就会灼热发烫。灵里火热就是我们在灵里焚烧起来。主自己就是烈火，圣别、神圣的火。因此，我们需要留在主的同在中。
如果一个基督徒每天祷告一个半小时，他就会发属灵的‘疯’。祷告一个半小时的人，不可能是冷静、清楚、精明的。所有精明的基督徒都是冷静的。太精明、太清楚就表示我们太冷静了。当我们在灵里火热，我们就不是那么清楚；相反的，我们会成为‘神痴’，因基督而痴迷愚拙（林前四10，林后五13）。我们若是冷静的，我们总是知道如何计算代价；但是当我们灵里火热，我们就是愚拙的，不计一切损失。我们都需要焚烧。出卖主耶稣的犹大是非常清楚的，他是最好的会计，一直计算得失，而至终他算了三十锭银子（太二六6～9，14～15）。这种人有的不只是一个冰冷的灵，更是一个死了的灵。当我们的灵是活的、焚烧的，我们就不会那么清楚的计算代价。
就某一面说，基督徒应该是愚拙的。如果我们从来没有为主作过一些愚昧的事，如果我们从来没有癫狂过，我们就不是一个好基督徒（林后五13）。一个好基督徒，至少在某些时候需要癫狂。我们需要在灵里焚烧，我们不应该是冷静的。有许多奇妙的故事，说到有些人是如此的被主焚烧，以致他们为祂作了‘愚昧’的事。
在灵中喜乐
罗马十四章十七节说，‘因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。’公义是向着我们自己，和平是向着别人，而圣灵中的喜乐乃是向着神。我们需要在灵中喜乐。一个基督徒该是个喜乐的人，但这并不表示我们的境遇会是很美好的；实际上，这可能表示我们是在‘火窑’里，就如但以理的三个朋友一样（但三19～20，23，25）。他们是在烈火的窑里，但他们仍然喜乐。我们的环境与境遇也许是可怜的，但我们自己仍需要喜乐。如果我们与神之间没有喜乐，我们就是错的；如果我们与神是对的，即使我们在受苦，总会有喜乐。当使徒保罗和西拉被下在监里，他们的处境极其恶劣，但他们仍然喜乐（徒十六23～25）。在他们的感觉中，他们并不是在监牢里，他们乃是在神里面。对他们而言，监牢不过是神的代表，而他们是在神里面（弗四1）。因此，他们是喜乐的。
我们若不是火热且喜乐的，我们就必定有某些错。当我们在灵里火热并在圣灵中喜乐，我们就享受神，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。我们的事奉不会给人一种老旧的感觉；相反的，在我们的服事、尽职里，我们会给别人一种新鲜和新样的感觉。我们的信息可能是相同的，但感觉却是崭新且新鲜的。
罗马书中的启示
我们要崭新并新鲜，就需要将我们的心思置于灵，在灵里并照着灵而行，灵里火热，并在圣灵中喜乐。这样我们就能在神里面夸耀，享受祂作我们的分。我们就自然而然的在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。这就是罗马书所告诉我们的。然后在这卷书末了一部分（十二至十六章）所提到的，就成了我们在灵中所享受的事物。当我们在火热和喜乐的灵里享受神，我们就得着这一切。
罗马书有三个段落。第一段告诉我们，我们乃是在基督里得称义；第二段告诉我们要行在灵中；而最后一段告诉我们，当我们行在灵里，我们就能彼此相联而成为基督活的身体，极尽完满的彰显祂。在十字架上作救赎羔羊的基督，今天已在我们里面作赐生命的灵，将祂自己与我们的灵调和。现今祂与我们乃是一灵。因此，我们必须顾到这灵，将我们的心思置于灵，照着灵生活行动，并且在灵里祷告，留在灵中花时间与主同在，好使我们的灵能火热且满了喜乐。我们会享受主，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。那么，我们全人就会藉着心思的更新而变化，并且被模成神儿子的形像。这样我们就成了神真正的儿子和基督的活肢体，彼此相联并建造在一起，成为基督活的身体以彰显基督。这就是罗马书的信息。我仰望主，愿祂怜悯我们，使我们都能看见这些项目。关键的点乃是我们需要转向我们的灵，留在灵里，并照着这灵生活行动；这样，这卷书里所有美好的事物都能得着实现。