李常受文集一九六五年第四册

《神的创造、人的堕落与主的救赎》

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第六篇 主的救赎(一)——话成肉体,经过人生

在前面的信息里,我们已经看过神的创造和人的堕落;从本篇信息起,我们要来看主的救赎。主的救赎最少包括了八个重点,本篇我们要来看第一和第二个重点。

主的救赎的第一个重点——话成肉体

在主的救赎里,第一个重点是话成肉体。约翰一章十四节说,‘话成了肉体。’这个‘话’是什么?‘话’是谁?一节告诉我们:‘太初有话,话与神同在,话就是神。’这里的‘话’,原文不是指零零碎碎、平常的话,乃是指长篇大论的话。

话是一种发表,一个人说的话就是他的发表。所以‘话成肉体’的‘话’,就是指神的发表。神原是隐藏的,是人不能看见、无法摸着的,却因着有神的话,就将神发表出来。话也是说明和表明。总括的说,这里的‘话’是神的发表、神的说明和表明。‘话’就是表明出来的神;‘话’说明神,使祂不再是隐藏的。

若是宇宙间没有主耶稣,没有基督,神就是一位莫名其妙的神,乃是隐藏的。然而有一天,主耶稣来了,祂是神的话、神的说明和神的发表。祂一来,就将神完全表明出来。我们若将四福音书读过一遍,就知道这位主耶稣将神完全说明了。祂是神的话,是神的说明和发表。门徒们看见祂,就认识神。我们研究祂,就能认识并懂得神,因为祂就是发表出来的神,也是神的说明。所以,‘话’就是说明出来的神,发表出来的神。

肉体

国语和合本将十四节翻作‘道成了肉身’,虽然肉身比肉体稍微文雅一点,可是原文在这里是指‘肉体’。这‘肉体’是指什么呢?乃是指人说的,并且是指着堕落的人说的。因为人堕落以后,就任凭肉体活着。同样这个字,在罗马三章二十节也出现过。那里说,‘凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义。’加拉太二章十六节也说到这件事:‘凡属肉体的人,都不能本于行律法得称义。’

圣经说到人堕落后成了肉体,是在创世记六章三节:‘耶和华说,人既是肉体,我的灵就不永远与他相争。’在二章,当亚当和夏娃刚刚被造时,他们被摆在伊甸园里,在神面前,并不是凭肉体活着。亚当被摆在神面前,是凭什么活着呢?他乃是凭着灵活着。那时,他虽然是活的魂(7),却是凭着灵活着。到了三章,人堕落的开始,乃是凭着魂活着。那里我们看见撒但打动人的心思和情感,人的意志就受影响,结果人就凭魂活着。人一凭魂活着,就是凭自己活着;一凭自己活着,便向神独立。当人凭灵活着时,乃是倚靠神;然而,人一凭魂活着,就向神独立了。人凭魂活着,就是凭自己活着,是向神独立的;向神独立就是堕落。人堕落以后就落到肉体里;所以,在三章以后,四章就有杀人、恨人,五章就有死亡,到了六章,人就活在肉体里了。

在二章人堕落之前,人是凭灵、倚靠神活着,并没有向神独立。乃是到了三章,人开始凭魂活着,向神独立,就堕落了。人一堕落,撒但便进到人的身体里。撒但就是那个毒素,而那毒素的名字就是罪。这毒素一加到人里面,就使人的身体变质,成为肉体。并且在人的肉体里,有撒但的力量在控制、辖制人。罗马七章告诉我们,人的心思和理智愿意作好,但是人肉体里的罪,会将人打败,把人掳去,使人作所不愿意作的(15~25)。所以我们看见,在肉体里有罪的毒素,就是撒但的恶势力,将人征服。结果,凡凭自己、凭魂活着的人,没有不落在肉体之下;凡凭魂活着的人,就属乎肉体。

凭魂活着与凭肉体活着

举例而言,少年弟兄姊妹有时按着理智,定了主意:‘从今以后,我再也不去看电影,再也不去消耗我的时间。’按着理智,他们知道看电影不上算,是消耗时间的事,所以定规不再去看电影;这乃是凭魂活着。你凭自己算一算,就定规不再去看电影,可是不久之后,你会发现里面有一个看电影的癖、看电影的瘾,一直来勾引你。或许你周五晚上才定意,周六上午看到报纸所刊登的电影广告,里面就被勾住了。那个勾乃是在肉体里,那正是眼目的情欲。这样一来,你里面就交战、打仗了;这正是中国理学家所说的理欲之争。你里面有两种声音,一种说,‘看!’另一种说,‘不要看!’二者一直在争战。你里面在争战,周六上午争,到了下午还在争;晚上口里还说不要去,人却已经走到电影院里了。

人不分男女、老少,都知道赌博败坏自己的名誉,并且有损身体,枉费时间,浪费金钱,是很不好的习惯;所以,人人都知道不要作这样的事,绝不要赌钱。可惜这样的定意,也是凭着魂,凭着心思。或许你才这样定意,结果不到几天,赌博的瘾就在里面勾引你。当这个瘾一来,你里面就开始争战。虽然你两次、三次说不要去,自己却已经坐下来赌了。

所以,当你凭魂活着的时候,会发现在你的身体里有一个癖,有一个瘾,那就是罪,也就是欲。所谓癖、瘾、罪、欲等,其实都是指同一个东西;这东西在你身体里作怪。我们每一个人的身体里,都有一个东西在作怪;越是你的理智清楚定规不作的事,它就越来捉弄你。那是什么呢?那个癖、那个瘾就是撒但的恶势力。

我小时候,曾亲眼目睹亲戚吸鸦片。吸鸦片的人吸来吸去,把所有家业统统卖光。到一个地步,所有的亲戚都不敢接待这样的人。因为接待他到家里,一不小心提防,连衣服都会被他偷走。他偷了东西,就去买鸦片吸;我曾目睹那种痛苦的光景。当他吸过鸦片,理智清醒时,就恨自己怎么作了这种丢脸的事,便定规不再吸鸦片。可是没有多久,又没有精神,鸦片的瘾再上来,就流眼泪、打喷嚏,里面开始交战。那是身体的毒瘾再来勾引他,使他受不了。他一直说,我不能再吸鸦片;过没有多久,人又躺在鸦片床上了。等到吸过清醒之后,再打自己,定意不再吸鸦片。那个可怜的光景不断重复,正是罗马七章这段话最好的例子。当人的头脑清楚,理智清醒,就知道不该吸鸦片;可是身体里却有一个癖、一个瘾在控制人,使人无法胜过。那就是撒但的恶性。

我们一凭魂活着,定规被撒但作弄;撒但的恶势力就在我们的身体里,会打败我们,将我们掳去。这个势力捉弄我们,使我们凭着肉体活着。在神的眼光里,我们众人都是肉体。有时好一点就是自己,坏一点就是肉体。实在说,我们好的不多,多是凭着肉体。在神眼光中,亚当的子孙统统都是肉体。因此,保罗在罗马书和加拉太书里,都提到这件事,那就是所有的肉体,不能因着行好而得称义(罗三20,加二16下)。

当主耶稣降生成为人的时候,来到人中间,那些人却属乎肉体。主耶稣自己成为肉身,就是成为肉体。在此我们需要当心,并且分别清楚,主耶稣所成为的肉体,只有肉体的样式,没有肉体的毒素。罗马八章三节说,‘神……既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪。’国语和合本在此翻作‘成为罪身的形状’,意思不够清楚,应该翻作‘罪之肉体的样式’。主耶稣成为肉体,只有肉体的样式,里面没有罪的毒性。

旧约里有一个预表,就是摩西举起铜蛇。以色列人被毒蛇所咬,摩西就举起铜蛇,人只要一望这铜蛇便得医治(民二一4~9)。铜蛇有毒蛇的形状,却没有毒蛇的毒性。约翰三章十四节说,‘摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。’那个铜蛇预表主耶稣,有肉体的样式,却没有肉体里的毒素。主耶稣成为肉体,祂的降生与我们不同,祂乃是从一位贞洁的童女所生。祂是由贞洁的童女作母亲,藉着童女取得了肉体的样式:祂没有一个男人作父亲,也没有肉体里的毒素。我们堕落的人却不一样;我们都是由父母而生,不仅有肉体的形状,也有肉体的本质,就是罪的毒素。

将神带到人里面,使神与人联合

话成了肉体,这个话就是神,是说出来的神,而肉体就是堕落的人。藉着成肉体,这位神竟然与堕落的人调成一个;这是很奇妙的事。话成肉体的原则,就是神进到人里面,与人调成一个。尽管人堕落以后成为肉体,神还是进到人里面与人调和,与人成为一。神是在肉体里成为一个人,这是一件希奇的事。基督教的人不明白这事,他们庆贺主的降生,但他们只庆贺在人类中间有一位救主,却没有看见在伯利恒马槽里所降生的主,乃是神将祂自己调到人里面。神乃是把祂自己调到人里面。

以赛亚九章六节说,‘有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’这个婴孩是谁?这位生在伯利恒马槽里的婴孩,祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。我们是否相信,那生在伯利恒马槽里的婴孩,就是全能的神呢?我们都需要脱离犹太教的观念。犹太教所相信的神,与我们所相信的神,是有所分别的。犹太教所相信的神,乃是那位创造宇宙的主宰,并没有成为人。基督徒所相信的神,不只是那位创造宇宙的主宰、全能的神,这位全能的神还成为一个人。这个人在出生时虽然只是个婴孩,祂的名却称为全能的神。在伯利恒马槽里的婴孩,就是全能的神。我们需要脱开宗教观念的影响,相信在伯利恒马槽里的婴孩,就是全能的神,因为圣经以赛亚九章六节这样告诉我们。

犹太人不肯相信这事,所以等到这个婴孩长大成人,他们就恨恶祂,因为祂自己说祂是神。犹太人非把祂除掉不可,因为祂自称是神,这对犹太人而言,是既僭妄又亵渎神的事。犹太人将主耶稣杀害的原因,就是主耶稣说祂自己是神(路二二70)。犹太人只相信神是神,而不相信神成为人;换句话说,他们只相信那位真神是神,却不相信那位真神成为人。我们基督徒乃是凭着圣经,相信神是神,并且祂成为人。我们所相信的这位神,乃是神而人者;祂真是神,祂也真是人。在祂以外,我们找不到真神;在祂以外,我们找不到正确的人。祂是真神,又是正确的人;祂把神带到人里面,使神与人调成一个。

在历史上,有所谓儒、释、道、回、耶等五大宗教。儒是指孔教,释是指佛教,道是中国老子所创办的道教,回就是回教。最后的耶就是耶稣教,包括天主教,以及其前身的犹太教。在这五大宗教里,三大宗教并没有神。在儒教里,孔子根本不讲神,因此把孔子的教训讲成宗教是错误的。孔子所教导的不是宗教,他完全是教导人怎样作人。此外,佛教所讲的佛,也不是神,乃与人的修行有关。道教讲多神,所以等于不讲神。至终,剩下两个宗教讲独一的神,就是耶稣教,包括天主教和犹太教,以及回教。这两大宗教讲神只有一位,祂是创造宇宙的独一真神。

不过我们要知道,回教的可兰经和圣经很相近,因为它抄袭圣经。回教相信神是独一的真主,却不相信这位真主成为一个人。可兰经里也有耶稣,名称的译音与耶稣二字很近;但他们所说的耶稣,不过是一个伟大的先知,次于穆罕默德。他们说到耶稣的降生,很像圣经所言,却将主的死而复活抹煞。他们说当那些恶人要把耶稣钉十字架时,神就差遣使者把耶稣抢走。使者将耶稣抢走以后,就带到天上,并且这位耶稣还要再来。在他们的记载里,耶稣不需要死,也不需要复活;这样的教训实在是出于魔鬼。

回教里所讲的真神,与我们所讲的有一部分一样,有一部分不一样。主要的差别,就是回教不承认这位真神成为肉体,他们只相信一位单纯的神,却不相信神而人者。不仅回教如此,犹太教也是这样。犹太教相信这位创造宇宙的主宰,但他们不承认这位神成为肉体,名叫耶稣。这意思是他们不认识以赛亚九章六节;他们手中虽有以赛亚书,却不承认其中这一节。

我们所相信的耶稣究竟是谁呢?祂乃是一位神而人者。祂就是神成为一个人,祂将神带到人里面,使神与人联合成为一。我们读四福音,越读就越有这个感觉。一面,这位耶稣一点不差就是一个真人;祂需要吃饭、喝水、睡觉,也会哭泣。另一面,这位耶稣不只是一个人,祂里头还有另一面的故事,祂就是神。祂能知道人所不能知道的,能作人所不能作的,能看见人所不能看见的。祂在一个地方,就能远远看见另外一方的事。在约翰一章中,祂告诉拿但业说,‘你在无花果树底下,我就看见你了。’(48)。祂没有去那里,却已经看见他,并且认识他。一面祂是人,另一面祂是神;神就在祂里面,祂将神带到人里面。耶稣乃是神来成为人;祂成了肉体,使神与人联合。

盼望你们要清楚,在主的救赎里,第一项就是祂把神带到人里面。神成为人乃是宇宙间的一件大事;藉此,神就与人调和在一起。那位创造宇宙的主,并不是与当初被造、没有罪的人调在一起。祂成为肉体,乃是与堕落的人调在一起。神藉着成为肉体,与堕落的人调在一起;然而,祂只有罪之肉体的样式,没有肉体的罪。这是一件奇妙的事。这一位的名字叫耶稣,祂是生在马槽中的婴孩,却被称为全能的神。

主的救赎的第二个重点——经过人生

作为人子,过人的生活

在主的救赎里,第二项我们要看见的事,乃是祂的经过人生。神成为肉体以后,不是立刻就受死、复活,完成一切的工作。祂不是昨天在伯利恒的马槽里出生,今天就上了十字架,担当我们的罪。从伯利恒的马槽到各各他的十字架,祂花费了三十三年半的时间。三十三年半之久,祂在地上经过人生。在这段期间,祂作了人的儿子,祂乃是人子,知道怎样顺从父母。祂不仅作人的儿子,他还作过木匠,亲手劳力,过人的生活。并且,祂所生长的环境,远不如我们现今的情形。祂出生在穷苦人家,在一个木匠的家庭里;那时作木匠的人,都没有什么财物。此外,祂是长在拿撒勒城。拿撒勒不是一座大城市,乃是一个小城,既不出名,也被人轻视。祂经过了人生,从祂出生到三十岁,完完全全在那里作人。末了的三年半,祂还在那里作人;祂是一面作人,一面作神的工。祂在地上经过人生,尝尽人生所有的苦味。

在所受的苦上被试诱

希伯来二章十六至十八节说,‘诚然祂不是救援天使,乃是救援亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄一样,为要在关于神的事上,成为怜悯、忠信的大祭司,好为百姓的罪成就平息。因为祂既然在所受的苦上被试诱,就能帮助被试诱的人。’这里我们看见,祂凡事该与祂的弟兄一样;祂的弟兄就是我们,祂要与我们相同。为着作我们的大祭司,祂自己在所受的苦上被试诱,就能搭救我们这些被试诱的人。四章十五节也告诉我们:‘因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司,祂乃是在各方面受过试诱,与我们一样,只是没有罪。’除了罪这件事以外,祂三十三年半所经过的人生,完全与我们相同。人生的味道、人生的苦处,祂都尝过、经过。许多基督徒注意主受死成功救赎,却忽略主的经过人生。我们却要认识,主耶稣在祂的救赎里,不只成了人,祂还作了人,并且长达三十三年半之久。

在主的救赎里,首先我们看见祂成为肉体,成了一个人。接着我们看见,祂经过人生。祂不仅作为人,并且作了三十三年半之久。祂经过人生的苦处,尝尽人生一切的味道。关于这些要点,都需要我们好好进入,藉着祷告消化,成为我们的享受和经历。

一九六五年十二月二十五日讲于菲律宾碧瑶


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